問：第四個問題，請問吃了供過佛菩薩的食物、水果，是否可以使身體永遠健康，相貌永遠端正，事事常保如意? 淨空法師答：這就好辦了，佛度眾生都讓他供點飲食，大家吃了不就一切都成就了，何必還要用一百劫的時間去修相好?你就曉得，這與健康、與相貌端正、與事事如意不相干，完全不相干，這個要懂得。如果這樣學佛，就迷信了。你要想身體健康，佛說了要修無畏布施，要相貌端正，你念念是善心，為什麼?相隨心轉。心善相貌就善，心好相貌就好，相隨心轉。不但相隨心轉，體質也隨心轉，就是你的身體健康也隨念頭轉的。 今天中午鐘博士還給我講了一樁事情，他有個朋友，年齡比他小一點，住在汕頭，生病了。他聽我講經不少年，非常相信佛菩薩。得的是癌症，是個不好的瘤，這個瘤多大?差不多有雞蛋那麼大。發現很久了，但是他不看醫生，他就是在家裡念佛。他是想到，這個病也是冤親債主，對冤親債主不要再開刀，不要用刀子來殺它，希望用佛法來化解。到最後很嚴重的時候，沒有辦法，他昏倒了，家人把他送到醫院。醫院也檢查了是這麼大，醫生都很驚訝，這麼大，人沒有辦法活，他應該早死了，趕快開刀。但是他還是堅持，還是拖，又拖了好幾天。他就跟冤親債主講，他說如果冤親債主你實在要我的命，我就死了算了;如果我們彼此能化解，你就趕快讓我恢復過來。 大概冤親債主也就同意了，所以他的痛苦就減輕了，他堅持不願意開刀，就回去了。回去療養了一、二個星期，好像身體健康狀況愈來愈好，再去檢查的時候，沒有了。醫生就奇怪，他說我是不是弄錯了，再把以前的底片拿過來看，那麼大個瘤在。這次照的沒有了。這是個很好的例子，就是用自己的意念、善念來化解冤親債主。我就跟他講，我說你要寫出來，把這樁事寫出來可以提供給大家做參考，給大家生起信心。 過去我們在此地介紹諸位的「山西小院」，有四十個人，大多數都是這種情形。醫生放棄治療，告訴他壽命頂多只有三個月，過不了三個月。他們也放棄治療，回家去念《地藏經》、念佛。念了三個月沒事，愈念愈好，四、五個月再去檢查，沒有了，都感覺到是奇跡。這不是奇跡，信心，信心比什麼都重要。如果你相信你本來是佛，你這一生就很可能去作佛，你不相信就沒法子。所以世法出世法都是心現的，《華嚴經》講心現識變，萬法唯心，唯心所現，唯識所變，所以境隨心轉。我們的身體是境界，是隨心轉的。你心理健康，你的身體一定健康;你身體有毛病，你心理一定就出了問題。為什麼?心裡有三毒，有貪瞋癡慢，這個就會惹病。如果心裡面貪瞋癡慢斷掉了，妄想分別執著減輕了，哪有不健康的道理!要懂這個道理才行。這是佛教導我們的，所以不可以迷信。 供養佛菩薩的食物要簡單、要干淨，事實上佛菩薩他不吃的，他哪裡吃我們的東西!這是表我們自己對他一點恭敬的心，供養，是這麼個意思，不是他真的要吃。

【因果故事】前世丫鬟今生丈夫 你相信前世今生嗎？或許很多人都不會相信前世今生這些荒誕的說法，覺得這只是封建社會的迷信，因為就算在科技高度發展的今天，前世今生的輪回都無法用科學來解釋。前世為惡，今世受虐，因果輪回。今日分享佛教因果故事「前世丫鬟今生丈夫」。 葛居士年近六十，信佛多年。當她見到妙法老和尚時，含淚道出了自己的苦衷：她二十幾歲與丈夫結婚，從未體會到什麼是家庭幸福，什麼叫恩愛夫妻。夫妻即使在一起，帶給她的也只是恐懼。更令她痛苦和無法容忍的是，雖然現在自己都當上了奶奶，可有時還會遭到丈夫的打罵。她這幾十年就是在訓斥和打罵中過來的。就是這個無情的丈夫，在外卻是個公認的好人。信佛後，她想自己可能是前世欠他的吧，所以也就逆來順受，才湊合到了今天。但是，她很想知道自己究竟欠丈夫什麼孽債，這一世怎麼就還不清了？ 妙法老和尚滿了她的願，這也許是她念佛多年的感應吧。從前有一個富商，家有妻妾多人，卻又看上了家中一個有幾分姿色的女傭，於是強行佔有了她，花言巧語地答應等機會納她為妾。過去的女人講究從一而終，既然已是他的人了，就一直企盼著這一天。然而這個主人，高興時就找她發洩獸慾，不高興時非打即罵，使這個女傭時時處於痛苦之中，欲死不成，欲走不能。然而她的企盼一輩子也沒能實現，心裡積下了對這個富商刻骨的怨恨。這一世冤冤相報他們結為真正的夫妻，葛居士就是那個富商轉世，她在遭受女傭的痛苦，她丈夫就是那個女傭投生，今生向她發洩著前世的積怨。正所謂「因緣會遇時，果報還自受」。 葛居士聽了妙法老和尚講的故事，眼含熱淚，看得出她已心生懺悔。她說她相信師父講的是真的，因為她覺得自己性格外向、好交際、工作能力很強、像個男人；而丈夫為人本分、實在，又喜歡乾些洗洗刷刷、針針連連的女人活計，除了對自己不好，對誰都不錯，完全像女人。她說現在自己受苦真是自作自受，今後再也不怨恨丈夫了。這輩子一定專修念佛到極樂世界去，再也不要輪回了。 她每天默默的懺悔念佛回向給前世的女傭，必定惡因消除，善緣增長，夫妻關係會得以改善。

❁❁【 阿彌陀佛怎麼念？】❁❁ 淨空法師： 前清慈雲灌頂法師在《觀經直指》中說，業障深重的人，所有一切懺悔法都懺不掉的業障，還有一個方法可以徹底懺除，那就是「念佛」。念佛功德確實不可思議！ 有人問，到底是念「阿（音窩）彌陀佛」，還是「阿（音阿）彌陀佛」？「阿（音阿）彌陀佛」是梵音。佛教傳到中國之後，中國幅員廣大，方言很多，念「阿（音窩）彌陀佛」的人，坐著往生、站著往生的人很多。所以，我們不必執著音，要著重清淨心。音念得再對，不一定能往生，因為往生的條件是「心淨則土淨」。《阿彌陀經》講往生的條件是「深信、切願、持名」，持名念念不忘阿彌陀佛。所以，念「阿」可以往生，念「阿（音窩）」也可以往生。倓虛老法師是營口人，他念「阿（音窩）彌（音逆）陀佛」，他坐著往生。這就是說明心真誠，心真有佛。 「念」字上面是「今」，底下是「心」，意思是我現在心裡有佛。念念有佛相還不行，只是種善根而已；要念念有佛心，我心跟佛心一樣。佛心是什麼？平等心。所以，我們的心清淨平等，這是念佛，念佛心。 「願」，念佛願，把阿彌陀佛的本願變成自己的本願。我的心、願、解與阿彌陀佛的心、願、解相同，就與阿彌陀佛建立共識。也就是要把彌陀三經所說的道理，變成自己的思想見解。我們的「心、願、解、行」依照三經所說的修正過來，一切業障就徹底懺除了。 我們平常念佛號，「心、願、解、行」都在其中，「信、願、行」三資糧也在一句佛號之中。不僅如此，「三學、六度、十大願王」都在這一句佛號。這一句佛號所含藏的意思無量無邊，所以名號功德不可思議！因此，念有會念，有不會念，不會念的是嘴皮上念，不相應；會念的，「心、願、解、行」統統相應。「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這是真正懺除業障，這是真實修行。 ……………………………………………………

在一些看似最偶然的事件中， 其實都是緣起緣滅的顯現。 暫時你看來障礙你的，未必是障礙， 而是上蒼善意的阻止， 為了你今天和明天， 乃至以後的漫長歲月， 讓真正發生屬於你的， 最終屬於你而不得不以此種方式呈現給你。 有時候，你以為的結果， 其實只是努力； 你以為的過往，其實就是結果。 一念放下，萬般自在。 轉載貼文

@@@ 原來這才是“上善若水” @@@ 一位年輕的商人被搭檔出賣， 人財兩空，痛不欲生，想跳湖自盡。 他在湖邊碰上了一位 觀水静坐的智者， 便將自己的境遇逐一细述。 智者微笑着將他带回家中， 令其從地窖裡搬出 一塊偌大的堅冰。 商人雖然百思不得其解， 但還是照做了。冰塊搬出來後， 智者吩咐：“用力砍開它！” 商人找來斧頭便砍， 不料猛烈的重擊， 只能在冰面上划下 一道細微的印記。 商人又抬起斧頭，全力劈鑿。 一會兒，對著掉落的冰屑， 他氣喘吁吁地摇頭： “這冰實在太硬了！” 智者不語，將冰塊放在鐵鍋中煮。 隨著温度的升高，冰塊慢慢融化。 智者問：“你從中有所領悟沒有？” 商人說：“有些領悟了。 我對付冰塊的方式不對， 不該用斧頭劈，得用火燒。” 智者摇頭。商人面露難色， 鞠躬請教。 智者語重心長地說： “我所讓你看到的， 是成功人生裡的七種境界。” 冰雖為水，却比水强硬百倍。 越在寒冷惡劣的環境下， 它越能體現出堅如鋼鐵的特性。 這是成功人生的第一種境界： 【百折不饒】。 水化成氣，氣看無形， 若氣在一定的範圍內 聚集在一起形成聚力， 便會變得力大無窮，動力無比。 這是成功人生的第二種境界： 【聚氣生財】。 水淨化萬物，無論世間萬物多髒， 它都敞開胸懷無怨無悔地接納， 然後慢慢淨化自己。 這是成功人生的第三種境界： 【包容接納】。 水看似無力，自高處往下流淌， 遇阻擋之物，耐心無限， 若遇菱角磐石，即可把菱角磨圓， 亦可水滴石穿。 這是成功人生的第四種境界： 【以柔克剛】。 水能上能下，上化為雲霧， 下化作雨露，匯涓涓细流聚多成河， 從高處往低处流，高至雲端， 低入大海。 這是成功人生的第五種境界： 【能屈能伸】。 水雖為寒物，却有着一顆善良的心。 它從不参與爭鬥， 哺育了世間萬物， 却不向萬物索取。 這是成功人生的第六種境界： 【周濟天下】。 霧似飄渺，却有著最為自由的本身。 聚可雲結雨，化為有形之水， 散可無影無蹤，飄忽於天地之内。 這是成功人生的第七種境界： 【功成身退】。 人心如水。之所以有能力懸殊、 善惡不同、生死之欲，皆因各自境界不等罷了。 人生如水、水如人生。 ～分享～

成觀法師 | 三皈依要義 一、就路返家 「皈依」又稱「三皈依」。「皈」與「歸」音義皆同。「三皈依」指皈依佛、 皈依法、皈依僧，這之中共有三個皈依，故又稱為「三皈依」；三皈依也就是皈依三寶。為什麼要皈依三寶呢？為了不冉在外面流浪生死。什麼叫做「在外流浪生死」呢？首先，什麼叫「外」？「外」就是外界，有五欲、六塵境界的地方。其相對的就是「內」，「內」即是「根身」，詳言之即是「六根」與「六識」。所以放縱「身心」到外面「六塵」境界中去流浪，想要尋找五欲的快樂，叫做流浪生死。乃至於從自身之「六根」(眼、耳、鼻、舌、身、 意)中去尋求快樂，也一樣屬於流浪生死。再更進一步講，若從自心之「六識」(眼識、耳識、 鼻識、舌識、身識、 意識)里去求快樂，一樣還是流浪生死。所以，於六塵、六根、六識中追逐快樂，雖層次不同，但終歸是流浪生死。你若能於彼幡然回頭，返求「自心」、「自性」、返歸「自心」、「自性」，那樣即離流浪、脫於生死。這是比較深一點的道理，此理雖深，你們常聽，熏習久了，漸漸也能理解。所以，你們要知道：到五欲、六塵裡面去討生活，去追逐虛妄的快樂，即是流浪生死；若能實時回頭，不再流浪了，便是「皈依」的「歸」字。回頭是岸，即便返家。「家」是什麼呢？在這裡我們是指「佛家」，佛家即是我們的「本家」。但是佛「家」這個「家」，如果以最究竟的意義來看，還算是「外家」因為除此之外還有一個「內家」。「內家」是什麼呢？「本心本性」即是我們的「內家」。所以「皈依」的意思，簡單一句話就是「回家」！因此『 楞嚴經』 中說「就路返家」那個「返家」則不是返別的「家」，而是返回「自心」、「自性」之家。但是你們現在若還不明「自心」、 不見「自性」，怎麼能回得去呢l 要想回去，第一步要先「返回自身」：從「自身」的身、口上面去作「返回」的工夫。以後等善根成熟時，再返照「自心」。返回「自心」以後，因緣成熟再返照自家。問家」性」。所以，返回自心、自性之家的步驟為：第一，先從「外六塵」(五欲、六塵)返回「自身」，然後再返回「自心」，接著再返回「自性」：五欲六塵；自身必自心中自性換句話講，修學的次第與成就之進程，即是：塵必根必識必心必性這就是「究竟返家」的步驟與路線圖。