他是文殊菩薩的化身，很多人都聽說過大菩提心總院 農歷十月二十（11月20日）就是文殊菩薩出家日了。在此，為大家介紹一位與文殊菩薩密切相關的高僧——寒山大師。 寒山大師是我國盛唐時期的一位撲朔迷離的隱士和警勵流俗的詩僧，以其傳奇般的人生、感悟性的禪詩和警世化俗的思想，贏得了海內外民眾的青睞、雍正皇帝的封敕，還被尊其為"文殊菩薩化身"。寒山大師生性灑脫，不為世俗所羈，常以近似痴狂的遊戲行徑來點化世人。其詩清奇雅致，展現出心靈世界的寬廣與自在，在文學史上具有甚高的地位。 嗊嗊買魚肉，擔歸餵妻子。何須殺他命，將來活汝己。此非天堂緣，純是地獄滓。徐六語破堆，始知沒道理。 這是寒山大師寫的一首詩。講的是購買魚肉來養活家人，但也造下地獄因。以此來勸世人莫殺生。

不管哪道眾生任何功德，不管是像微塵那麼小，我們也應該隨喜讚嘆 道證法師 　　像世間一般人，都以為烏鴉是不吉利的，以為聽到烏鴉叫，就有不吉祥的事情，所以都很不愛烏鴉。其實，烏鴉是非常吉祥的動物，它非常孝順，當父母老了、不能飛的時候，它都會很盡心來孝順父母，銜東西回去給父母吃。當它的父母死掉的時候，它會哀啼，而且守在附近捨不得離開。烏鴉這種孝順的美德，是很值得我們隨喜讚嘆的。世間有很多的子女。甚至都不如烏鴉。 　　我們想想看，如果養育了像烏鴉這樣的子女，是不是非常吉祥呢?所以，烏鴉的聲音，就是在提醒我們“要孝順父母、報答父母”的聲音，也就是佛性美德的聲音。所以我們聽到烏鴉聲，就要隨喜讚嘆，趕緊去孝順父母，趕緊念佛祝福父母、回向父母。這是最吉祥、大吉大利的事情。 　　又如野狼這種的動物，它們時常一大群在一起，有時候一整群會受到獅子的攻擊。當獅子來攻擊它們的時候，為了要幫助所有的狼群可以安全逃走，有的野狼它就會犧牲自己，回過頭去讓獅子吃，使獅子的注意力引開，好讓它的同伴逃走。當然它自己是犧牲生命，但是可以救它們所有的同伴，這就是野狼的美德。 　　種種的美德，甚至我們人都做不到。所以說，不管哪一道的眾生。都是有佛性的，他們如果有任何的功德，不管是像微塵那麼小，我們也應該隨喜讚嘆。我們若是可以修隨喜讚嘆的時候，就可以消除我們內心嫉妒的障礙，使我們的道業可以進步。 轉載貼文

景嚴法師 | 什麼是真正的慈悲 提問 師父！什麼才是真正的慈悲？慈悲和爛好人的度應該怎麼把握？以及把一個人放在不合適他的位置，是不是真正的慈悲？ 景嚴法師開示 這個問題問的很好，什麼是真正的慈悲呢？

妙建法師：巧把塵勞做佛事 定慧具足三豐收 轉換三觀 居士：「請教師父，我最近和公司領導相處的不是很好，他什麼事都讓我去做，每天從早忙到晚，而其他的同事就特別清閒，我心裡就不平衡，最近考慮著再換家公司。」 師父：「公司也是你修行的陣地，鍛鍊的場所，不要總是躲避或者光想找清閒。繁忙之中也是修行，相當於精進，‘善知方便度眾生，巧把塵勞作佛事’。你有這種心理就說明還沒有學會轉觀，如果你利用這種環境，把佛法的正能量發揮出來，讓大家看到你各方面做的都很優秀，領導必然也會慢慢瞭解你。積極努力地去做事，你的權力越大，才能更好的為人民服務，讓更多的人走向真善美的生活。 信佛並不一定非得表現的過於佛教化，佛系的東西可以運用，但也要適當地隱藏一下。你把佛法的理念運用到工作和生活中，做的更有智慧，不但人際關係好，業績也好，這才發揮佛教積極、活潑的特點，那時你工作得會非常快樂。作為在家居士，利用崗位好好發揮自己的作用，名利雙收，在佛法上還能有更大的提高。雖然在家和出家的方式不一樣，但最終都是導歸佛道。家庭、工作和佛法的信仰結合起來，三位一體，都是在作佛事、在修行，而不要把它分割開，這樣修行就不會痛苦，也不會總是反彈和排斥。好好貫徹國家的政策，在工作中靈活機動，把佛法圓融善巧的智慧納入進去，能開發很多靈性的東西，工作做的會更好。你做的利益大眾的事情越多，修的福就越大，智慧也越來越增長。 世間再難，運用了佛法的智慧，做什麼都感覺綽綽有餘，得心應手，還想挑戰更困難的東西。自己想開了，沒有過不去的火焰山。人生得有壓力，沒有壓力就沒有動力，所以不要只沈湎於念經就是修行，關鍵還是轉觀的問題。世間的三觀和佛法的三觀是相融的，因為一切法皆是佛法，我們還是沒有轉。在世間和各種人性接觸後，有時自己也很煩惱，無明火就勾起來了。從古到今，芸芸眾生本來就是如此，只不過現在比過去的煩惱更厲害了。雖然環境沒法改變，但我們先要去適應，自己做好了，慢慢就能影響周圍的人，越影響越大，逐漸就把社會改變了。佛法既然是大智慧，就要學以致用，這才真正把佛法的智慧開發出來。如果學了佛法，讓社會的人感覺到我們消極，不求進取了，就會誤導他人。人的潛力是很大的，只是沒開發出來，想開發就得有壓力和刺激。‘自古雄才多磨難’，太安逸了不會成才。世出世間的大人才，無論是成就的大事業家、大學問家，還是佛教里的聖賢、祖師大德，都是經過諸多苦難、磨礪才成就的。

修行，從自己身邊的人和事開始做起！ 胡小林居士： 　　“一心為善”，就是要把別人放在心上。把誰放在心上?“敦倫盡分”，印光老和尚說，十六個字，“敦倫盡分，閒邪存誠;諸惡莫作，眾善奉行”。從哪開始把別人放在心上?從你的家人。不是“希望小學”需要贊助，我就給人錢，不是的;說大街上要飯的，我特可憐他，給他十塊錢，不是的。“一心為善”，先要從你身邊最近的人做起。你放著爸爸媽媽不照顧，你說我到佛教協會來做義工，錯了!這是惡，這不是善。除非你爸爸、媽媽不在了，隨緣。 　　爸爸、媽媽跟你住在一起，他特別想讓你給他按摩按摩腰，我就這樣，我根本就不往心上去，我可得念經，我可得參加法會，這不是叫為善，這是惡。因為你去參加法會，你是為自己去的。你這個經白念了，你這個法會白參加了，你是為自己。 　　“利人者公，公則為真;利己者私，私則為假。”這個“善”是假善。 　　了凡先生在《四訓》上說，“善、惡”是有標准的。我們覺得我們打佛七、打地藏七、到這來做義工，放著先生不照顧、放著老婆不管、放著爸爸媽媽不念叨，到這來修功德。了無功德，除了罪業之外，什麼都沒有。

在家居士定課，單一點為好大安法師 問：《無量壽經》最後有說娑婆世界天人往生的人數，請問這些人數是當時已往生的人數或包括現在及未來往生的人數？每日定課是否可以聽經代替念經，即每日只念佛作為功課也可以嗎？若定課要念經請問哪一部經最適合末法眾生？ 大安法師答：《無量壽經》最後有彌勒菩薩來啟問在我們這個娑婆世界有多少不退菩薩往生極樂世界，有多少小菩薩往生西方極樂世界。那麼釋迦牟尼佛回答娑婆世界有六十七億不退轉的菩薩往生西方極樂世界，那麼這些小菩薩往生西方極樂世界的人數就不可計數，大概我們屬於小菩薩的範圍，不可計數的範圍，還沒有資格到六十七億那個範圍裡面去，那是屬於菩薩摩訶薩，法身大士。 所以並沒有說天人往生的人數，天人往生的人數是不可計數，沒有具體的數目。同時釋迦牟尼佛講不僅娑婆世界有這個往生人數，乃至於講了十一個剎土往生的人數。這些如果說六十七億不退菩薩往生應該包含三世在裡面，就是釋迦牟尼佛這一期的應化的這個過程當中不退菩薩往生的數量。 那麼定課，定課你應該要——念經和念佛，它是一個整體。那一般在家居士定課，比較單一一點為好，比如你就念《阿彌陀經》，念《阿彌陀經》後面會有三遍往生咒，念完三遍往生咒，再念一個《讚佛偈》「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫……」，《讚佛偈》念完了就開始念南無阿彌陀佛名號，或者一千、或者一萬，看你的時間的早晚來定，念完佛你再歸位念三聲南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無清淨大海眾菩薩，再念一個迴向文「願以此功德，莊嚴佛淨土……」然後再有一個三皈依，自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，當願眾生那個，這作為你一個定課的內容。 然後你早課這樣，晚課也一樣。所以你在定課當中你最好還是念經，你不要去聽，無論是念佛、念經，都應該要自念自聽，啟用我們的聞性——耳根聞性，「反聞聞自性，性成無上道」。娑婆世界的眾生的耳根最利。