修行的七種大福 有七種「財富」，是修行人最真實的福報。 第一 ：信，即信念。 信念要堅定。比如我們信佛，堅信很重要，若是你能堅信，最後一定會成就的。否則，即使剛開始很有勁頭、很努力，但終將半途而廢，一無所成。 第二 : 戒，即戒律。 我們信佛，肯定有很多該做和不該做的，要用這些戒律來約束自己，指導自己的思想和行為。 第三 ：聞，廣聞博學，尤其是出世間的解脫之法。 第四 ：施，即施捨。 自己的受用或能力都要奉獻給他人。為了創造和諧，必須要有這種精神和方法，這樣我們的團隊乃至社會才會和諧。如果總是自私，只顧自己，某一個團隊乃至全世界都是不會有和諧的。 雖然在表面上看，佈施是在利益他人，但實際上是在利益自己，這也是一種竅訣。 第五、第六 : 知慚和有愧。無論是否有信仰，人都應該有慚愧心。 人都會犯錯誤。自己一旦做出了違背良心和道德的事情，要有這種慚愧之心。如果自己的言行直接或間接地傷害到了他人，甚至對社會造成了一些不良影響，也應該有一種慚愧之心。儘管當時因為煩惱習氣重而沒有控制住，但是過後一定會改過，這樣也是一種進步，也會逐漸圓滿的。 第七 : 智慧。 無論是世間還是出世間，都有很多取捨之處。如果你對此不迷惑，真正能掌握和取捨，這就是智慧。智慧是不可缺少的。 不用說佛法，即使是世間法，若是沒有一點智慧，做事情也不會成功。很多人做事情，出發點是好的，也付出了很多，但是沒有智慧，結果給自己和他人都帶來了很多煩惱。 以上七種叫做「聖者七財」，這是修行人無上的財富和珍寶。 轉載

小孩高燒原來是在鬧鬼-- 小鬼來纏 作者林看治 在十年前，霧峰布教所一位老師姊，她住在霧峰鄉中正路，午已七十多歲，人家都叫她“ 阿枝嫂” ，是一位最忠實虔誠念佛的三寶弟子。有一天，這位老師姊對我說：他的孫兒九歲，幾天前到某處遠足，早上出發時很高興，下午回來身體便不舒服，也不吃晚飯，就倒在床上睡覺，這孩子本來就與祖母同睡一起的。 老人畢竟是經驗比較多，眼看孫兒外邊回家就倒下來一睡不醒，心中感覺不安，也就睡不著了，就在孫兒身邊，常常用手摸摸孫兒面額，探著冷熱狀況，到了午夜二點多鐘，覺得孫兒開始發高燒了，即虔念一杯大悲咒水叫孫兒起來給他喝。他把一大杯咒水飲了就說：“ 阿媽! 我今天在外面，一顆樹下吃飯後，玩了一下，身體就很不舒服，因為有一個孩子跟我回家，他對我說：他亦是九歲，他是在去年，也在那個地方跌死的。他現在也穿著學生裝，他說他很寂寞，要我與他作伴。阿媽! 他現在還站在床前，要我去玩玩呢!”

【一口佛號八十年的她，此生只為修行而來】 她們就像一尊靜靜的雕塑，用一生的光陰，靜靜地走過，是那樣安寧；這尊尊雕塑都有著堅韌的生命力和靈魂。我們只能遠遠地看著她們，我們只要遠遠地看著她們就是一種力量。雖然是弱女子，但她們對信仰的堅定不移令人心生敬畏。—— 正慈大和尚 她是富有堅韌生命力的雕塑 從15歲開始，一心只念「南無阿彌陀佛」，念到現在95歲高齡，正是念佛八十年，越念越長壽。 19歲上山出家，即使得過腫瘤，生過病，也堅持不下山，仍然一心只念「南無阿彌陀佛」，念著念著，腫瘤也怕了她，身體奇蹟般地康復了，至於山外的世界，已經與她無關。 人們說：「她此生只為修行而來。」也有人說：「她總說自己不懂禪，不會修禪，其實她已經修得很好了。誰能有她這樣的清澈，這樣明瞭的人生?」 想要更多的瞭解東方山紫竹林彌陀寺指淨法師的傳奇故事，並不容易，她自己不願說，但凡問她，她就一句話：「問那麼多幹嘛？念佛就好。」說來說去，還是回到「念佛」上來。 為了寫老法師的故事，我們三次拜訪，聽身邊人講述法師的故事；親近法師，感受她的堅持與力量。 走進紫竹林，走近老法師 第一次見指淨法師，是在三月。紫竹林彌陀寺就在東方山的路邊。殘破、潮溼、陰暗的房舍，如果不是特意來，平常路過，我們恐怕很難注意到這座寺院的存在，也很難想象這裡還居住著老法師，且一住就是大半生。 她是如何在這樣的「陋寺」，寒來暑往，生活這麼久？是什麼令她甘於這樣極致的清貧？指淨法師寧靜地坐在老式藤椅上，口裡念著「南無阿彌陀佛」，周遭一切都與她無關，滄桑歲月在此留步。就連我們這些「入侵者」也無法打擾老法師的世界，好像只能遠遠地，充滿敬意地看著她。 這是我第一次來到紫竹林，第一次拜訪老法師的感受。 第二次拜訪老法師正值小暑。 寺外知了永不停歇，或許他們受老法師影響，也在一心稱念「南無阿彌陀佛」吧。 寺院後面的竹林只有在偶爾風過的時候，沙沙作響，其餘的時候，就那麼靜靜地立著。也許他們也和這片淨土融為一體，或許，他們甘願守護這片淨地。 老法師依舊端坐在老式藤椅上，聽說我們要拍照，換了一身灰色僧衣後，手裡還是不斷轉動佛珠，自顧自念著佛號，她的神態自帶威儀，彷彿一束光，淡然、從容。「身似琉璃，內外明澈」，不就是這樣嗎？ 這位95歲高齡的老法師不僅見證東方山近代以來的滄桑變化，她的一生也歷經了種種苦難，卻仍保持孩子時的樣子，初心不改，如此明澈。她的方式簡單，簡單到我們難以企及——一心念佛，無論何時何地！ 第三次拜訪，我與她同住一晚。 不想這兩天一夜的相處，竟然會有新故事：接近傍晚的時候，老法師摳著自己的指甲，我拿出指甲刀，捱了挨她的手指，意思是我幫她剪。老法師明白了我的意思，就把手交給我。我一邊剪，她一邊說：「你麼果會（意思是：怎麼這麼會）剪哪！」說了好幾遍。 剪完手指甲，她還在說，見我沒領會她的意圖。她只好說：「我每天洗腳，腳很乾淨，不做氣色（意思是沒有氣味）。」我這才知道她想讓我幫她剪腳趾甲。 我一邊剪，一邊想著，看來，老法師除了專心念佛，還有「狡黠」的一面，她自己也想著想著就笑起來，那樣子好可愛，竟然像個孩子。 經歷歲月洗禮的人，往往更能返璞歸真，她在孤寂的歲月中，在清淨的世界裡，在聲聲佛號中，沉澱靈魂。而我們在含淚的笑聲裡，細細品味「悲欣交集」的娑婆世界。 她為念佛而來 我們與指淨老法師的侄女交談了許久，聽她講有關老法師的住事。眼前不禁浮現這樣的片斷。 1924年的某一個清晨，鄂州市汀祖劉家畈村還沉浸在睡夢中，一戶在當地還算殷實的小院卻不如平時那樣安靜，即便只是一位女嬰的誕生，也讓這個人丁單薄的家庭倍感歡欣。 身為大學教授的劉先生，高興極了，整天整夜守著這個不哭不鬧，乖巧可人的女嬰，為她取名劉詩慧。他甚至想著，一定要為她讀詩，教她寫字，希望她將來是如詩一般，外秀慧中的女子。 然而，這位大學教授父親，並沒有來得及實施自己的計劃，劉家男丁一向身體羸弱，到他這裡，也是一樣。在劉詩慧很小的時候，劉教授就去逝了。 父親去逝，劉詩慧沒有了父親的疼愛，家中也少了重要的經濟支撐，沒了支撐的家庭，日漸飄搖。很快，她們家成了村裡最清苦的人家。好在，父親在世時，信佛的母親樂善好施，到了他們也一貧如洗的時候，鄉親們常常送些吃的，照顧著他們，這一家人才勉強度日。 因為母親吃齋念佛，劉詩慧似乎自孃胎時期就受影響，出生後，母親時時念「南無阿彌陀佛」，她便安安靜靜地聽著，沒吃沒喝，也不哭不鬧，只要能聽到「南無阿彌陀佛」，她就能安靜地待一整天。 到了會說話的時候，她也跟著母親念「南無阿彌陀佛」，起床念、走路念，沒事做的時候念，有事做的時候也念，做飯的時候念，洗衣服的時候念，打柴的時候念，挑水的時候念，除了睡覺吃飯，她的世界就只剩念佛。 有人問：「你怎麼就念阿彌陀佛？」 她說：「我不識字呀，就念“南無阿彌陀佛”。」 她信佛念佛，祈願脫離輪迴，往生淨土。 到了15歲，劉詩慧更加精進，每天念佛至午夜，睡到凌晨3時，準點起來，仍然是無數遍的念「南無阿彌陀佛」，她還發願機緣成熟之時出家。 父親去世，家中人丁單薄，成家後的哥哥英年早逝，留下孤苦伶仃的侄女需要照顧，還有年邁的母親⋯⋯，但這一切對於劉詩慧來說，不過是無常人生的平常，她依然像小孩子時候一樣，平淡地接受一切，承擔一切。 5時，砍柴、挑水、燒火做飯，漿洗一家人的衣服，想盡辦法為家人解決吃食，出家前，還叫劉詩慧的她，只有一件素色破碎布縫成的棉襖和一件單褂，穿穿補補，補補穿穿。除了念佛，就只想照顧母親和侄女。 19歲，母親去世，安葬母親後。劉詩慧毅然來到東方山弘化禪寺，禮師常樂法師，正式出家。從此，世上再無劉詩慧，她是指淨法師，是一心念佛的出家人。 剛出家的時候，弘化禪寺三房未分，她便住在西房，西房是木質結構，她住的樓下房間幾乎沒有光線，比出家前的家裡條件更加簡陋。出家人也不多。這些都左右不了法師的信念。 每天凌晨，寺院僧眾還未起來，她就早早開始打掃寺院，燒火、做飯、出坡種菜⋯⋯，到了晚上就回沒有一絲光，陰暗潮溼的房間，依舊堅守老實念佛，青燈古佛相伴，白天黑夜，那句「南無阿彌陀佛」從未間斷。 上世紀八十年代，指淨法師來到離弘化禪寺不遠的彌陀寺。當時的彌陀寺，只是一個一連三間的茅庵。 指淨法師依然平靜地接受，還是那句「南無阿彌陀佛」伴著她，從早到晚。直到1990年，因為她一心念佛，待人和善，受到山下，以及鄂州信眾的信任，她才在常樂老和尚的支援下，重建彌陀寺，有了殿堂、客房、寮房。 而她自己住在殿內左側的一間狹小屋內。臥室靠山，終年潮溼，牆上到處是黴菌，她的生活依然是清苦的。有人說，你就不能住得好些？她還是那句話：「說果多話（這麼多話），不如念佛去。」 住持彌陀寺數十年，她沒有舉行過任何法事活動，她，帶著她的徒弟、信眾只做最簡單的事——一心只念「南無阿彌陀佛」，除了吃飯、睡覺，念佛，世間瑣事與己無關。也因為這樣，指淨法師的徒弟不是很多，香客一直就有，但也就那麼幾位，彌陀寺也就更加清淨了。 東方山附近很多人都知道指淨法師，人們一邊儘量不打擾她的清淨，一邊又時不時地為她送些吃的、用的。大家想的就是希望她能好好的，人們瞭解她的清苦，理解她的專注，她也因此受到人們的尊敬。 正慈大和尚也常常去看她；智維法師逢年過節給彌陀寺送米送油；法藏寺的監院頭智法師總會張羅著給法師送來一些吃食、蔬菜、生活必需品。都知道她不多話，也不做過多打擾，問候到了，就離開了，離開的人，心中對老法師除了敬重，還有深深的牽掛。 清晨，斑駁的陽光漸漸照耀到這孤寂，清貧的小寺院。老法師昨晚睡得很好，她還說，不冷不熱，正好。 我挨著她，待她起床洗漱好，又坐在她的藤椅上，等她吃完早餐，又坐了好久。她又開始數著佛珠，念著「南無阿彌陀佛」。 我知道，我也該告辭了，老法師的侄女陪我走了許久，她說：「老法師其實很喜歡你們來，她口裡不說，但你們來，她是高興的，你不知道，她好久沒這麼高興了。」 好的，我以後會常來，下次來，我依然會靜靜地坐在老法師身邊，還會為她剪指甲，還能看她笑得像一尊歡喜佛。阿彌陀佛！ — 與般若月。 轉載貼文

【平時念佛得善終】 ■宣化上人 ●人為什麼平時要念佛呢？就是預備臨命終時能不忘記念佛。 如果你單想要臨命終的時候才念佛、才生善心，那是很不容易生出來的。人在臨命終時，就是煖【註】、息、識將要斷的時候；煖、息、識這三種，組織成一個命根，人死就是命根斷了。命根斷，先沒有煖氣，然後沒有呼吸；再來，識也走了；這三種都斷了，命就終了。 所謂「鳥之將死，其鳴也哀；人之將亡，其言也善。」人在臨死的時候會良心發現，發現自己一生所做的事，或者對、或者不對，都會有一種反省，這時候對自己所做不對的事情，就真正知道不對了。因為真正知道不對，所以就會生出一種懺悔心；懺悔心一生出來，就算他只聽見一尊佛的名字、一尊菩薩的名字，或一尊辟支佛的名字，都可以滅無量的罪過，種無量的善根。所以臨命終是最要緊的時候，可是這也是最不容易發這種善心的時候。 我們人為什麼平時要念佛呢？就是預備臨命終時能不忘記念佛；因為你平時就念，臨命終時就不會忘了。如果你單想要臨命終時再念佛、再生善心，那是很不容易生出來的；但是若能生出來，那也是非常有效驗的，只要一念懺悔，就可以將一切罪業都滅除了。 ~轉載 --------------------------------------------- 【註】煖：ㄋ ㄨ ㄢ ˇ，同「暖」。 轉載貼文

淨界法師：你沒有突破障礙,如何能見到阿彌陀佛 佛教的因緣觀，只有一個觀念就是事出必有因，每一件事情一定有原因的，沒有一件事情莫名其妙出現的。你今生會投生在什麼樣的家庭，你今生會從事什麼樣的職業，你今生你可以享受多大的福報，你的壽命有多久，你今生誰會做你的子女，都一定有道理的，沒有一件事情是莫名其妙出生的，這個道理簡單的只有兩個字就叫業力。 我們一個人面臨兩個問題，第一個外面，我們說一個凡夫，臨命終的人就是內憂外患，外在有業力的牽動，我們無始劫造了很多生死業力，它不會放過你的，你只要念頭一動，被它帶走了，它在外面跟你招手，它說來啊，我有很多快樂的果報等你去。 很多祖師在臨終，阿彌陀佛現前之前，它是先現天的果報給你看，你臨終的時候看到宮殿，看到很多快樂的資具你心動不動？你想，如果你沒有真實的把人生參透，你肯定念頭一動就完了，阿彌陀佛連來的機會都沒有了，因為你的心跟它感應了。 所以臨命終的時候，是內憂外患，內有妄想顛倒干擾你一念往生的心。所以我們往生的心，臨終的時候是很辛苦，好不容易栽培一個往生的善根，內有妄想的干擾你，外有業力的引誘你，糟了！你只要稍微一點差錯，一念差池全體殘，你今生的修學全部白費了，你來生再一次，但是來生不見得就比今生好。 諸位你要知道，你今生衝不過去，來生更糟糕了，因為環境更糟了。所以你遲早要解決這個臨終正念問題。臨終的時候就是怎麼樣，就是算總帳，臘月三十算帳，你平常欠人家的錢都得還了，不只是今生喔，是過去生所修的善惡業一時都現前，平常打的妄想也現前，當然我們念的佛號也現前，所以這個真妄交攻。

地藏菩薩四個大願 夢參老和尚： 第一大願：第一大願，在忉利天，說《地藏經》的時候是在忉利天說的，不是在人間說的。因為地藏菩薩在過去的很久遠不可說不可說之前了，經文上所告訴我們的，他最初發心的時候，他那時候是身為大長者子。經上說他初發心的時候，那個佛（出世的佛）叫師子奮迅具足萬行如來，那時候他作長者子，因地當中。他見著佛的相好非常莊嚴，他很羨慕，很希望也想得到佛身。 他就問師子奮迅具足萬行如來，為什麼你相貌這麼好？怎麼樣修行才能得到你這個相貌？ 師子奮迅具足萬行如來就告訴他，你要想證得這個身，那你就得永遠度眾生，你當須永遠度一切眾生，度受苦受難的眾生。於是地藏菩薩在因地作長者子的時候，就發願說我盡未來際的不可計劫，就是盡未來無量無量劫的時間，我要度罪苦的六道眾生。 因為在師子奮迅具足萬行如來那立這麼一個大願，所以一直到釋迦牟尼佛的時候，他還未成佛，他願太深了，他要把眾生度盡才成佛。咱們經常念到的「眾生度盡方證菩提」，所以到釋迦牟尼佛的時候，經過無量無量億劫還作為菩薩。