大家修行上不去的幾大原因悟演法師 大家修行上不去的幾大原因。 1、發心不正確。學佛、燒香、念經不僅求平安，求人天福報，更重要的是求得心靈的智慧，證悟菩提。 2、求法不如法。法無高下，眾生平等。而我們都在分別之中來取捨，用俗谛的思維方式來揣摩佛的本意，所以很難進入佛的境界。不懂佛意，在相上盡做功夫，忘卻了法的本性是空性。 3、沒有正確地把佛法和世間法有機科學地融合在當下。讓自己的宗教修行與現實生活脫節，失去自己的靈魂，修行跟不上去。 4、不在自心求，攀緣於外境。

懂因果的人，從不占便宜！ 《菜根譚》中說：「不求非分之福，不貪無故之獲。」《菜根譚》原文：「非分之福，無故之獲，非造物之釣餌，即世人之機井。此處著眼不高，鮮不墮彼術中矣。」 龍潭崇信禪師出家前，曾在寺院旁擺攤賣餅。寺中有位道悟禪師，見他生活艱苦，于是將寺中一間小屋讓與他住。崇信為表感謝，每日送十個餅給禪師。可每次送出了餅，禪師總要從中取出一個再還給崇信。 就這樣持續了兩年，崇信終于忍不住問道：「禪師，這餅是我真心送你的，你為什麼要還我一個呢？」 禪師說：「你可以每天送我十個餅，為什麼我不能每天送你一個餅呢？我這會也是在感謝你呀！」崇信頓時大悟。 人與人之間需懂得「感恩」，古德云：「滴水之恩，湧泉以報。」

証嚴法師: 人要為眾生而活 一般學佛的人常常思考：要怎樣才能解脫生死？而我倒是比較注重現在的人生；既然來人間，我們應該用心探討生命的價值在哪里？我們能為社會人群做些什麼？ 佛陀告訴弟子們：“人身難得”，的確是難得此人身啊！我們既得人身，就要盡力為人群付出，這樣才是真正的人生。 幾年前，有位太太告訴我說她很痛苦，因為她的先生往生了，她恨不得也陪著他走。 我問她：“你先生從事何種工作？幾歲往生？”她告訴我：“我先生是醫師，六十歲往生。” 她又說：“師父，我先生是一位很好的醫師，別人每天工作八個鐘頭，我先生差不多工作十六個鐘頭，因為他一大早起來就開始一直忙著治療患者，有時連吃飯的時間也沒有。晚上常常十一、二點才休息，如果半夜有人來求診也不拒絕。” 他一天工作十多個鐘頭，時時為患者付出，確實是位好醫師。這位太太淚流滿面地問：“好人的命會比較長，為什麼他六十歲就往生了？” 我說：“生命價值的判定，在于對生命如何運用。你的先生已經充分運用生命，別人每天工作八個鐘頭，他則是為人群服務十六個鐘頭，所以他的生命價值是別人的雙倍。以此觀點計算，他的壽命不只六十歲，起碼也有八十歲，你應該為他歡喜、為他祝福。” 她本來淚如雨下，聽了這番話後，展露了笑容，眼神也散發光芒。她說：“我知道了，我先生的生命已充分運用，他的人生確實很有價值！” 人來到世間，要為服務人群而生活，千萬不可無所事事，或者只做一些危害社會人群的事。 該付出時盡心盡力去付出，看到接受我們幫助的人解脫了苦難，我們就會很歡喜；如此才能脫離自私、貪求的煩惱。 總之，時刻照顧好自己的心，把握每分每秒，盡最大的力量為人群服務，才能真正發揮人生的價值。大家要時時刻刻多用心啊！ 轉載貼文

《地藏經》的重點是什麼？如何正確念《地藏經》？ 地藏經是如何或何者傳入人間的？ 真圓法師：佛陀在世說法結集數次成藏，然在佛陀滅度後五百年間宣揚大乘佛法的經典陸續誕生，很多佛子曾經問及這個問題，佛陀入滅之後的大乘經典如何來世？在文字相上做功夫的學人就提出了“大乘非佛說”之謬見。 在行者進入禪定或者三密相應三昧耶境界中，便可與法界如來及諸大菩薩感應道交，大乘經典多數是古聖賢于坐禪密觀中與佛菩薩交流而流出。比如《大日經》及《金剛頂經》就是龍猛菩薩從“南天鐵塔”誦出，邪見無知之輩一定要查証考核“南天鐵塔”在于何處？其實乃行者自性本具如來藏中之“鐵塔”，眾生本具真如智慧為三毒煩惱覆蔽，智慧不顯，故作眾生流落六道。 密法行者與本尊三密相應，得諸佛如來神力加持，得法界力加持，以自身積累功德之凡身，便可親見十方諸佛諸菩薩眾。《地藏經》等大乘經典及印度中後期的密典等就是如此流傳于世的。 《地藏經》的重點是什麼？如何學地藏菩薩發願？ 惟賢法師：《地藏經》是一部報恩經，重點一是盡孝、報恩，二是發願，三是修行的軌則。 地藏菩薩發了一個很大的宏願：地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方証菩提。這個願望沒有私心雜念，是很了不起的。普通人的願望都有私心雜念，為名、為利、為地位，全是為自己，結果就發生爾虞我詐、你爭我斗，菩薩的願就沒有私心雜念。大智和大悲結合成大願，悲願結合是菩薩心胸。願力不可思議，這種願力得到了諸佛菩薩的護念，得到了龍天護持，就會有願必成。 我們就要學習菩薩發願，受了菩薩戒就更應該學，發了願就要堅定。怎麼堅定？各種困難挫折、艱難處境都無所謂，都要勇于面對、承擔，遇魔堅百忍以支持，修行歷千難而不退，要有這個精神。不怕衝關，要勇敢，要大雄大力，就與菩薩道相應，你們就要發這種菩提心。 在家里能不能讀《地藏菩薩本願經》？ 仁炟法師：可以的。我們在現實生活中有許許多多不正確的知見，像有的說在家里不能讀《地藏菩薩本願經》，還有說晚上五點鐘以後不能念《地藏菩薩本願經》；還有說天亮以後，白天晚上不能念《楞嚴咒》，只能凌晨念《楞嚴咒》；還有的說下午五點鐘以後不能燒香，五點鐘以後燒香是給鬼燒了，佛菩薩得不到……等等。 有許許多多這種說法，可以說這些都是邪說。這些說法都不正確的，我們要按照佛經去做。《地藏菩薩本願經》裡面沒有說幾點鐘才可以誦《地藏菩薩本願經》，也沒有說居士不可以在家裡讀《地藏菩薩本願經》。《地藏菩薩本願經》說過沒有啊？沒說過吧？對嘛，沒說過嘛。所以在家裡可以讀的。 還有的說樓上住著樓下不可以念《楞嚴咒》， 不可以讀佛經，樓上的可以誦。現在三四十層樓，樓上樓下你不誦經、不學佛？大家說一說客觀嗎？現在城市裡頭還有多少人住平房？城市里沒有平房了，都是樓房，難道你還不學佛了嗎？ 實際我們中國的傳統文化，從風水學的角度講叫“各據一太極”。你在你家裡誦經是你家裡的事跟別人不相干，什麼樓上樓下的不相關的，沒關係，你學佛是你的事，人家不受影響的，所以說啊，樓上住著樓下就不能誦經了那個說法都是錯誤的，那都是鬼話，大家不要聽。 還有啊，按照《地藏菩薩本願經》里講的：“慎五辛酒肉邪淫妄語。”佛門弟子從修行的角度來說，最好你誦經念佛的時候啊，不要吃蔥、蒜、韭菜、洋蔥頭和艽頭，這叫五葷也叫五辛啊，蔥、蒜、韭菜、洋蔥頭、艽頭。 蒜包括蒜苗，韭菜包括韭菜花、韭黃。芝麻油可以吃，芝麻油也叫香嘛，不在五葷之內的。釋迦牟尼佛講過，吃這些五葷的東西，生著吃容易生嗔恨心，容易發脾氣、生氣，熟著吃容易增加淫欲，心就不清淨了，不利于修行。而且吃這些東西口腔有一種異味，你念佛的時候，誦經的時候，佛菩薩和護法龍天會遠離你，你得到的加持力就少了，所以我們誦經學佛的時候最好是“慎五辛酒肉邪淫妄語”。大家一定要注意，平時不吃最好，能吃長素就更好了。 如何正確念《地藏經》？在家念經要穿海青嗎？ 海濤法師：家裡沒有佛堂，沒有關係，可以用觀想。如果你有海青，可以穿上，因為你念經的時候不但天龍八部、周邊善神都會過來聆聽（至少多聞天王一定會來），穿海青表示清淨，比較如法。養成習慣，先漱口，念淨三業真言（淨化我們的身、口、意），再念經典。 念《地藏經》這樣殊勝的大乘經典，最好你能至少供一杯清水（能供花、點香等等則當然更好），以此上供三寶。為了超度眾生，拿一杯水七顆米做甘露施食，將讀經或拜懺的功德一起回向給你憶念到要超度的眾生。這樣你完成了上供下施。雖然這只是在讀《地藏經》前後的一些“擴展”行為，但卻非常圓滿，功德浩瀚。有些居士擔心“招鬼”會害怕，不敢做施食，各位，不是這樣講（理解），不會因為你念《地藏經》就把地獄搬到你家來，不過如果你念的時候悲心足夠，整個地獄卻能聽到你的聲音，而那些有緣聽到你讀經聲音的有情，就會立刻被《地藏經》的功德力所超度。 所以，不管你在修什麼法，做什麼功德，都要將這份殊勝一起上供三寶，下施眾生，願他們都得到利益。這樣你就將心、佛、眾生三無差別的合為一體。這樣修行是最好的。 在晚上讀《地藏經》時，感到有一些奇怪事情發生，怎麼辦呢？ 惟賢法師：這是一種很自然的事情，不要執著，也不要害怕，要有平等對待的思想。你白天念佛，晚上念佛，這個念佛的思想一直要保持。保持住，你就不會驚，縱然有邪氣，邪不勝正，他戰勝不了你。最重要的要保持正念、正定，時時刻刻菩薩都在我的身旁，時時刻刻我的身旁都有光明。你做這種觀想的話，一切邪魔、鬼怪、陰氣都侵犯不了你。這個要注意啊，不然你就害怕，如果你怕了，陰氣就戰勝了正氣。這個要用點功夫才行。 轉載貼文

理解觀世音菩薩的四個要點南懷瑾老師 「觀世音菩薩」的名號與他的慈悲威德深入亞洲人心目中，他慈悲為懷的精神與中華民族素以仁義存心的教化相融會，已成為家喻戶曉、男女老幼無所不知的人生守則。 觀世音菩薩慈悲濟世教化的精神，不但在人類歷史上早已成為亞洲文化的中堅信仰，同時也可以說是人類文化多方面的光榮。 因為東方文化的慈悲與仁義與西方文化的博愛，雖然只有在名辭的涵義與解釋的內容上意義略有深淺的差別，但是在為指出人性本有善良而光明的一面並無太大的差異，這與觀世音菩薩化身千億的意義正好相互脗合。 現在我們簡略扼要的舉出觀世音菩薩「慈悲濟世的精神，應化利物的形式，智慧解脫的開發，名號具有的含義」四個要點，稍加說明。 一、慈悲濟世的精神

修行中哪一塊最難修？ 修行中哪一塊最難修?——「忍辱」!經誦得再好，但「八風吹不動，一屁過江來」，若人家三言兩語就讓您受不了，如此也是白修! 做人如果出家修行才值得，要不然在社會上，生兒育女，到臨死時還捨不得，不願意走。在家人不懂，以為沒生小孩就命苦，自嘆不如人家兒孫滿堂，卻不知道他的冤親債主少。在家人總希望子女長大成人，有一番作為，讀大學、讀博士、賺大錢，吃好、穿好、住好，對兒女有所企望，等到兒女真有所成，卻拋棄父母不顧，望想成空。一口氣快斷時，還想著我的兒子、媳婦、孫子，哀哀怨怨地對兒女還有所罣礙，愛情愛別、生、老、病、死、苦，也隨之而至，六道輪回逃也逃不了。父母對兒女的期待，就如同犀牛望月，月光雖能普照大地，但它是有生有滅的。佛光是無色相的，不生不滅，能普照到三千大千世界。但是，有生有滅的力量強，所以往往念佛念到沒有了，卻想到這有生有滅的，想去追求名利、吃好穿好住好。貪世間的一枝草，都要再來輪回。所以修行要修什麼?就是修衣食住行、粗衣澹飯、香味觸法。修行修到智慧開了，就會用來比喻。父母對我們越好，越是有恩怨。出家與世俗社會是相反的，越疼我們的，到臨終時越放不下。不要一直煩惱父母怎樣怎樣……，應專心於道上，否則又是愛別離苦，生死輪回的路真危險!在大陸，出家就沒有了家，父母來也沒有說那是父母。哪像台灣的出家人，不但和父母家人牽扯不絕，甚至連六親眷屬也溷雜在一起，不成一個出家人的體統。出家就是要斷與父母親眷的牽纏，否則出家反落俗套，變成僧不僧、俗不俗。不要常說還有我的父母、朋友、同事、親戚⋯⋯等，這些愛情愛別，千萬劫也是在輪回這些，也是為這些在輪回。如果有佛的種子，修行就比較快。所以不要起想父母的念頭，不要一直想父母的事，這是生死念頭。父母喜歡我們結婚，像他們一樣愛別離苦。如果你喜歡這些，以後你愛怎麼演都可以，可以演更自然的戲，也不用禮、義、廉、恥，畜生中都沒有這一些，更自然。我們出家是在修心思純一，不雜亂，不與親友過分攀緣。我們出了家就是斷了家，若父母家人來探望，我們以對待一般信徒的平等態度，體貼一下對方即可。若是過於攀緣，不但親情的愛別離苦斷不了，且心思會散亂。台灣的出家眾就是敗在這裡。出了家就要有正念，有佛的種子。不要身出了家，心和世俗人一樣，愛情愛別離苦都來了，到後來也沒有辦法修行，想結婚也不是，進不進退不退。出了家就要感到很慶幸，沒有走錯路，好好地修持，才能往生西方。出家衣服非人人穿得起，唯有福氣的人才穿到。這件衣服也不是可以隨便穿的，要真正穿得起這件衣服可不是容易的。要常看看穿的這件衣服，摸摸這個光頭，提醒自己的身份 —— 出家人。否則有時忘記了，此身雖在，而心常跑出去，自己卻不覺得，就不是出家心。你們這些年輕人很發心來出家，可是這個身出家了，心也要出家。我們出家人身、口、意跟在家人不一樣，要知道怎樣才能了生死，我們所追求的目標是了生死。如果你心中還有什麼貪境、喜愛的或罣礙的，那麼臨終時就現那種境界，一見歡喜就跟著去了，結果是墮於輪回之中。如果我們淨念念佛，則臨終現蓮花、佛菩薩及光明等聖境。所以在世時要除掉貪念，使心淨化。出家人要粗衣澹飯，不能再著於色聲香味觸法，不要跟在家人一樣。現在年輕人出家，還很危險，容易被外境所轉。而曾結過婚再來出家的人，在社會上吃過苦，他們對這些外境較自在，不易被轉。但如果年輕出家人肯修行，智慧開容易有成就;而這些半路出家的，則還要比人家多修兩百年(喻時間很長)。轉載