欲界天六層１、四天王天——以人間50年為一晝夜，壽命500歲。２、忉利天——以人間100年為一晝夜，壽命1000歲。３、夜摩天——以人間200年為一晝夜，壽命2000歲。４、兜率天——以人間400年為一晝夜，壽命4000歲。５、化樂天——以人間800年為一晝夜，壽命8000歲。６、他化自在天—以人間1600年為1天壽命16000歲等於人間93.44億年 色界天十八層 '梵眾天'的壽命半中劫。 1大劫=4中劫=4x20小劫=80x16798萬年=13.4384億年。'梵輔天'的壽命1中劫，'大梵天'的壽命1中劫半。 （以上叫做'初禪三天'。'少光天'的壽命2大劫。'無量光天'的壽命4大劫，'光音天'的壽命8大劫。 （以上叫做'二禪三天'。'少淨天'的壽命16大劫'無量淨天'的壽命32大劫，“遍淨天”的壽命64大劫。 （以上叫做'三禪三天'）。'無雲天'的壽命125大劫，'福生天'的壽命250大劫，'廣果天'的壽命500大劫，'無想天'的壽命也是500大劫，'無煩天'的壽命1000大劫，'無熱天'的壽命2000大劫，'善見天'的壽命4000大劫；'善現天'的奉命8000大劫，'色究竟天'的壽命16000大劫。 （以上叫做'四禪九天'）。 無色界天四層：'空無邊處天'壽命2萬大劫，'識無邊處天'壽命4萬大劫，'無所有處天'的壽命6萬大劫，'非想非非想處天'的壽命長達8萬大劫。 （以上又叫'四空天'）。

棄妻結新歡，損福取禍 裴章，是山西省河東地區人，他的父親與神僧昙照法師極友善。昙師精於相術，他看裴章的相，天庭飽滿，地閣方圓，將來的功名事業，一定很有成就。 裴章二十歲時，娶妻李氏，新婚的時候，尚能相安無事。可是李氏人很老實呆板，貌又不美，難以博得丈夫的歡心。夫妻之間，毫無感情可言。 過了一年，裴章到太原去做官，把妻留在家中。舊時代的官，是女孩子們最羨慕的物件。不久以後，裴章在太原結識了一位少女，年齡比李氏輕，貌也很美，二人就在太原同居，把家中妻子，置之不顧。 李氏孤獨的住在裴章家鄉的老宅中，既沒有接到裴章一封信，更沒有獲得裴章金錢上的接濟。雖然李氏是一位很有修養的女人，卻無法抑制內心的痛苦與憤怒，終於憂憤致病，不幸去世。 數年以後，裴章又遇見昙照法師，昙師看了他的相，十分驚訝的說：‘多年以前，我看你是顯貴之相，怎麼現在變了呢？過去你的天庭飽滿，現在怎麼天庭有傾陷之象呢？過去你的地閣方圓，現在怎麼地閣尖削了呢？再看你的手相，掌心有黑氣盤繞，恐有不測災禍，宜謹慎防范。你的相變得這樣多，不知做了什麼缺德的事？’

🌊有真正修道人，這個地方就變成靈地，所謂人傑地靈（宣化上人） 🕯有真正發菩提心的人，才能感應出真正的道場 💡我們三個禮拜以後，有一個新的菩提道場，在那個道場會造就出很多佛教的聖人來！ 💡為什麼我們可以有這個道場呢？因為我們中美佛教總會和佛教講堂、金剛菩提海雜誌社中有很多真正發菩提心的人，所以才能感應出來這個真正的道場！ 💡這個道場，在美國佛教可以說是一個也不太大、也不太小的地方！為什麼我們能把這一個很大的樓房買妥了？這就是十方諸佛菩薩的感應，也是你們各位每天念〈大悲咒〉的感應，也是現在來參加打禪七這些個人的感應。這些個人沒有多少人，為什麼說這些個人也有感應呢？這不必多，好的一個也不少；不好的呢，一萬個也不多！那麼因為我們這有真正修道的人，早晨三點鐘就起來，晚間十二點鐘才休息，這樣子發這種大精進心、大勇猛心，這叫真正發大菩提心！ 💡這在《法華經》上正是說「是真精進，是名真法供養」，我們雖然沒有把我們這個身體燒了來供佛，但是不怕辛苦來用功修行，這也等於用身體來供佛一樣。而且我們這是一方面來供佛，一方面又是自己能以明心見性，能以真正認識自己了！因為有真心修道的人，所以我們這個道場一定會給預備好了的，在幾十年以前就造這棟樓房，預備給我們這些真正修行的人到那兒去用功修行。在這個禪七沒有開始以前，我們就想買這棟樓房，買了半年多，甚至於將近一年了，就想要買也沒有成功。可是這個冬天坐禪班昨天一開始，今天就成功了，你看這事妙不妙？所以我說這是我們這個坐禪人的感應，這是有點意思了。

普通人如何逆天改命？ 作者｜文珠法師 我們皈依三寶，堅定信仰，盡形壽修學佛法，一定可以改善自己的命運。 但何謂命運，是誰主宰人的命運，又應該如何去改善命運，現在讓我們站在佛教的立場，作深入的探討。 一、命運的意義 命是生命，指自然趨勢的生活機能，是人力不可能左右的謂之命。運是運動、運行，是一種自動轉移，運行不息的力量。合言之，凡有生命的事物，無不從自然運行的動態中生長，也在自然的動態中消逝，謂之命運。 例如，春天百花開，秋天黃葉落，寒暑遷流，四季交替，是物的生命運行；生老病死，死了又生，生了又死，死死生生，輪回不息，是眾生生命的運行。 例如：人由幼年而童年，而少年，青年，壯年，老年，不斷推進，歲月不停，就是生命運行的旅程。 人在生命自然運行的旅程中，有的一生坎坷，滿途荊棘；有的平步青雲，一帆風順。有人富可敵國；有人貧無立錐。有人儀表端莊，美麗可愛；有人容貌醜陋，五官殘缺。有人健康長壽，百病不侵；有人惡疾纏身，或英年早喪。有人聰明伶俐，才智驚人；有人呆頭呆腦，笨拙可憐。有人自小生在富貴家，享受如意；有人自出娘胎，飽受飢寒折磨。 同是生命，一般運行，但其際遇苦樂不等，禍福懸殊，是誰的主使？又是誰在安排？因此，有人以為冥冥中有一主宰人間禍福的神靈，操縱人生的命運，其實，安排命運、主宰禍福的不是別人，正是自己。 二、命運的主宰 因為眾生心念，飄忽不定，時而思善，時而思惡，策動身口的語言行動，便形成一種或善或惡的慣性，貯藏在自己八識心田中，作為一種引生未來生命的力量，佛教名之為業力種子。 當因緣聚會時，此業力種子自然引生或苦或樂的果報體，同時也注定一生或苦或樂的運程，此即是俗語所謂：命中注定。 譬喻大地，含藏花草樹木的種子，春天來了，自然萌芽，開花，結果一樣。 又等如電腦，能貯藏一切資料；電腦依靠資料，用一定方式操作；眾生憑借業力種子，依據一定的因果法則，營造眾生的命運。由于業力種子有善惡，故人的命運有好醜。又業種子有共業與不共業的分別，故人的遭遇，運程各異。 不共業是指人個別單獨行動的結果；共業是由社會群眾共同操作而形成。我們的世界，是否美好，社會是否幸福，皆由眾生共業使然。 至于同在一國，或在同一制度的社會生存，甚至同一家庭環境長大的兄弟姊妹，各人的成就與感受都不一樣，這完全是由人個別所作或善或惡的業種子決定。 業報差別經言：一切眾生系于業，隨業自轉，以是因緣，有上中下差別不同。 法華經說：善惡業緣，受報好醜。所以眾生的生命，是高貴或下賤，眾生的享受，是上等或低級，皆是由自己的業力安排。 業力能將各人身心活動的善惡行為所應得的代價，很公平分配給各人自己享受。 故古人說：“禍福無門，唯人自招。”人可能是自己最大的恩人，也可能成為自己最大的敵人。人間貧富貴賤，福祿壽夭，智愚得失，皆由自己一手做成，甚至上天堂，落地獄，六道升沉，生死輪回，皆唯心所現。 華嚴經言：“心如工畫師，能畫諸五陰，一切世間中，無法而不造。” 正法念處經：“心能造一切業，由心故有一切果，如是種種諸心行，能生種種果報。” 可知心念是支配人間禍福的主要力量，亦是人行為的決策者，我們欲想改善命運，首先要改善自己的心念。 三、命運的改善 欲想改善自己的命運，可從四方面進行： （一）改善心念 人的心念，喜怒無常，愛惡不一，喜愛時，良善如天使；憎惡心生，則惡毒如魔鬼。天使令人幸福，魔鬼給人制造惡運。 故改善命運，第一秘訣，就是要注意自己心念，時刻檢討自己，每天有多少善念，又有多少惡念，知其善而精進，知其惡而不為，努力止惡，積極行善，自然轉禍為福，變苦為樂。 古人言：心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變成禍兆；心好命不好，禍轉成福報；心命俱不好，遭殃且貧夭；心可挽乎命，最好存仁道；命實造于心，吉凶惟人召；信命不好心，陰陽恐虛矯；修心一聽命，天地自相保。 所謂修心，即修改心中貪嗔癡種種心理毛病。因為眾生自從無始時來，迷失真心，愚癡闇蔽，貪嗔熾盛，順境則貪，逆境則嗔，作諸惡業，流轉生死，六道升沉，苦多于樂。 若能修學佛法，以布施對治慳貪，以慈悲對治嗔恨，以智慧對治愚癡，徹底取消心理毛病，轉移貪心、嗔心、癡心成為不貪、不嗔、不癡三種善根，自然可以改善自己的運程。 人因貪心，往往不滿現實，時刻追求財富，貪不得時必爭，爭必亂，小則制造社會混亂，大則策動世界戰爭；結果，給自己制造多災多難的命運。 若能學佛，以布施心對治慳貪，遠離五欲過患，不致因貪名、貪利、貪財、貪色而互相斗爭，互相殘殺，反而從善如流，熱心公益，愛人如己，願意與人分享自己所有，用自己的財力，物力，智力，體力幫助別人，隨時隨地，以平等心，恭敬心，歡喜心而行布施，解救民生艱苦，促進社會福利，隨喜他人功德，改善人際關系，自己的命運，亦隨之而改善。 從前中國清朝，金陵雞鳴寺的雜役李慶善，少壯時，以販賣雞鴨為業，中年妻喪子亡，悲傷之余，頓悟孤苦之報，來自殺生罪孽，立即結束營業，得銀二百兩，投向雞鳴寺當雜役，挑水坎柴、勤勞忍苦，以懺悔業障。 雞鳴寺歷史悠久，正梁腐蝕，亟需重建。無奈需金頗鉅，住持無力修茸。 一日，當地富商周、邵二人來寺拜佛，問住持印空法師，何不重修大殿？ 師言：早有此意，奈欠金錢。 時適李慶善奉茶至，聞言即說：師父若重修大殿，我願意捐銀二百兩。周、邵二人，礙于面子亦言：“李挑夫能捐銀二百兩，我們亦奉陪。” 李隨即入宿舍，取出僅有蓄積二百兩銀，奉上住持，翌日周、邵二人，亦將銀兩奉上，住持立刻開工，重建佛殿，金碧輝煌，煥然一新。 數日後，李慶善不慎墮溪水中溺斃，住持將其遺體火葬，骨灰存磁瓶置佛殿旁，以記其倡建之功。 二十四年後，有一新任巡撫名韓瓊林，微服入寺游覽，住持見其器宇不凡，請坐獻茶。 韓言：昨夢觀音菩薩說：“此寺與我有宿緣，故特來見訪。” 住持導其參觀新建樓房，所過之處，似曾相識，見寺中僧人，甚覺面善。至殿旁骨灰塔處，問是何物？住持將李慶善故事為之詳說。 李慶善死時，即巡撫生日，疑李是其前生，晚留宿寺中，再夢見觀音菩薩告其往事。醒後深信因果，努力布施修福，斷案謹慎，辦事公正廉明，用刑甚寬。結果，子孫滿堂，年享八十，無疾而終。 這就是舍財布施的善因善果。 人因嗔心，仇恨敵對，不喜他善，不耐他榮，又因利害衝突，是非蜂起，刀槍相見，非置對方于死地不可，致使人間充滿殺機，人的生命財產備受威脅。 若能學佛，運用慈悲心對治人心的嗔恨，使人內心平靜，遠離忿怒、仇恨敵對種種過失，不因嗔恨而殘殺無辜，不因忿怒而虐待生物，反而慈悲、容忍、寬恕，處處為人著想，在在勸人行善，盡己所能，拔他人苦，與他人樂，建立友誼，促進親善，使社會安寧，世界和平。自己的命運，就可以擺脫人為災害，轉入歡樂的運程。 人因癡心，不明真理，不尚正義，不知因果，僅憑情緒衝動，胡作非為，導人于迷信，陷人于邪見，人間苦惱，隨之而增。 若能學佛，以智慧心對治內心愚癡，不信邪教，止息邪行，進而洗刷內在無明煩惱的積垢，使內心清淨，不顛倒是非，不嫉賢妒能，不傲慢無禮，輕視他人，抬高自己；反而能夠時刻關懷別人，關懷社會，以智慧劍，斷我法二執，放下個人的利害得失，進而舍己為人，如是積福積德，自然使自己的運程，脫離苦因苦果，長養善根，運行于永生不滅，純樂無苦，純淨無染的真理境界。 綜上可知，學佛的智慧、學佛的慈悲，實行布施，能徹底治療人的貪嗔癡心病，改善人的心念，扭轉人的惡運，所以仁王經說：“治貪嗔癡三不善根，起施、慈、慧三種善根。”大智度論亦說：“一切善法，從不貪，不嗔，不癡三善根起。” （二）改善行為 改善人行為最好的方法，就是嚴持五戒。五戒即戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒妄語，戒飲酒。 戒殺生：即不殺害一切生物，因為有命盡貪生，不分人與畜。 人愛護自己性命，豈可任意殺害其他生命。何況六道眾生，可能是自己過去父母，六親眷屬，亦是未來諸佛，無論基于孝道，或恭敬三寶的原則，皆應戒殺放生。 更何況殺生惡業，必招多病短命之報。因果經言：“今生多病人，前身殺孽重。”我們欲想改善多病、或死于天災人禍的惡運，一定要戒殺。 不可因嗔恨而殺人，不可因貪圖口腹之欲而屠殺生物。不從事與殺生有關的行業，不經營販賣刀槍劍戟釣具魚網之類的貿易。遠離一切殺因、殺緣、殺法、殺業。 仁慈愛物，保護一切生命，不止愛人如己，還要舍己為人，自然福報隨身，走向健康長壽，平安如意的運程。 從前有一個屠夫，以殺羊為業，姓金，人皆稱為金屠夫。 有一天，金屠夫捆著一頭肥羊，正舉刀要殺，剛巧文殊菩薩化身的戒禪師經過，待死羔羊，看見禪師，咩咩大叫，希望禪師救他。 師對羊說：“兩腳不修，遭此活剝。” 羊聞言：突然停止呼叫，閉目待死。 金屠夫見狀，頓悟因果報應之理，立即放下屠刀，歸依佛門，乞戒師為之剃度，出家為僧，法名可化。自此，追隨戒師學佛，頗有心得。 一天向師告假，欲往天台山參拜石橋禪師。半途被一群強盜捆綁在樹上，正要動手活剝其皮，盜首走來，命眾人放他。 可化死里逃生，不敢前進，退回戒師處，將途中遇險事奉告。 師言：“不是老僧救汝，已還他八兩。” 原來及時出現之盜首，正是戒師化身。 由此故事，知菩薩度生，權巧方便，更知殺生業報可畏。 戒偷盜：即安份守己，不非份貪求，不苟取他人財物，不侵犯他人權益，不貪髒枉法，不走私漏稅，不欺騙奸詐，不假公濟私盜取公物，不眼見心謀，出言贊美，令人不得不饋贈自己；或憑借商職，受人不得不送之禮。 凡是用不正當手段，所得非份財物，皆屬偷盜。 偷盜之罪，眼前要受法律裁判，死後要償還債務，來生更招致貧窮困苦惡報。 若能嚴持不偷盜戒，止息貪念，反而樂善好施，扶危濟困，必可改善貧窮困苦的命運，轉入財富日增、所求如意的運程。 戒邪淫：古人說：“萬惡淫為首”。佛說：淫欲是生死根本，罪惡之源，故制出家弟子，絕對戒淫；身戒淫行，心戒淫念，身心清淨，不得涉及男女私情。至于在家佛弟子，嚴戒邪淫，除夫妻正常關系，不得另攪婚外情，不得涉足歌舞妓館，不得見色起心，不得非禮、強殲、或亂淪。 因為邪淫是罪惡行為，有傷風化，侵犯人權，制造人間糾紛，導演家庭悲劇，產生社會問題兒童，眼前招惹官非，受人非議，來生更受妻女不貞，眷屬不和之惡報。 故佛制弟子，應嚴戒邪淫，不邪思，不邪行，自然善神擁護，妻女貞節，改變婚姻觸礁，妻離子散的惡運，享受家庭幸福，維持人倫尊嚴。 戒妄語：即言行端正，誠實可靠，不借詞掩藉自己過失，不為名利而妄自誇大、自贊毀他。不因妒忌而挑撥離間，中傷破壞。不因嗔恨，而惡口粗口罵人。不因取悅于人而花言巧語。不為滿足自己，而欺騙對方。 尤其佛弟子，更不應為了名聞利養而妄言証聖，或說自己得神通，誑惑世人。當知妄語之罪，毀人信譽，破壞公關，導人迷信，死必墮落地獄受苦。 罪畢為人，還要常受他人誹謗，語雖誠實，人不信受等惡報。 楞嚴經言：“六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種……” 是以凡佛弟子，皆應戒大妄語，甚至見惡不傳，聞過不宣，直接建立個人信譽，受人尊敬，保障自己安全；間接平息社會紛爭，維持正常公關。自然可以改善是非口舌，或被人橫加毀辱，惡言中傷種種惡運，漸入善名遠播，人皆信服的佳境。 戒飲酒：酒含刺激，能麻醉人心智，令人頭腦不清醒而胡作妄為，害己害人。故佛制凡佛弟子，不得飲酒。 四分律說酒有十過，三十六失。現代科學証明，飲酒，能引生各種疾病，損害健康。講究衛生、愛惜前途的人，尚不飲酒，況佛弟子？ 佛在世時，有一伏龍比丘，已証阿羅漢果，神通自在，能降伏毒龍。 一日乞得含有酒精食物，以致嘔吐大作，醉臥于地，既失威儀，又受蟲蟻欺負。 佛因此制戒，凡佛弟子，不得飲酒。 包括一切含有麻醉性食物，悉皆戒除，以保持情緒平衡，行為正常。自然改善因醉酒闖禍，招惹口舌是非種種惡運，獲得平安進步，前程似錦的好運。 人因內心充滿貪、嗔、癡、種種毛病，加以外界物質誘惑，身作殺、盜、淫，口講妄言、綺語、或兩舌、惡口，致使身口意業都不善，每為自己制造多災多難的惡劣命運，同時危害社會，破懷治安，給人間帶來苦難與不幸。 所以佛教弟子，必須受持五戒，奉行十善。 如果人皆不殺，實行仁慈愛物；自可保障一切生命安全，社會何來殘殺，謀殺，暗殺，奸殺種種罪惡行為？ 如果人皆不偷，實行重義輕利；自可保障他人財產安全，社會自然減少明搶暗偷，強奪巧取種種罪惡案件，必可維持社會秩序，保証安全，社會何來強盜與小偷？ 若人皆不邪淫，尚節守禮，必可保障婚姻安全，維持人倫道德，增進家庭幸福；社會何來強殲、通奸、亂淪等喪德敗行？ 若人皆不妄語，誠實可靠，不奸詐，不欺騙，不妒忌饞謗，不挑撥離間，必可維持社會公關，保障互惠互利，互不侵犯的正常操作，何來是非口舌之爭？ 若人皆不飲酒，提高理智，保持頭腦清醒，不致荒廢正業，危害社會，何來借酒行凶，或醉酒駕駛闖禍種種意外發生？ 由是可知，受持五戒，奉行十善，直接可以改善個人行為，淨化身心，扭轉惡運，漸入佳境；間接以防止社會罪惡，保障社區安全，促進社會繁榮，增進人間福樂。 （三）廣修福慧 若想徹底改善命運，除了改善心念，改善行為，嚴持五戒，奉行十善外，還要廣修福慧。因為有福無慧，只是癡福，福盡還墮。 反之，有慧無福，變成窮慧，難免貧窮困苦。所以古人說：修福不修慧，大象挂櫻珞；修慧不修福，羅漢應供薄。 從前有兩個出家人，師兄多聞佛法，持戒修慧，但不修福；師弟則勤勞忍苦，布施修福，但不持戒修慧。 結果，師兄得証四果，因不修福，故很少人供養。師弟由于破戒墮落畜道，受大象身；但因修福，投生王宮，飲食豐足，常佩種種寶物裝飾其身，以供國王坐騎。 有一天，師兄出外化食，空缽而還，途見大象寶物嚴身，無限感慨的說：“我不如你，你不及我。”因為他們各有所偏，雖証聖道，仍有遺憾。 因此，我們學佛，不但要多聞佛法，增長智慧；還要布施修福。 例如：我們實行布施，愛語，利行，同事四攝法教導眾生，是修福；實行慈悲喜舍四無量心，造福社會，利樂群眾生是修福；實行布施持戒，忍辱精進禪定都是修福。 但在此同時，當廣學般若，運用智慧來領導布施持戒等福行。將施等功德，迥向眾生，回向佛道。 如是以智行導福行，又以福行助智行。福慧雙修，自利兼他，直至二利究竟，福慧具足，則何止改善惡運，還可取消煩惱，解脫生死，究竟離苦得樂，証得佛道無上而又永恆的福樂。是以廣修福慧，該是徹底改善命運的無上法寶。 （四）廣結善緣 人與人之間，能和諧共處，親善和睦，全靠緣份。人與人間，互怨互恨，互相斗爭，甚至互相殘殺，也是緣份。特別是家庭父子、夫婦、子女、親戚朋友之間，是否關系良好，幸福快樂，更要講緣份。 緣份能令人幸福歡笑，緣份也能使人悲傷苦惱。因為緣份有善惡，善緣令人喜愛，互相關懷與照顧；惡緣令人憎恨，互相斗爭，你死我活。 所以說：夫妻是緣，是善緣，是惡緣，無緣不成夫婦；兒女是債，是討債，是還債，無債不來。 從前中國有個讀書人，已經考得秀才，人品極佳，個性良善，人皆喜愛，唯獨家中妻子，與他死對頭，終日吵吵鬧鬧，禍無寧日。 其母信佛，知是惡緣所追，虔誠禮拜及稱念觀音菩薩聖號，求解釋冤結。 一天，有個和尚到秀才家化緣，剛巧秀才與父母皆外出，惡婦不得不出來奉茶。 和尚喝了一口茶，隨即向惡婦福面上一噴，同時口中念念有詞。 旁人擔心惡婦不肯罷休，豈料惡婦，竟跪地叩首，懺悔，誓改過自新。自此恭敬公婆，體貼丈夫，變為一個賢良淑婦。 當晚，秀才之母在夢中，有人告訴她，秀才前生是某寺和尚，夜間坐禪，常被一只老鼠跑出洞來搔擾，憤而將洞口封閉，鼠被困死洞中，由是結下惡緣，今生特來報複。 若非觀音菩薩解冤釋結，秀才將被磨折而死。 所以我們要改善命運，就要改善人際關系，廣結善緣，千萬不可結下惡緣。 如何廣結善緣？ 例如，用金錢濟人之急，解人之困，令人感激生歡喜心，是結善緣。用物質救濟貧窮人，或供給父母師長，令生活安定，是結善緣。用知識學問教人，止惡行善，進德修業，是結善緣。用誠懇態度對人微笑，表示親善，是結善緣。用體力行動，對父母師長，執役服勞，或義務協助一切人，是結善緣。用言語來贊美別人，隨喜功德，或鼓勵人向上，都是結善緣。 從前，梁武帝與寶志禪師出外郊游，看見一個農夫在賣瓜。 某甲走來，挑選好幾個瓜，農夫偏不肯賣給他。後來某乙走來，農夫卻歡歡喜喜的賣給他。 武帝問禪師：是何道理。 師言：農夫前世，是個死犯，臨行刑時，甲與乙都在場觀看。某甲說：這家伙真該死！某乙卻說：這人真可憐啊！因此，結下不同之緣，今生三個人又碰面，所以農夫見了某甲就嗔恨，不肯賣瓜給他，見了某乙卻非常歡喜。 由此可知，我們一句話，一個動作，一個意念，都與人結下不解之緣。 我們要廣結善緣，除了用平等心、恭敬心、來布施結緣外，還要時刻檢討自己的語言，行為，及心念，是否對人親善。 如果我們在在處處，時時刻刻都能運用財力、物力、智力、體力以及語言、行動來與人廣結善緣，改善人際關系，別人一定喜歡你，而你的命運亦隨之改善。因此，佛陀教人，未成佛道，先結善緣。 從前，有位禪師，道行高深，名噪一時，人皆景仰。 有個惡作劇的青年，捉了一只小烏，握在手中，走來問禪師，禪師呀！你神通廣大，但你現在能知道我手中的小烏，是死的，還是活的呢？ 禪師心想，若說是死的，這只小烏明明是活的；若說是活的，只要這青年用力一握，就會變成死烏。 結果，聰明的禪師說：他的命運，掌握在你的手中；並乘其不注意，用力一拍青年人肩膊，手一松，小烏飛去了。 同樣，人的命運，也是掌握在自己手中，自己一念之善上天堂，一念之惡落地獄，天堂地獄，痛苦與快樂，完全取決于自己。所以孔子說：吾欲仁，斯仁至矣！ 佛經說一切唯心造。只要自己歸依三寶，明白因果，相信命運可以改造，而運用布施心、慈悲心、智慧心來治療貪嗔癡等心理毛病，受持五戒，奉行十善，改善行為；廣學般若，廣種福田，廣結善緣，一則去惡，一則修善，則善因善果，福報永遠隨伴自己，命運自然美好，前程一定光明遠大！ 轉載貼文

父親三次見閻王　念佛生極樂 我的父親劉玉田，山東萊陽人，縣車隊的書記，離休幹部，於2014年3月12日往生，享年八十六歲。 父親活著的時候並不信佛，身體也沒什麼大病。2013年春天摔了一下，從此老人家怕再摔，就不再出門了。雖然不出門，但是在家上廁所時又摔了一下，此後就經常躺床上休息，不怎麼下床活動了。 父親曾經三次見到閻羅王。第一次是2013年9月。他在電話中叫我回去看他，回到家之後，他告訴我：「大閨女，閻王爺叫我去呢。」這時的我已經專修念佛願生極樂世界兩年了，雖然經常勸父親信佛念佛，可是他從來都沒有聽過。現在竟然閻羅王來找他了，我聽到嚇了一跳。「我走了之後，你要記得給我雇吹鼓手（當地送亡人的一種風俗習慣）。」父親說。我靈機一動，「可以，但是您得答應我一個條件，只要您做得到，我一定會給您雇的。」「什麼條件？」「您老人家要跟我念佛，發願往生極樂世界。」「好，你教我吧。」我很歡喜地教父親發願、念佛，並送了一個念佛機。「從現在起您天天跟著念佛機念佛，等您去世的時候我就給您雇吹鼓手，吹著南無阿彌陀佛送您。」父親點了點頭。之後，我又隨口問了一句：「老爸，閻王說您還能活多長時間？」父親說：「還有半年。」我也就沒當回事了。 過了幾天我去看他，問他念佛了嗎，他馬上坐在沙發上雙手合十，念了句「阿彌陀佛」，還說我是「檢查的來了」，好像是在給我念的一樣。母親去世後，父親又找了個老伴，我們管她叫姨。我告訴姨天天和我爸一起念佛吧，會有很大好處的。姨答應我天天開著念佛機讓父親念。 轉眼幾個月過去了。有一天，父親又打電話來說，閻王爺又來叫他了，說還有三個月。我對父親說：「您老沒念佛吧，如果有念‘南無阿彌陀佛’，就是阿彌陀佛的孩子了，平時有阿彌陀佛看護著您，到了臨終，阿彌陀佛就來接您到極樂世界。你這有時念有時不念的，和阿彌陀佛的電話線就斷了，阿彌陀佛就管不了您了，所以閻王又來找您了。不是還有三個月嗎？抓緊時間念佛，求生極樂世界吧！」父親還是嘴裡說得好聽，都兩次見閻王了，就是不念。

什麼是舍利子？ 「舍利」，是高僧大德圓寂後修行的精華所形成的堅固子，寓意如金剛一樣不壞，這是說明有道之人的道的性質而言的。 「舍利子」，舍利俗稱舍利子，原指佛教教主釋迦牟尼佛圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物，因而又稱佛骨、佛舍利。其後亦指高僧死後焚燒所遺之骨頭。 舍利形狀有圓形、橢圓形、蓮花形，顏色也不同，有白、黑、綠、紅色等。舍利子的形成，是與修行者生前的修行有密切的關係。舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大願力，所得來的，它十分稀有、寶貴。所以，舍利被視為神聖之物。 《浴佛功德經》說：佛的舍利又分為兩種，一種是生身舍利，一種是法身舍利。生身舍利就是我們平常所見的遺骨，和身體內凝結的物質。法身舍利又叫法頌舍利，指的是佛陀的教法，戒律，和般若波羅蜜智慧，是讓我們眾生得解脫的珍寶。 舍利子的舍利就是般若波羅蜜的智慧，子就是一切的眾生，眾生學習般若波羅蜜的智慧得到瞭解脫，也就和佛一樣了，也是法身舍利，也一樣堅固不壞。那我們現在許多學佛的人，學法不用心，修法也不用心，敷衍了事。要麼就是不通法理，稀裡糊塗的閉門造車，自以為是的修，通身上下全都是俗世間里的我執我見、和毛病習氣，為什麼呢？