持誦觀世音菩薩聖號的方法 　　若默念，最好用數珠。可以隨身都帶著數珠，短的十顆、十二顆、十八顆，長的則是一百零八顆。 念一圈，即是圓滿一個數字。 當然，不一定要記數。 觸著念珠，即是提醒自己要念，一念觀世音菩薩，心便安靜下來，變得比較平和、穩定、安全……焦慮與煩躁便漸漸淡化了。 因此，念觀音，當下便有用，當下便能寧靜、能安心。不一定需要有所求、有所感應——有所求念觀音，很好；無所求念觀音，那是平常修行、念自家珍寶，那更好！它是練心之道，練習「無著」、「無執」與「無求」。

三種層次的念佛人，你在第幾層？ 上凈下界法師 我們可以這樣講，從一種願力來取代業力的角度，我們可以把念佛分成三個層次： 初學者他剛開始接觸凈土法門，他可能是用信仰式來念佛，完全是信仰。他會有兩個信仰：第一個，他相信阿彌陀佛的功德是無所不在。佛陀的功德真實存在，佛陀沒有滅度，他相信。他會相信宇宙間真的有一個強大的能量，是隨時在觀照我們，那就是佛陀，佛陀沒有離開我們。他會深深地相信佛陀與我們同在。這第一個。 第二個，他相信佛陀一定有足夠的能力救拔。他相信兩件事，所以他提起佛號的時候，是百分之百的信心。這個人不錯，作為初學者不錯了。但是這個人還是活在善念，他心中沒有根，他還是活在業力。所以這個人念佛的時候很虔誠，打佛七的時候很虔誠。從佛七出去，該幹什麼還幹什麼，該攀緣還攀緣，他的生命沒有根本上的改變。這種人可不可以往生？難講！ 不過如果你有兩種條件，有可能往生：第一個你先天的攀緣心就比一般人輕薄。如果你本來就沒有太多攀緣心，所以你不要吃什麼太多葯，你本來就煩惱輕薄，情執就比較淡，你過去生修得好；第二個善根深厚。那麼這種人煩惱輕薄，善根深厚，靠信仰就夠了，因為他前生的基礎都打好了。 當然你不要老是假設你是第一種人，這種人在末法時代是不正常的。因為末法時代，依正常情況是煩惱熾盛才會生長在末法，所以第一種人，完全靠信仰就上去，這個不正常。 比方說五逆十惡往生的人，這種人特別多啊，臨終十念往生的這種人特別多啊。諸位！我告訴你，佛法的修學，每一個人都是個案，他可以，不表示你可以。因為你跟他的因緣，他過去生怎麼過，跟你過去生是不一樣。你不要以為五逆十惡往生，你就可以往生。 他的善根深厚，他煩惱輕薄，他在臨終只有幾句話，他就產生這麼大的扭轉。所以信仰式的念佛就可以往生的，他過去生的基礎打得非常好，他今生不用做太多的補強。善根人信仰式往生，煩惱輕薄，善根深厚，他沒有這種病，他也就不要吃太多葯。 第二種人，觀照式的念佛。空性的觀照，這點很重要！把他的攀緣心收一收。一個人要收攀緣心只有一種情況，就是通達生命的緣起。你首先要知道生命是怎麼來的，你是怎麼來的；你從什麼地方來，然後你將往哪裡而去。你不要老是活在現前的過程，你找找生命的源頭，你就知道生命是怎麼回事。 我們的生命是從空性而來，我們也將往空性而去，所以人生是沒頭沒尾。你不可能從這個地方得到什麼東西，不可能！所以你慢慢地從空性當中你就知道，你去攀緣東西，其實是白費功夫；而且白費功夫還沒關係，臨終的時候你的心收不回來，你臨終很痛苦，因為你都把它當真。 你浪費時間還沒關係，關鍵是你的觀念當真，等到你的業力的火要把你今生全部燒掉的時候，你心中的痛啊，不得了！你受不了！起顛倒！其實這個人生的真相，本來就是這樣。你這個夢要醒的時候，你不可能從那個夢裡面帶出任何東西，不可能！ 所以空觀的智慧，讓我們知道原來人生只是個過程，你要做的是經營你的內心的世界。這個是你可以把握的。你內心的世界不會因為死亡而破壞，你的善根、你的資糧會超越死亡，讓你來生繼續受用。 所以你最好早一點知道，你的生命的有些東西是你帶得走的，有些東西你是必須要留下來的，不管你願不願意，你帶不走，你最好早點知道。而帶得走的東西，你最好多準備一點；帶不走的，你要慢慢地學習放下，因為你遲早要失去它。 因此觀照式的念佛，他會從觀照當中把心做一些正確的調整，從攀緣外境而轉成向內安住自己往生的願力、自己菩提的願力，以願力來帶動業力。這個是第二種人，不錯了！這種人往生有把握了！ 第三種人是最高了，誓願式的念佛。為了成佛而念佛，為一切眾生而念佛。他每一句的佛號都是無量光無量壽，他的願發得廣。他不但是一種空性的智慧，他還有菩提的願力，他為菩提道求生凈土。 這是三種念佛人。 所以我們在念佛之前，我們要注意自己的心態。你心態調整好了，其實念佛不難；你心態調整不好，你佛號永遠不可能念好。你念得亂七八糟的，你那個佛號念得全部是生死業力。所以你基礎沒有打好，後面的念佛篇、往生篇就談不上，就充滿變數了，是這個意思。

文殊菩薩的智慧像雙眼，普賢菩薩的行願像雙腳 毗盧遮那佛左右兩邊，有文殊和普賢兩位菩薩。毗盧遮那佛代表自性，代表最究竟的菩提果位。為什麼兩位菩薩能成為毗盧遮那佛的左膀右臂呢？這就是讓我們了知要回歸自性，要證得究竟的佛果，必須要靠兩位菩薩所代表的智慧和願行。 文殊菩薩的智就像雙眼，普賢菩薩的行就像雙腳。要到達彼岸，要圓滿菩提果，不能離開文殊菩薩的智慧，也不能離開普賢菩薩的行願。行願誰都有，但是有智慧是很重要的。有智慧，行願才會圓滿。阿羅漢、獨覺佛也有願行，但是他們的願行不究竟、不圓滿，因為缺少智慧。若是具足智慧，他們也不可能求自我解脫。 世間人希求世間的福報也叫願。為了世間的福報，人天的安樂，他們也行持善法，積累福德，這也是行，但是這些更不究竟。即使願行圓滿了，獲得了人天的福報與安樂，也沒有用，還是沒有逃脫三界，沒有擺脫痛苦。名氣再大，再有錢，還是一樣煩惱痛苦。也許內心的煩惱痛苦更大了。這就是缺乏智慧。若是具足智慧，他們也不會為了獲得人天的安樂去行持善法。智慧很重要，所以要有文殊菩薩的智慧。 文殊菩薩是諸佛智慧的象徵與顯相，也可以說是諸佛圓滿智慧的顯現。文殊菩薩形象上是菩薩，實際上他就是究竟的智慧，就是覺性圓滿的象徵。除此，沒有再究竟的智慧，沒有再圓滿的智慧。有究竟、圓滿的智慧做嚮導，不會走偏，願行一定會達到最究竟、最圓滿。 二位菩薩代表福德和智慧，也可以說代表方便和智慧。有文殊菩薩的智慧，才會有普賢菩薩的行願；有普賢菩薩的行願，一定會有文殊菩薩的智慧，這兩者是相輔相成的。要福慧雙修，方便和智慧雙運才能回歸自性，才能獲得圓滿。（達真堪布） 普賢菩薩聖誕供燈法會共修 今日農曆二月二十一，是普賢菩薩聖誕。感普賢菩薩之無盡悲願，為利益眾生故，為令正法久住故，積福慧啟建此供燈法會共修，願眾等俱能發廣大心，成就無上菩提。臨終得願王相隨，剎那間，即得往生極樂國土。

【富而苦不如貧而樂】 感恩淨空法師開示： 求福求慧，這個“福”是不是世間名聞利養？不是的。你要是把世間名聞利養看作福，求這個，你把佛的意思看錯了。福是什麼？福是定，就是清淨心。心清淨才是真福，清淨心多快樂！ 世間有錢的人、有地位的人，雖富不樂，他苦，不算有福。快樂是福，離苦得樂這是福，所以清淨是福，快樂是福，不見得要富有！ 富而苦不如貧而樂，要懂這個道理。要想得到真正的快樂，要想人生有價值、有意義，沒有清淨心，這些統統得不到。 唯有清淨心，才能覺察得出人生的價值。佛說“人身可貴，人身難得”，你心地清淨，才能體會佛這句話的意義；不是清淨心，你讀這個句子你不懂！

在這個世間，為什麼要多念這兩位菩薩？ 夢參老和尚 為什麼在我們這個世間要多念觀世音菩薩、念地藏王菩薩，什麼原因呢？ 因為這兩位菩薩專門發心在娑婆世界利益眾生，他發的這個願，那我們求他，正是滿他的願。他滿他的願，我們求他加持。 就像我們，你害了病了，你到醫院看病；說你求救濟，求救濟你得到慈善會去；說你搞交通的，不是民政，你找錯科了。所以你好哪一門找哪一門。有些菩薩他沒發這個願，他跟你也沒有緣，你求他當然不靈了。 為什麼多念觀世音呢？觀世音發了這個願，你求他，他有這個願。而你有這個希求，他的願和你的願相結合了。不是佛菩薩都能滿你的願。 為什麼我們經常念釋迦牟尼佛？因為釋迦牟尼佛他是我們的老師。我們念阿彌陀佛，那是釋迦牟尼佛介紹來的。阿彌陀佛發願度十方眾生。 那怎麼不念不動如來呀？不動如來從來就不動，他沒發這個願，你念等於白念，他不動。明白這個道理嗎？ 在我們這個世界，眾生災難頻繁，求菩薩消災免難，就是求兩位菩薩效果最好、感應最快——觀音、地藏，地藏、觀音。 在《地藏經》裏頭第十二品，佛在臨說完這個《地藏經》的時候，第十二品囑托觀世音菩薩，佛叫觀世音菩薩弘揚地藏法門。 我每逢念到這個第十二品，我心裏就想：觀世音菩薩本身就在這個世界教育無量無邊眾生，為什麼佛要囑托觀音菩薩弘揚地藏菩薩？ 這就使此世界眾生更加相信地藏菩薩的功德。我只是感覺到，我從美國、我所到過的地方，有的道友們求我給他回向，我說我沒得力量。我一個凡夫，我有啥力量？ 我說頂好你念念地藏菩薩，你念念《地藏經》，我也幫著你念，我只能做一個幫助的。你別認為你想求我消災免難，我說我做不到。我自己的災難都沒消了，我能幫著你消災免難？那你要求，怎麼辦？ 我可給你介紹，咱們大家一起求地藏菩薩。我說，不過我比你修的年頭多一點了，我學了好幾十年了，我沒斷過。 轉載貼文

佛陀箴言 | 不可造半身佛像 《優婆塞戒經》：「不應造作半身佛像。若有形像身不具足，當密覆藏，勸人令治；治已具足，然後顯示。見像毀壞，應當至心供養恭敬，如完無別。」 在具體生活中，我們經常看到一些半身佛像或者佛頭，按照佛經所說，不應造作半身佛像，同樣不應造佛頭像。 《優婆塞戒經》說：「不應造作半身佛像。若有佛像身體並不完整，應當秘密覆蓋隱藏起來，勸人修治完整；修治完整補齊殘缺部位，然後繼續擺出接受眾生禮拜。如果看到佛像受到毀壞，應當至心供養恭敬，就像完整佛像一樣。」 《大智度論》指出：「雲何名形殘者？若有人先世破他身、截其頭、斬其手足、破種種身分，或破壞佛像、毀佛像鼻及諸賢聖形像，或破父母形像，以是罪故，受形多不具足。」