【當知受持大悲咒者，福德果報不可思議】 仁清法師： 【經文】：若誦持者行於道路，大風時來，吹此人身毛髮衣服，餘風下過，諸類眾生得其人飄身風吹著衣者，一切重障惡業並皆滅盡，更不受三惡道報，常生佛前。當知受持者，福德果報不可思議。 　　接下來第五條：“若讀誦者”就是讀誦大悲咒的人“行於道路”，就是走在道路上，“大風時來，吹此人身毛髮衣服”，一陣風吹過來，吹到這個讀誦大悲咒的人的身上，或者吹到他的頭髮，汗毛，他穿的衣服上，然後這陣風，“餘風下過”，這陣風繼續往下風道裡吹，“諸類眾生得其人飄身風吹著衣者”。下風道裡，所有有緣的眾生如果沾到這陣風，底下一句話：“一切重障惡業並皆滅盡，更不受三惡道報，常生佛前。當知受持者，福德果報不可思議” 。 這段非常好理解， 一個誦大悲咒的人，走在道路上，一陣風吹過來，哪怕就是吹到他的衣服上，或者頭髮上，這陣風繼續向下吹，這陣風沾誰誰得度啊。用咱們的土話說，是不是這樣理解?“一切重障惡業並皆滅盡，更不受三惡道報”。最起碼他不再受三惡道那種果報，“常生佛前”。“當知受持者，福德果報不可思議”。

【淨空法師：極樂世界在當下，是真諦，在西方是隨俗諦說】 大乘教告訴我們，沒有先後，就是沒有時間，時間是假的。 佛又告訴我們，沒有遠近，就是沒有空間。極樂世界在哪裡？就在當下。 為什麼？沒有遠近，沒有距離。 極樂世界什麼時候在？就在當下，沒有過去，沒有未來。 前念過去了，像作夢一樣，痕跡都找不到。

從說話的聲音，聽聽你有多少福報！ 古來大德說話時都是聲如洪鐘。你去聽夢參老和尚講座，現年100歲了，他的講話，非常有力中氣十足，這就是福報。到了九十多歲時有這個效果，這就是福報。以前老和尚在很大的講堂說話不用話筒，但是全部聽得到。老和尚現年也是一百歲了。這也可以看一個人修行的功夫。 聲音，就是喉輪，喉輪健康的人，聲音就好，福報就大。這個色身，也是法身，也是報應之身。色身可以看一個人健康，福報，業力，命數等等。如果福報增長，色身已經會起變化，你相信嗎? 聲音要好，要洪亮，要怎麼做，只有通過修行，培養福報，多說好話。你看很多法師的聲音，都很好聽，像天籟之音，梵音，這就是修來的。 大願法師說，一個人，聲音沙啞，到了六十歲一定貧窮孤獨。我見過一個，聲音沙啞，果然六十歲就往生了。 懺悔可以讓人心更加柔軟，讓心柔軟的，這是懺悔的力量。 所以，拜佛時要抱著一股懺悔的心，就容易和菩薩感應道交。做錯事了能夠去求懺悔，說我錯了，把頭低下來身體放軟，那就自在了。你看過颱風會吹倒樹，可是有沒有聽過颱風吹倒小草的?業障要打擊你了，那就趕快去拜懺，就是死也要拜，就是自己趕緊求懺悔: 責備自己，知道自己錯，痛哭流涕、真誠的懺悔。因為你很柔軟、彎得了腰、願意低頭、願意承認錯，業障就不能再打擊你，因為鐵拳不打笑臉人嘛!再大的業障風，也吹不斷你這個柔軟的草，記住：勇於認錯是修行人的基本風範。 身體柔軟的人，心一定是柔軟的，聲音也是柔軟的，寫出來的字也是柔軟的，面貌也是柔軟的。一個內心很硬的人，身體是堅硬的，字是也堅硬的，臉上也是有稜有角的。其實這樣子不好。堅硬就是妄想太堅固了，執著太堅固，妄想太堅固的人，往往身體不夠柔軟。 佛經上說極樂世界的音聲是和雅音。這個和雅音也是柔軟的。女人的聲音不能太尖了，也不能太硬，聲音太尖了，那麼心也是不夠柔軟的。為什麼要懺悔，要拜佛，要誦咒，就是讓聲音變得柔軟，性格也變得柔軟。 在誦經持咒時，最重要的是什麼呢，是耳朵聽進心裡。耳朵一定要聽進心裡。很多人共修，犯了一個錯誤，就是比聲音大，而不注重入心。這是很糟糕的，耳朵聽進心裡是第一步，自己不斷誦經唱咒才是第二步。所以每次我帶領共修，其實我都是耳朵在仔細聽別人的唱調。 一個人耳根的能力，反應了他是否是個智慧的人。這一點很關鍵，所以大家要多多誦經，然後多多聽。聽啊，唱啊，慢慢的，悲心起來了，懺悔心起來了，業障就消除了。你能聽得到觀音菩薩的呼喚嗎? 「轉載文章」

香椿豆腐 材料：豆腐、杏鮑菇、香椿、太白粉、地瓜粉 調味料：素蠔油、香油 做法： 豆腐切大塊，乾沾太白粉，放入熱油鍋炸至金黃色備用。香椿切末備用。 3.鍋內放少許油，熱後，放入杏鮑菇丁爆香至香味出，加入香椿末，略炒後，加入少許水，煮至沸騰，用地瓜粉水稍勾芡，即是香椿醬汁。將香椿醬汁淋於炸豆腐上即可。

苗栗三灣彌陀村　免費提供給長者安養修持（免費吃住-念佛往生道場） 苗栗三灣彌陀村地址：352 苗栗縣三灣鄉內灣村10鄰18-6號電話：(037)831380, 831388網站：http://www.mito.org.tw/　FB：三灣彌陀寺 　繼高雄燕巢慈慧敬老免費安老中心、埔里菩提長青村， 本次介紹的苗栗「三灣彌陀村」，也是免費提供給長者安養修持，不過因為苗栗「三灣彌陀村」為法師所建立，所以像是寺院道場一樣的作息，以念佛修持、求願往生為主，入住的長者需要「身體活動自如」，專心用功辦道，臨終無障礙，得生淨土。並能以自身行誼，影響其家庭成員及親友接觸佛法，從而踏入佛門，讓他們破迷開悟，離苦得樂。 特色：　因為「三灣彌陀村」有建立網站，內容非常詳細，也時時更新訊息，因此在此就不多重複詳述，謹依網站介紹，簡介如下。 　「三灣彌陀村」為 悟成法師實踐其照顧老人的悲願所興建的道場，提供退休的長者們一處清淨修行求解脫的好環境，頤養天年的好地方。透過「宗教教育」使他們能對來生有神聖的目標和希望；並幫助他們真正看破人生，放下一切，得大自在，最後再以圓滿的助念及佛事，幫助他們臨終無障礙，得生淨土。總括來說，《彌陀村》就是一處能讓年長者安養、修行、解脫的圓滿道場。

觀音怎麼「觀」？明白了「觀世音」，你當下得自在！！！ 先來看觀音怎麼「觀」。外道觀音法門呢，比如意念放在眉心，聽海潮音或者觀光，他一入定以後確確實實就能聽到海潮音，能看到光，他不知道這才進入觀世音法門第一關。破了動關，再到靜關，「動靜二相，瞭然不生」。他通過保持心態平衡，當五欲六塵靜下來之時，他與陰界的一些眾生、環境就接觸了。我們平時是以陽性功能與這個三維世界在接觸——眼睛能看、耳朵能聽，這叫陽性功能。那麼靜下來以後呢，以陰性功能為主。這個時候包括二十八層天、貴道、魔道、地獄道，等等等等無量法界都可能出現。對於沒有修行經驗的人呢，少見多怪，他以為就成就了。這在《楞嚴經》里觀世音菩薩介紹他修行法門的屬於第一關，叫動關、動相。 你要先突破動關，這個時候腦袋一片空白，什麼也沒有了。你又不要當真了：哎呀！這下就好了，這下見空性了。那不是空性。如果把握不好你就變成了「無想定」，但是福報也很大，到四禪天享受幾萬萬億億年的壽命。這個仍然不是真的，那叫「靜關」，因為你感到了那種空白，你感覺到了。打個比方：我現在講話有聲音，你們是不是聽到了？那我不講話沒有聲音，你們能不能聽到啊？能。能聽到沒有聲音的聲音，這就在開智慧。 回到第二關，靜關。動關里出現的天啊、人啊、貴啊，到了靜關，什麼也沒有了，那是不是相啊？（是）。因為你看到了。連看到的這個空相你都要把它破掉。而且後面還有四關要過。有些人看到有什麼境界，就自以為是了，這很可憐吶！你還在貴神道里打轉。在佛法里叫「計取見」，非果謂果，未證謂證。 但是對於開悟之人，有這個境界不害怕。他可以度化那些眾生，那不叫走火入魔，而叫走火入佛。所以明心見性太重要了，在第一關里你就可以大作佛事！你「一證一切證」，你怎麼修都行；可是你不明心見性，這六關一定要突破。那可不容易啊！無量百千萬億年，可難成就了！你明心見性了，這六關修也好，不修也好，修其中任何一關都可以，就這麼妙。 觀世音菩薩修禪宗法門，他是在「聞思修」，在明心見性的前提之下來修。所以他勢如破竹。如果丟開聞思修來修六關，那有無量種陰魔境界等著去衝鋒陷陣，你一關一關地沖吧。一直修到最後破除了行陰證到了阿羅漢，他還會走火入魔，雖不落三惡道，但是他不成增進，沒有辦法往上修。同樣修這六關的人沒有破除身見，即使跟阿羅漢一樣都破除了行陰，功夫都是一樣的，他到最後還要下無間地獄，苦不苦啊？ 如果在聞思修見道的前提之下修六關，你一起步就是個明心見性的菩薩，再破除種種的無明微細煩惱，不斷提升品位。有些人可滑稽了，說：禪宗是觀世音菩薩的法門，文殊菩薩評為第一；可是他把聞思修丟掉了，那跟其他菩薩修的禪宗是不是一樣啊？一樣的要被否定掉。唯有觀世音菩薩的禪宗，是悟後進修。二十五個菩薩中好幾個都是修禪宗的，月光童子修水觀是不是禪宗吶？火頭金剛修火觀是不是禪宗？都是在修禪宗啊，一一被文殊菩薩否定了。 無論是阿羅漢還是凡夫，修禪宗都很危險。從「聞思修入」就不存在這個問題，最多慢一點而已。怎麼個聞法？「聞思修」就是觀世音，看你怎麼觀照法。比如我現在講「一二三四五」，這是不是音？你聽了這個聲音，感覺我嗓子有點沙啞，這個聲音不大悅耳——這都是第六種意識心在「觀」。 從「聞思修」的角度來「觀」就不是這樣觀法——我這個音從哪裡來的？嘴巴怎麼能講出來的？是頭腦里想出來的；那我頭腦想之前，這個音在不在？雖然在，它有沒有形相？這叫明心見性。 由觀聲音再觀顏色，比如看光。這個亮從哪裡來的？是不是從太陽里來的？順藤摸瓜啊！那麼太陽從哪裡來的？是不是我們心變出來的？總是追根尋源。所以太陽出現之前，在哪裡啊？是不是在我們心裡？太陽在我們心裡，原來有沒有什麼形相啊？那聲音有沒有什麼形相？都沒有。那麼太陽光跟這聲音是不是一個東西啊？以此類推，耳聞目睹身受的一切，分析到最後，原來這一切的萬法「本如來藏妙真如性」。 再觀個人也是這樣。人從哪裡來的？媽媽肚子里來的；媽媽肚子從哪兒來的？這樣觀觀觀……第一個人從哪裡來的？一定要找到山窮水盡，就是這麼觀法。這種觀照叫「聞」，「聞」了以後進入「思」和「修」。「思」和「修」就是觀世音菩薩在《楞嚴經》講的那六關。每一關怎麼思，怎麼修，都離不開聞。這就叫「一杆子到底」，全性起修。 「觀世音」，觀到最後，這個「音」就是「不空如來藏」，就是萬法。「觀」是見不見之見，是「空如來藏」。「空如來藏」當下就是「不空如來藏」，就是有形有相的聲音。第二見是真空不空。一切形形色色的萬法，是不是「妙有不有」？也就是「空不空」。這就是「法華三昧」。這就是「開權顯實」——開、音、色、香、味、觸、法之「權」，顯我們那個本來面目之「實」。 好，現在如果把「觀世音」變通下，叫他「觀世味」，行不行？「觀世色」，行不行啊？「觀世臭」，行不行？「觀世大」，行不行啊？他這個觀，無所不觀，一觀一切觀。明白了「如來藏」的道理，你講的每句話都是「如來藏」，都是《法華經》，都是《楞嚴經》。 在八十九十年代，氣功大師像雨後春筍，怎麼回事啊？有一位大師講老實話，氣功的基本原理就四個字，叫升、降、開、合，你把這四個字把握住了，每個人都是氣功大師，你隨便胡編亂造一個功，這是野馬分鬃，那是白鶴亮翅，都可以。他是一語道破天機。 每個人都是佛，明白這個道理，你講的一切話都是經典。明白了「如來藏」的道理，每個人都當大法師。大到什麼程度啊？佛在《法華經•見寶塔品第十一》講啊：你能講一句《法華經》，問一句《法華經》，你比那個能夠講三藏十二部經的人，能夠站在最高的天上對無量眾生講經的人，能夠把無量的眾生都培養成阿羅漢的人，你的功德比他還要大。所以無論在家出家，你能講一句《法華經》都是大法師。 要把自己的勁鼓起來，我們就是佛啊！要明確肩上的擔子，你是為了教化眾生，連我們的生命都可以供養眾生。你有這樣的心態，佛講，「我獨無所畏」，你不用害怕。佛在《楞嚴經》講：凡夫不可以自稱是什麼菩薩，是什麼羅漢，那是為了破我執；佛在《法華經》講：我們就是大佛，就是菩薩，這也是為了破我執，大家明白嗎？破這個我執要把大心發起來，要教化眾生。所以我提出：佛慢不可無，我慢不可有——就是把二者圓融起來。 我們從「觀世音」這個名字，就可以把它千變萬化，是不是？叫觀世風、觀世雨，行不行啊？一法就是無量法，一觀一切觀。如果有人用禪宗請法的方式，問：「師父啊，請你給我印證一下我證果了沒有？」我說：「你證什麼果啊？」「我發覺觀世音就是觀世風。」好，我告訴你，「你解脫了」，是不是啊？但你必須是自性流露，你不能依樣畫葫蘆——他叫觀世風，你也來找師父：「師父啊，我叫觀世雨。」你給我靠邊站。 同樣一個人回話，師父給他印證不一樣，你必須是自性流露，你不能跟著人家後面依樣畫葫蘆。大家明白了嗎？有道無道，自己知道。當然有那些不懂大法的還要挖苦諷刺——你們「觀世風」來了沒有啊？我們不要害怕，明白嗎？ 現在回到這個「觀自在」。明白了「觀」，明白了「觀世音」，你當下得自在，自在是誰啊？是你自己！沒有哪一法不是你，你自在不自在啊？沒有生也沒有死，我們可以隨緣示現生和死。「自在」既是我們的本體，又是我們的妙用，做牛做馬是不是自在啊？他造牛業就做牛，造馬業就做馬，圓頓大法看來，沒有一法不自在。 如果他造了牛業卻要去做雞，自在不自在啊？那就不自在了。他一定順著自己的習氣來。如果造牛業的人不能做牛，造馬業的人不能做馬，那你修佛能不能成佛啊？也不能那！這就是妙法。 所以圓頓大法之妙啊，與分別法之妙天地之別，但是通過分別法這個妙啊，可以把我們引導到圓頓大法之妙，是不是？我們可以自在地把握自己。如果成佛了以後還不能現牛相、馬相，你自在不自在啊？你憑什麼去教化眾生啊？自在示現牛馬豬羊之相，造業受牛馬豬羊之報，都叫自在，我們懂得這個道理，就可以任意選擇。 網路轉貼文