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不要小看每天十分鐘的念佛,三年下去就不得了

不要小看每天十分鐘的念佛,三年下去就不得了 淨界法師在 《菩提道次第廣論》講出一個觀念,它說初學者修學法門,一開始我們的心比較粗重,不要有太大段的時間。譬如說我念佛,我一開始就要求我自己念一個半小時,不要這樣,因為你的心沒辦法靜那麼久,而你太過勉強,會使令你產生一種疲厭的心。疲厭的心生起的時候,你下次再念這個佛號的時候,會有問題!就是你本來是思惟佛號的功德,你內心有至誠歸依了,但是因為你念得太過分,你內心冥冥當中,對佛號會有一種排斥的心情,好像說你吃一個好的菜,你吃了太多,你下次再看到這個菜的時候,心情就有排斥的心情。所以宗喀巴大師勸我們說,你剛開始修,你寧可次數多一點,時間少一點,少食多餐。我發覺這個方法很好,所以這個會用功的人,他就是不同,他懺悔業障、積集資糧就是不同。我舉一個例子,譬如說我們排班,我們不是一排班就馬上就開始,有些人早到,有些人晚到。但是有時候我們會早到。早到,我們這一念心幹什麼呢?打妄想?這個時候你就是提佛號,你經常訓練自己提佛號,你就是三分鐘、兩分鐘都好,一句彌陀念誦聽,十句成片三三四,你念它個一片、兩片都好。為什麼呢? 因為我們這一念心,短暫的專注是做的到,而你每天這樣子不斷的提佛號,提久了它就不同,這個佛號跟你的因緣就深,它在你心中的力量,就會慢慢增長。就像印刷一樣,你今天印刷,明天印刷,它的顏色就鮮明,你久久不印刷,它就模糊,這個就攝心嘛。所以你要會利用整個佛學院片段的時間修行,三年下來,你不要看這個片段的五分鐘、十分鐘,你三年下去就不得了。所以我們應該把握大段的時間,八點半到九點半的拜佛,但是你不要忽略了片段時間,因為這個時間它不容易昏沈,它時間短,它容易專注。所以講一切時、一切處皆好念,對的!看你會不會利用。或者出聲、或者默念都好,這個是在潔淨處恭敬時。但是有時候我們到不潔淨的地方,譬如說廁所、浴室。或者是不恭敬的時候,譬如說我們躺在床上準備睡覺,但是還沒有睡著的時候,這怎麼辦呢?「但宜默念,不宜出聲」。這個時候不要出聲,嘴巴動就好,不是說此時處不可念,不是這樣的。而是說你睡時出聲念,不但不恭敬而且傷氣,久則成病。你在這個時候躺在床上,不但不恭敬,而且你時間久會傷氣, 時間久就成病,你身體有病,就不容易再修行。所以印光大師說「默念功德,與常時一樣」。 不管是出聲念、默念都一樣,要緊的就是你是不是攝心專注、虔誠恭敬,就是這個心的問題。這個是「動中修」。我們在動中,你要經常提佛號,自己不必靠地鐘的引導,不必別人起腔,也不必大眾聲給我作拉拉隊,都不必,我單獨的把佛號提起來試試看,單獨的提佛號。「所謂念茲在茲,造次必於是,顛沛必於是也」。念佛就是念茲在茲,把佛號當做本命元辰,經常把它抓住、執持,不要失掉,乃至於在「造次」,「造次」就是在很匆忙的時候,你自己很匆忙的時候,匆忙的時候佛號能夠現前。「顛沛」就是很狼狽的時候,譬如說你病苦很嚴重的時候,佛號也能夠現前,這個就是念茲在茲。不過你剛開始還是要在「靜中修」,你在靜中修,先成就念佛的力量,然後你在面對煩惱活動的時候,你才能夠轉念念佛,以佛號來取代妄想,你沒有靜中修的基礎,你在動中修就不相應。所以印祖他是先講到早晚課,再講到動中修,最後總結:念茲在茲。 轉載

醬烤杏鮑菇

醬烤杏鮑菇 用料 杏鮑菇4顆/花生油/醬香燒烤料 做法 1.杏鮑菇摘洗乾淨,用廚房紙巾抹乾水分 2.順長切成薄厚適中的片 3.將燒烤醬倒入料盒底部 4.排進一層杏鮑菇片,讓杏鮑菇兩面都抹上燒烤醬,再放上一層杏鮑菇 5.再倒上一層燒烤醬 6.以此類推,將杏鮑菇都排進料盒,抹上燒烤醬,腌制半小時以上 7.平底鍋抹薄薄一層油,燒熱後放入腌好的杏鮑菇片 8.煎至兩面金黃,撒上少許迷迭香後出鍋 轉載貼文

子女不孝怎麼辦?

子女不孝怎麼辦?太橋旦曾堪布 有些中老年人遇到了子女不孝的問題,感到很苦惱。有些老居士也遇到了同樣的逆緣,嚴重時會障礙自己的修行。對於這個問題,我建議大家可以用佛法中因果和無常兩個觀念來解決:   首先,要以因果的觀點來看待家人之間的關系。   無論是修行人還是普通人,都應該養成一種好習慣——“遇事反省自己、不看對方的缺點。”這樣才能使矛盾得到真正的化解。從因果的角度看,你與子女之間的關系是和睦還是矛盾,並不都取決於子女,而是由你往昔的業力導致的,也就是“自作自受”。   具體來說,從今生的因果看,當子女不孝順時,先不要著急批評他們,先要靜下心反省自己:自己年輕時,對父母是否孝順?如果發現自己當年並不孝順,那就不要再抱怨子女了,很可能是自己給子女做出了壞榜樣,根源在於自己。這時應該在佛菩薩面前真誠忏悔。   從三世因果看,父母與子女之間的關系如何,並不僅僅取決於今生的所作所為,而是源自多生累劫的因緣。即使你年輕時很孝順,但無法知道你在前世和父母結下的是善緣還是惡緣,是你欠父母的,還是父母欠你的。

要有能接受批評的雅量 果東法師

要有能接受批評的雅量果東法師 在職場上,難免遇到因為行事風格不同、立場有異,而有看法的落差。如果缺乏溝通,彼此產生誤解、批評,再經過有意無意地輾轉相傳、加油添醋,就可能演變成流言、誹謗的情況,甚至對我們的工作、生活及人際關係,帶來負面影響。 不受誹謗影響,做好本分 佛教經典中,常見佛陀對於惡口、誹謗等事,對弟子提出諄諄教導,除了反映佛陀時代面臨的景況之外,也說明流言和中傷,並非現代社會才有的現象,所謂「有人就有是非」,雖是慨嘆的話,卻也說明煩惱與習性密不可分。 《長阿含經》有這麼一則故事:一對外道師徒,對於佛陀抱持正、反兩面截然不同的評論,佛弟子也議論紛紛。佛陀得知後,如此教導他的弟子:「這時你們只需要做兩件事,一是說法,二是思惟。」佛陀進一步說明:如果聽到有人謗佛、謗法、謗僧,你們不需要憤怒、煩惱、憂愁;同樣地,如果聽到有人讚嘆佛、法、僧,也不需要高興、得意。為了誹謗而憤怒,對你們沒有幫助,為了讚歎而歡喜,對你們同樣也沒有助益。 由此可見,佛陀教導弟子:不應受他人無理的誹謗影響,也不必為了他人的讚歎而得意忘形,只要做好自己的本分事。

慈誠羅珠堪布:特別回向給某人,他會得到更多的利益嗎?

慈誠羅珠堪布:特別回向給某人,他會得到更多的利益嗎? 問:堪布,您好!請問,回向通常都是回向給所有的眾生,但是有時候也會專門回向給某些人或者某個人,那麼我們特別給他們回向的時候,他們會得到更多的利益嗎? 慈誠羅珠堪布: 平時我們的回向,是在行善之後一個非常重要的環節。比如說在電腦里輸入很多資料,但最後一個環節卻忘了保存,那這些資料就丟失了。回向也是這個道理,行善的最後一個環節就是回向,如果沒有做好的話,損失會很大,所以回向是非常關鍵的。 那麼「回」和「向」,分別是什麼意思呢? 漢語裡面的「回」就是回轉,比如說,一輛車本來是往這邊走的,但是又回轉到另外一個方向,確定它往哪一邊走就是回轉;「向」就是方向。所以看這兩個字就知道,回向非常重要。比如說我們行善,這個善要用到哪方面,就是由回向來決定的。

末法時代,地藏法門對眾生 攝受力最大,因緣最深 夢參老和尚

末法時代,地藏法門對眾生 攝受力最大,因緣最深 夢參老和尚 在末法時代,地藏法門對娑婆世界的眾生攝受力最大,因緣最深。眾生都怕地獄,怕三途的苦難。當我們聞到地藏菩薩名字,念地藏菩薩聖號,聞到三經任何一經名,可以免除地獄的痛苦,使眾生不再流轉三途。 有些人認為《占察善惡業報經》是小乘法,算命、打卦的,這是錯誤的理解,經文里有證明不是小乘法。前半部說世間上事,後半部完全是華嚴經義,跟《華嚴經》、《大乘本生心地觀經》、《十地經論》及很多經論相符合的。 而且學法的時候,法也沒有大也沒有小,眾生的根器小了,他學的就是小法。大根器看一切法都是圓融無礙的,看一切人都是菩薩,如果你看一切人都是菩薩,說明你就是菩薩,因為你是用菩薩眼來觀一切的。 學大乘法或者求生極樂世界的,不大同意弘揚《占察善惡業報經》。我說你占察占察,看能不能生到極樂世界,哪條道走不通、是何障礙?你明白了後,加倍努力修行,幫助你掃除去極樂世界道中的障礙,這不是更好嗎? 因此在日常生活中,你要擺脫很多痛苦、危難、憂惱,自己沒辦法,那你就佔察一下,地藏王菩薩就會告訴你並且幫助你。你要發願,在發願的同時,還應常拜佔察懺。這個懺法跟其它的懺是相同的,只是回向和要求有些不一樣。若沒有得戒,想求得戒,你把地藏像供上,至誠地拜佔察懺法,佔時輪相清淨了,地藏王菩薩給你受戒也就得戒了。 轉載

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