元照律師由輕謗淨土，轉為專志西方的心路歷程 大智律師簡介 大智律師，即宋代靈芝元照大律師，他是南山宗的祖師，餘杭人。最初依止東藏慧鑒律師專學戒律，後來依從神悟法師聽天台教觀。神悟法師勉勵他深究探明《法華》妙義，作為根本要務。後來他又跟廣慈法師受菩薩戒，當時戒光發現，就博究南山一宗。常常拿著錫杖，持著鉢盂，在街市上乞食。 晚年主持靈芝寺三十年，傳戒度僧達到六十會，一心專志淨業。每每說道：「生宏律範，死歸安養，平生所得，唯二法門。」就是講，我一生所得到的就是兩個法門：在生時弘揚戒律軌範，死後歸於極樂世界。 他曾經集《淨業禮懺儀》，並作了這篇序言。到了宋代政和六年的秋天，元照律師讓弟子諷誦《觀經》和《普賢行願品》，結跏趺坐化去。西湖上打魚的人們都聽到空中有天樂鳴響。 大師深入淨土「解門」的歷程 大智律師說，我元照自從下戒壇以來就知道學律，但是稟性庸愚薄劣，行為上有很多不如法的地方。後來遇到天台神悟法師，他苦口婆心地提醒教誨我，這才知道改變做法。於是廣學深究佛祖的甚深教法，對於佛祖的微妙言教才稍有領會。 我私下自己想：初發心的後輩學人們哪裡沒有宿世善根呢？只是沒遇到好的導師，結果無恥地造惡，徒然度過一生，以惡業力在長劫中受苦。於是發大誓願：願我常生在娑婆世界五濁惡世，通達佛理，做大導師來提攜引導眾生，使他們入於佛道。 後來我讀《高僧傳》，見到慧布法師說：西方剎土雖然清淨，但不是我的所願。假使十二劫中在蓮花裡受諸妙樂，哪裡比得上在三途極苦處救眾生呢？於是我堅持自己的見解，經歷很多年歲，對於淨土法門沒有一點歸向之心。見到別人修淨業，還生輕視誹謗之心。 後來我遭遇一場重病，色身虛弱，精神萎靡，神志不清，不知道前途方向，想到未來前程毫無著落，心裡空空的。不久病好後，頓時覺悟以往的過錯，悲泣感傷，深深地指責自己。雖然有宏大的志願，但並沒有堪當在濁世里度眾生的能力，真是自不量力！ 我又觀閱天台智者大師造的《淨土十疑論》。裡面講到，初發心的菩薩沒有得到無生法忍，須要常常不離開佛。此論又引《大智度論》說：一個具有煩惱、被業力纏縛的凡夫，說有大悲心，要生在濁惡之世救度苦難眾生，無有是處。就像嬰兒不能離開母親，弱鳥只能在枝頭附近活動一樣。對照自己，感覺的確如此。 我在遭遇這場重病並檢點自己以後，就改變了道路、方向。把平生所學全部放下來，專門尋求淨土教門，在二十多年里沒有暫時捨開過。對於淨土的妙理和經教作詳細研究，縱覽古今大德們的著作，深入教海，頓然解開了過去的種種疑惑。對於這個大道行門，更加深信不疑，覺得自己一定要走這條路。 大師深入淨土「行門」的歷程 後來我又見到善導和尚在《往生禮贊》里特別開示專雜兩修。如果專修，一百個人修一百個人往生；如果雜修，千萬人里沒有一兩個往生，比例非常小。因為心識散亂，很難成就觀行。我得到善導大師的指示後，就趣入一心專持彌陀名號的道路。這就是我深入行門的因緣。 從此，我一向專志地執持「阿彌陀佛」四字名號，感嘆多生以來就像《勢至圓通章》里所說，「如子逃逝不知歸」，現在才開始知道歸宿了。並且以自己所修的法，輾轉化導眾生，對於彌陀願海大法門不可思議的功德利益，即使盡未來際作最廣大的贊嘆也說不完。（這表明他起了深信，知道從此要一心依仰彌陀慈母。） 我知道證入本性有很多方便門，這都要有信心才入得了。而淨土妙門當然要信阿彌陀佛，憶念阿彌陀佛不可思議的智悲願力，一心靠倒，念念與佛相應。 就像《勢至圓通章》所說：「我本因地，以念佛心入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」這裡大師講到自己一心歸入淨土門，與彌陀相應的轉變過程，確定了行門，從這上面一心深入。 大師發懺悔心、改往修來的想法 大師又講到自己發懺悔心、改往修來的想法。他自己思維，心想：我以前造了無量罪業，不信淨土、謗法、輕毀別人修淨業。罪業已經形成，苦果報應決定會來。所謂「縱使百千劫，所作業不亡」，業的體性雖是空，果報卻絲毫不失。內心懷著慚恥，從早到晚戰兢惕厲、惶恐怖畏。 於是親自在聖像前袒露心跡，說出實情，五體投地作禮，竭力地發露懺悔。併發起大願：願普攝一切眾生同修念佛，同生淨土。像這樣，他幡然改過，從以往輕謗淨土、略無歸向，轉為一心歸向，併發大願普攝一切有緣眾生同生淨土。 轉載

在整個五根當中，耳根是其他諸根所不能及的淨界法師 「縱令在夢想」，就是說即使你在睡覺，處在一個夢想的做夢當中，做夢的時候耳根是怎麼回事呢？「不為不思無，覺觀出思惟。」這個「不思」，什麼叫不思呢？這指的是第六意識。在做夢的時候，第六意識分別的功能是完全被夢境所纏縛，而忘失了夢境以外的所緣境。 比方說你是一個人，你做夢的時候夢到你是一隻螞蟻，整天搬東西，從東邊搬到西邊，再從西邊搬到東邊。這個時候你的第六意識完全被你夢境所纏縛了，你根本不會記得說你還是一個人，不可能。所以，我們一個人第六意識在夢境當中是處在一個「不思」的階段，沒辦法去思惟夢境以外的人事了。 但是，耳根不同，它是「不為不思無」。一個聞性，在夢境當中，並不會因為第六意識的無知而消滅；相反地，它對於夢境以外的音聲還是能夠了了分明。你看我們睡覺的時候，是什麼把我們吵醒的？是鬧鐘。我們為什麼能夠聽得到鬧鐘呢？這表示耳根的聞性是超越夢境，它能夠從夢境裡面穿過夢境，回到我們夢以外的境界。如果我們今天沒有一個功能是能夠超越夢境的，睡下去就醒不過來，除非你自然醒過來，沒有人可以把我們吵醒。 只有耳根能夠超越夢境，它「不為不思無」，所以它的功能「覺觀出思惟」。這個耳根的聞性覺了照境的功能，是不必假借第六意識的如理思惟就能夠任運生起的。所以，在整個五根當中，乃至於整個身心世界當中，是其他的諸根所不能及的。 這個地方等於是把耳根的殊勝——圓、通、常，表達出來。蕅益大師說，我們現前一念心性有三德，剛好跟圓、通、常是有關係的。說耳根的「圓」，是開顯我們心性般若德，因為般若德是圓融無礙的。

有預言說今年某些地區會有大災難。蓮友來問我們要以什麼心態面對？預言雖然有時候準，也有很多時候不準。姑且不論預言準不準，這個世界本來就是隨時都有災難的。新聞報導，天天都是大大小小的天災人禍，好事不多，壞事不少，這就是我們所處的世界───難忍卻還需忍的世界。「娑婆」意思是「堪忍」。生生世世以來，我們對於種種苦迫境界，竟然都忍得過來了！今生不想再忍的人，厭離娑婆，欣求極樂。我們念佛人，本來就應該有生死觀與無常觀。生死觀。我們都要知道、都要相信、都要放在心上的是，我們一定都會死。這是人生中，我們最清楚的知道，只是有人面對，有人逃避。無常觀。我們都不知道：我們什麼時候會死。這是人生中，我們最大的不知道。未知，讓人手足無措，讓人恐懼，讓人不知從何準備起。因為一定會死，卻又因為不知道什麼時候會死，所以我們念佛人本來就已經在準備面對那一天的到來。不學佛的人，是不願意面對死亡的。學佛卻不念佛的人，也是無法逃避死亡的，今生結束，來生繼續輪迴，因為都沒能力解脫生死。唯有念佛的人，能因乘佛願力，把「死亡」轉化為「往生」。不是死了都叫「往生」，往生特指往生極樂淨土。唯有念佛且願往生之人，才能往生極樂淨土。信受彌陀本願而念佛的人，深信自己已是阿彌陀佛的人，無論無常何時到來，都能乘佛願力，即刻由娑婆往淨土而生。正因娑婆世界太殘缺，實在太不好待了，我們厭離猶如火宅的娑婆，我們欣求光明清淨的淨土。我們念佛，我們願生安樂淨土，我們相信念佛決定能生淨土，順佛本願故。因此，對於無常，念佛人可以無所畏懼。但若畏懼也無妨，畏懼之心令人更加厭離娑婆，欣求極樂。越感畏懼，越感厭離，以此更加念佛。南無阿彌陀佛 轉貼文章

【堅持誦讀《地藏經》，把我從四面楚歌的困境中解救出來】 　　從小到大，我就是個喜歡思考問題人，而且非常敏感，這樣就很容易體會自己和別人的各種煩惱痛苦，所以一直在思維宇宙和人生的真諦，也一直苦苦追尋著生命的終極問題：“我是誰?從哪裡來，到哪裡去?人生苦短，匆匆幾十年的目的是什麼?為什麼人活著有那麼多的痛苦煩惱?怎樣才能讓生命圓滿起來?” 　　曾經以為只要物質豐富了，就會快樂;忙碌辛勤的工作能讓人活得有意義、有成就感、生命也會因此而充實起來。但是經歷並擁有很多之後，發現並不快樂，並不充實，迷茫依舊! 　　遍覽能接觸到的古今中外各種宗教及哲學流派，終於遇到了佛法，發現佛法中講的那些道理，似乎更能完美地解答我一連串的人生疑問。於是開啟了磕磕絆絆的學佛之路。 　　學佛之後，讀誦了淨宗經典《阿彌陀經》和《無量壽經》，聽了老法師的講經，知道了阿彌陀佛及其極樂國土，開始一遍又一遍地跟著念佛機，念誦“南無阿彌陀佛”六字名號。 聽著佛號，想著阿彌陀佛的四十八大願，莊嚴美妙的極樂世界，再想想這個塵世間的種種不圓滿，常常感動得淚流滿面，於是升起求生極樂，永脫輪迴，離苦得樂之心。

被吃的豬牛羊還會再來做人，討還被吃的冤債（宣化上人） 我們吃哪一類眾生較多，就容易成為哪一類眾生。 什麼叫眾生？就是眾緣和合而生，由種種的因緣，幫助他生出來的。有多少的因緣？有十二種的因緣；這十二種的因緣，都是幫助你生的。 這十二種因緣，就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死；有這麼多的因緣，所以叫眾生。 眾生，不單單說人是眾生；就是最小的螞蟻、蚊蟲，乃至於那種種的細菌都是眾生之一。 既然是這樣子，我們不要向外去找眾生來度；就是我們自性裡邊，這眾生也就無量無邊；就是在我們每一個人的身體裡邊，也就有無量無邊的眾生。

能給家人做肉菜嗎？ 問；做為家庭主婦的修行人，可以給不信佛的家人做肉菜吃嗎？ 達真堪布答：可以做。你不做的話，家人會起煩惱。自己盡量做純素食吃，實在不行就吃肉邊菜。你做菜時盡量別殺生，為家人做肉食時也要好好發心。你處在這樣一個環境中，就是一種惡緣麼。你要懺悔這些，然後給這些眾生發個願：願我將來能度化他們，希望他們得以解脫。可以念咒、念佛號回向給他們。吃肉的那些人，我們可以幫他們消業，替他們給那些眾生發願。這樣你給他們做肉食，和他們一起吃飯的過程，也是在和眾生結善緣，也是在修行。其實佛法里有很多方便，尤其是在密宗里。小乘和大乘不一樣，大乘比小乘方便法門多；密宗和顯宗不一樣，密宗比顯宗方便法門多。八萬四千法門當中有很多很多方便，這些都是無窮無盡的，主要是看你自己會不會利用這些。 轉載