5條消除業障的有效方法！ 學會贊美，尊重他人在《妙法蓮華經·常不輕菩薩品》中，記載了常不輕菩薩的故事。他是一位始終不輕視他人，修尊重行的菩薩。每逢見到出家或在家修行之人，不管其行為如何，他都會恭敬禮拜，並對他們說：「我非常尊敬你們，不敢有所輕視，為什麼呢？因為你們都行菩薩道，將來都要成佛。」在佛教中，有一個詞叫「隨喜贊嘆」，我們要經常隨順別人的歡喜，知道贊嘆他人。這樣不僅能助於別人修行得道，也利於我們自身的修行。贊嘆、隨喜他人的功德，也是最簡單、最容易的修行方法，很容易為我們積累功德資糧。因為我們在贊嘆、隨喜他人功德的時候，清淨心就生起了，內心的污染與雜念也就消除了，這本身就是一種修行的過程。人與人之間的感情是相互的，你對別人好，別人不會對你壞。在生活中，如果我們能學會贊美、尊重他人，就能得到別人的贊美和尊重，相得益彰，對我們的工作和生活，亦是一種積極的助力。 學會寬容，懂得忍辱據佛經記載，佛陀有位堂兄弟叫提婆達多，因嫉妒佛陀，幾次欲加害佛陀。然而佛陀知道提婆達多一直企圖傷害自己，卻並未對其產生嗔恨之心，反而一再幫助他。即便是提婆達多最後因犯五逆重罪而墮入地獄，佛陀依然感念他在過去世前曾幫助過自己，並在《法華經》中為其授記，說提婆達多在地獄果報結束後，將來會成就佛道，佛號「天王如來」。這就是佛陀的寬容與忍辱情懷。明代高僧憨山大師曾作《醒世詠》一偈，其中寫道：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲月，終身安分度時光。」「忍辱柔和」被他尊為為人處世的妙方，足以見出寬容忍辱的重要性。這同樣是在告誡我們，要學會寬容，懂得忍辱。在工作與生活中，我們若能多一分寬容，便會少一分糾結；若能多一分忍辱，便會少一分煩惱。「大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人」。只有學會寬容，懂得忍辱，我們的生活才會風平浪靜，少些許狂風暴雨。 誠實謙恭，正直厚道「菩薩有四法得離諸難，值無難處值已不失，能修佛法。何等四？一者、菩薩謙遜，其心柔軟，凡見眾生常言善來，和顏悅色先意問訊，與之共語，言常含笑……」從中可以看出，菩薩以謙遜待人，心地柔軟，和顏悅色，大眾願意接受菩薩說法佈道。「敬人者，人恆敬之」，實際上，我們每個人，都希望別人能對自己誠實謙遜，這樣才好相處，才好共事。誠實謙遜和正直厚道一樣，都應該是做人的基本原則。如果對人不誠實，對人不厚道，很難與人交心，建立起深情厚誼。佛陀在經中，一再告誡弟子要誠實守信、厚以待人，要求佛弟子們要言行如一。我們不僅要在行為上誠實謙恭、正直厚道，還要在言語上誠實守信，一諾千金，且不可造口業，如妄語、兩舌、惡口、綺語等。 常思己過，莫論人非「十惡業」中，有四種與口業相關，包括妄語、兩舌、惡口、綺語。這四種都是在「論人非」，常常給別人帶來諸多煩惱，也給自己帶來種種麻煩。常言道：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」對俗世之人而言，犯口業是常見的事情，但很多人卻並不清楚造口業的罪業是深重的。佛菩薩們一直勸誡弟子們要說贊美的話，要隨喜贊嘆他人的功德，目的就是讓大家成就清淨之心、清淨之口。真正的修行之人，不會去關注他人的是非，是會一念不生、一念不起，精進地用功辦道。清·金纓《格言聯壁》雲：「靜坐常思己過，閒談莫論人非。」在工作與生活之中，我們若能像佛菩薩那樣，不去關注人我是非，不去搬弄是非、嚼「舌根子」，而是經常反思自己的言行，自能正氣充盈，無畏無懼，隨緣自在。 廣結善緣，樂於助人觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲願。當眾生遇到任何困難和苦痛，如能至誠稱念觀世音菩薩，就會得到菩薩的救護。在佛教中，建立關係稱之為結緣，彼此曾有過接觸的關係稱之為有緣，自利利他的關係稱之為善緣，不涉及私慾的關係稱之為淨緣，結下眾多的善緣與淨緣，稱之為「廣結善緣」。正是因為佛菩薩廣結善緣、樂於眾人的慈悲情懷，才成就了正果。在工作與生活中，我們要想營造良好的人際關係，同樣需要廣結善緣，樂於助人。

聾啞二病忽然痊癒丨觀世音菩薩感應錄選讀 02 觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修，瓶中甘露常遍灑，手裡楊枝不計秋，千處祈求千處應，苦海常作度人舟。 白話宋·王百娘王百娘。明州人。年少時喪父，嫁人沒多久就守寡了。於是王百娘跟著她的舅舅捨人（掌管詔告或侍從的官員）陳安行，一起居住在官捨。南宋高宗紹興二年（西元一一三二年）夏天，王百娘忽然生病而變成聾啞，因此如果想要什麼，就只能寫在紙上。舅舅陳安行教她至心歸依觀音大士，王百娘遵照其言早晚恭敬禮拜。 有一天，在小睡的時候，忽然見到觀世音菩薩現身，指示她修行的捷徑，教導她每日面向西方，頂禮阿彌陀佛。並且授以偈頌曰：「淨土周沙界，雲何獨禮西。但能回一念，觸處是菩提。」又說：「你可普遍勸人持誦此偈頌。」後來，不到一個月，聾啞二病突然痊癒。舅舅陳安行說這是因為她的念力精純懇切，因此佛菩薩的感應就如同山谷的回響般應聲而至。並將此事刻印記載下來，以廣泛流傳她感應的事跡。（《淨土聖賢錄白話》•夷堅志） 原文宋·王百娘王百娘，明州人。少孤，既嫁而寡，依其舅捨人陳安行，從之官捨。紹興二年夏，忽病喑聾。有所欲，但書之紙上。安行教令歸誠觀音大士。百娘遂晨夕禮拜。一日，假寐，忽睹大士現身，示以修行捷徑，令日向西方，作禮阿彌陀佛。因授以偈曰，淨土周沙界，雲何獨禮西。但能回一念，觸處是菩提。又雲，可普勸人持誦。未逾月，二病頓愈。安行謂其念力純至，應答如響。為鐫其事，以廣其傳。（《淨土聖賢錄》•夷堅志）

福報越修越少？原來福報會這麼點點滴滴折掉的！ 很多人都希望能修福，希望自己的生活過得好一些，過得自在一些，富足一些。因此，會去做許多的善事，諸如佈施、供養、放生、做義工等等。但是似乎忽視了一點，我們一邊在積極修福的同時，是否也在不停地折損自己的福分呢？也許有的人不斷地修福，經常去印經或做其它的善事，幫助眾生聽聞聖賢教誨，可是，境遇仍不是那麼順利，有病者病不見輕，貧窮者依然貧窮，所求者皆不遂願；於是便會埋怨上蒼不平，為何自己這麼利益他人，卻還不如那些沒行善事的人，便會對佛菩薩不滿，認為沒有照顧自己。可是，自己積的福已在自己的起心動念、言語造作中被折損了，自己還不知道的實在是大有人在。為什麼這麼說呢？我們是否注意過自己的心，我們所說的話，我們所做的事？ 當看到別人升官發財的時候，特別是才能不如自己的人，靠排斥自己而升了官的人，我們的心裡是酸溜溜的，還是很反感；是在感受別人的喜悅，在為他們祝福?還是忿忿不平，或嗤之以鼻而看不起他呢？我們吃飯的時候，吃到不合胃口的食物時，是會生氣的倒掉，或埋怨飯做的不好呢？還是會時時去感恩種田人的辛苦，賣菜人的辛勞，或是做飯人的用心呢？在路邊看到行乞的人，你是不是認為他在假裝殘疾，在行騙；或給他錢的時候，自己有一種看不起他，可憐他，或者想自己是在做好事，在救人，在做善事的呢？在看到某些人行為不端，後來生了一場大病，自已是不是在想：看吧，這就是報應，行惡的人終究是會有惡報的。此時，會不會清楚地知道，自己已在興災樂禍之中了呢？此心，到底是刻薄還是仁厚，我們知不知道呢？ 可是，應該清楚，在一瞬間看到別人受災而心中大快的時候，那種興災樂禍的念頭，已經在折損自己的福報了。不管是什麼事，起心動念都會起作用，都會折損自己的福報，不是做了才算的。這樣細細算來，自己的福報都不知道被自己折掉多少，實在是可惜啊。就像一個破了的桶，你不停地向裡面倒水，水卻一直在流掉。其實，惜福比造福更可貴。在惜福的時候，你懂得去感恩付出的人，懂得珍惜，懂得勤儉。可是，在造福的時候，一味地希望能多—點，再多一點，這顆貪求的心，也許已經使白己更加地墮落。若能一面造福，一面惜福，再注意不要折福，相信福分的積累，一定是大幅度地上升。而且，這個福來的時候，你會享受得很快樂，因為你的心是善的。當只是用錢財來佈施，回來的也是錢財，也許你的生活依然會不太舒服，因為你看別人不順眼。可是，若能反觀自己的心，佈施自己的善良、慈悲、喜悅給別人，你所得到的，就不僅僅是財富而已。所以，要讓自己幸福一些，還要注意，不要在點點滴滴處，折損自己的福分。 作為一個學生，當看到別人的成績考得很好的時候，會不會妒忌?做同樣的生意，看到別人的顧客比自己的多，效益比自己的好，會不會酸酸的？或者，離了婚的人，看到也有人離婚了，心裡一想，啊，也有人和我一樣，稍有安慰。又或者，時常說一些酸寒刻薄的話來刺激別人，貶低別人來顯示自己，揭人家的短處，談別人的過失。這都是我們不夠仁厚的存心，也都是在折我們的福分。所以，一定要看到自己的心，是不是在念念希望別人好。當看到人家有所得會很不高興，看到別人有所失反而很安慰，或者，看到自己不喜歡的人受了罪，歡喜得不得了，這都有失仁愛之道，都是在折損自己的福報。而反之，若要從這些平常的細微之處來修福，就快速多了，念念為一切眾生．那麼，你的心是為一切眾生，你在與一切眾生結善緣。看到別人好，我們高興，看到別人不好，我們替他們難過，並且，盡己所能地去幫助他們渡過難關，哪怕與自己有過節，也義無反顧去幫助，這就是一顆仁厚之心。有此心，就不用擔心自己沒有福報，量大福就大。若能時時長養我們的善心，念念去成就他人的善行，隨喜贊嘆他人的功德，有能力就盡心盡力，這本身就給我們積累了大福。 在行善的時候，特別要注意心善，時時去體諒他人。縱然是惡人，也希望他能回頭改過，而非嗔恨地指責與辱罵，當你認為自己發心是好的，是想讓他好。而去指責甚至打罵有缺點的人時，或者寫匿名信去告發或無限上綱地誹謗他人，但是自己卻認為是在輓救人家時，那不過是你自己的情緒，並非真正有利於對方向善。與此同時，也會折損自己的福報。所以，時時守護自己的善心，守護自己的清靜心，守護自己的一顆愛心，先做自己的護法，保持自己不造惡，身善良，口善良、心善良。進而，再去安護身邊人的心，讓他們感受到舒服與自在。遇到與自己性格、想法和願力不一樣的。不強求苟同，但也不會標新立異，只是相互的尊重與關懷。這樣，您會越來越感受到，修福得福，真的幸福。有錢不是幸福，好多財富豐厚的人，心靈並不快樂，仍舊在痛苦中。如果，自己的心惡行善，或者心善行惡，苦心積的福還不夠折損的，那也太不值了。不是菩薩不保佑你，而是你把菩薩給你的又丟掉了。注意自己的心，莫要再折自己的福分了！

有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧 傳喜法師 印光大師言：欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。 阿彌陀佛看得到我們，我們卻看不到阿彌陀佛，所以，廟裡大家一起拜觀音懺、拜地藏懺；你有分別心，有看不上眼的，可能你看不上眼的那個就是佛菩薩，你別看出家人裡有邋遢的、頭髮長長的，不一定的，有可能就是聖人。所以，地藏法門裡叫「一切恭敬」。 大雄寶殿裡那些羅漢，有坐著的，有站著的，有躺著的，有蹺二郎腿的。若看到這樣的出家人，你不能不恭敬。你不能說：佛跏趺坐，功德圓滿，結定印或是成道印、說法印，三十二相，八十種好，我只拜佛，我不拜阿羅漢，可不可以？你必須恭敬一切，恭敬是三寶弟子必修的。 講實話，我們心裡有光明的一面，也有黑暗的一面，光明的一面就是佛，黑暗的一面就是魔，有時到底魔多還是佛多，不一定呢。所以我們佛弟子要自淨其意，保持一種正覺，否則，雖是佛弟子，弄不好魔就跑出來了，誹謗佛寶、誹謗法寶、誹謗僧寶，是我們這個時代易犯的毛病。

修行人為什麼要少語止語 如願法師 一、真正做到「善護口業，不譏他過」，使自己能盡最大的努力修好十善業，積累往生的福德資糧。 同時，可以防止辛苦修積來的一點福報從說話之中流失掉，也可避免因口過而招來的麻煩和災禍，在較大的程度上斷絕了菩提道上的障礙業因業緣。 二、能夠避免犯破六和敬，破壞正法道場的重罪。 諺語有謂「人平不語，水平不流」，易經上也說「吉人寡語」。凡夫喜歡雜心閒話，其實是由於內心裡貪嗔痴慢的煩惱習氣太重，不說話就難受，總要找話題來消遣消遣，太喜歡說話的人確實是心不在道。而且可以說明他幾乎還沒有覺悟，還沒有真正生起了生死出三界之心。

修持準提法可以改變命運 準提法是一部入世的寶典，他不但能清除業障，還可改變命運，其實應該是說，障礙清除之後，自性光明顯現，心之所行與道相應，故命運自然改變！修持準提法改變命運最有名的例子就是明朝的袁了凡居士。從他所寫的『了凡四訓』一書之中可以得知： 袁了凡是一位因為持誦準提咒而改變一生命運的虔誠佛教徒。關於他持誦準提咒的因緣，請參閱他的示子書：《了凡四訓》中的第一篇〈立命之學〉。在這篇相當感人的「示子書」中，有兩件事值得一提。 其一是雲谷禪師所傳授給他的準提咒持誦法。禪師告訴他：「……但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟。於持中不持，於不持中持。到得念頭不動,則靈驗矣。」 意思是說，如果能持誦準提咒，不用刻意的記數，每天持續而不間斷的持誦，當念到滾瓜爛熟時，能念而不念（嘴巴念，心卻無著念咒），不念自念（不刻意念咒，心中卻能自然念咒），達到念念皆是準提清淨念（二六時中，心性皆是清淨的準提佛性，一氣流行）若達到這個境界時咒就沒有不靈驗的了！其實這正與六祖惠能大師所說的：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通』 互相呼應！ 其二是袁了凡自持咒之日起，他的內心不再像往日的「悠悠放任」，而是「從此而後，終日戰戰兢兢……即使在暗室屋漏之中，也常常怕得罪了天地鬼神。」而且，更難得的是，他從此不斷地行善。而且往往以行善三千件、一萬件之數量自我期許。就這樣，他的命運突破了那位皇極神算所預言的宿命格局。 袁了凡一生的經歷-修持準提法、持續不間斷的行善，以及那位神相算命的準確度、雲谷禪師的立命之說等等，在在都值得今人深思。我很願意並希望大家都能夠去詳讀這本書。 修持準提咒因得到清淨準提佛母的加持，洗淨了我們的業障，故心性得以顯明，太上清淨經中曰：『人心好淨，而心擾之，人心好淨，而慾牽之』。 正因為人心是好清淨的，故修持清淨的準提法，自然能與本心相應，若心合於真道，在自然而然之下，行為便能合於真、合於善，因而顯得人性的美，人生方得以圓滿，其實這這正是最自然而不造作的，是無為而為的，心若能無為，自然能無所不為的成就一番大道業了！ 轉載