助念是往生最大的增上緣 弘一大師在《人生之最後》當中說道：「吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最後。」走到生命的終點，絕大部分的人，多是放舍不下對這個世界和眷屬的貪愛眷戀，正因如此，才一生一生地在六道裡來去，在業海中浮沉。此處姑且不論未學佛之人，即便是學佛多年的老修行，於此一著，要不憂不懼，正念分明，以一夫當關的氣勢，突破累世業障的重重包圍，超越生死的藩籬障礙，恐怕也不是一件容易的事。所以，臨終之際，善友的慰導勸勉，助念提撕，就非常重要了。 成熟收穫善根不失時 在《飭終津梁》一書中，炊萸館主說道，淨業行人平日若能對於西方極樂、彌陀慈尊念茲在茲，再加上以持戒來莊嚴身心，此即「發起堅固善根不失時」。又云，一切緣助之道當中，以臨終集淨侶念佛為最切要，此是「成熟收穫善根不失時」。這意思是說，吾人平素若能精勤念佛，使往生的善根牢牢地紮穩，待一期壽命終盡，必能以此為依怙，蒙佛接引，神歸安養。倘若於臨歿之時，能再得善友助念，則收穫定能增上，品位必然升高。炊萸館主又補充說道，若是往生善根未熟，或是戒德未全，更須廣徵善緣，兼藉善友的念佛迴向，如此才不致讓今生修為白費工夫，這樣才能成熟收穫不失於時。 從唯識學看助念 此外，以唯識學的角度來說，臨終助念的確有其必要。在臨終之際，吾人無始劫以來落在第八阿賴耶識中的九法界業種子同時起現行，在這些無量的差別業中，一定有一法界的業較為偏重，此時因為前世引業的牽引及無始無明滋潤的緣故，這一法界的境界便成熟熾盛，接著昏昧的第八識隨之加以執持，來生之依正二報於焉成立。因此，淨業行人臨終若能得蓮友助念，使之眼睹聖像，耳聞洪名，威儀整肅，心口相應，念念相續，聲聲不斷，這便是在造就佛法界的熾盛境界。隨著當下的三業純和、六根都攝，則花開見佛、忍悟無生必定可期，這正是所謂「唯識所現」的道理。

宣化上人：誦普門品的明顯感應和秘密感應 第二個意思，叫“顯密”;顯是明顯，密是秘密。言其你誦〈觀世音菩薩普門品〉，有時候就得到明顯的感應，有時候就得到秘密的感應。 　　明顯的感應，就是人人能看見，人人也都懂得。譬如觀世音菩薩救護眾生，〈普門品〉上說：“設入大火，火不能焚。”《楞嚴經》上，觀音菩薩述耳根圓通時也說“火不能燒”、“性火真空，性空真火”。譬如你正在房裡，房外邊無意中起了火，或者鄰居起了火了，這時候，只要你一心相信觀世音菩薩，能誠心念觀世音菩薩，真真地有信心，那麼即使鄰居的房子燒了，你的房子也不會燒的。可是這要無意中的，而不是故意。如果你故意去點一把火，試試看這個房子燒不燒?那一定燒的!為什麼?因為你是想試驗觀世音菩薩! 　　為什麼你要試驗?就因為你信不真切，所以才要試一試。好像你交一個朋友，想知道這朋友對我是不是有真心?是不是拾金不昧的好人?於是等這位朋友來了，就故意把這伍百塊錢掉在地上，也不在那兒看著他。他要是不好的人，就會把這伍百塊錢撿起來拿走;他要是個好人，就不會把這伍百塊錢給拿走了。為什麼你要試驗你的朋友?就因為你對這個朋友沒有真正的認識，還不知道他是不是一個真正的好人。 　　經上說的“念觀世音菩薩，設入大火，火不能焚”，你不相信，想要試驗到底是能燒不能燒?如果這樣，那你對觀音菩薩根本就沒有信心。既然你沒有信心，觀音菩薩也不會來管你這麼多閒事的。你燒你自己的房子?那你燒就燒!你想要跳海自殺去，說：“我設入大水，大水所漂，即得淺處，我看看得不得淺處?”你以試驗性質來推測觀世音菩薩的這種神通妙用，那觀音菩薩也不會管你這個閒事的。為什麼?你根本就沒有信心!所以你要是對菩薩沒有信心，他是不願意多管閒事的。 　　那麼在無意之中，鄰居著火了，你以真誠心念觀世音菩薩，這火不會燒到你的。你有意的，那就是對菩薩不相信，所以不可以試驗的。說：“那我若不試驗，怎能知道究竟是真的或是假的?”你知道是真的，又怎麼樣?你不知道是真的，又怎麼樣?你知道了，一天還是要吃飯、穿衣服，才能活著，那你何必又多此一舉呢?

因果故事：吃什麼補什麼是錯誤的 我們的身體需要各種各樣的營養成分，許多營養成分的缺乏都會影響身體的正常運轉。這個時候，我們就需要補充相應的成分，缺什麼就補什麼也就成了順理成章的事情。不過，許多人更進一步，把它演繹成吃什麼就補什麼。請看本期的佛教因果故事：吃什麼補什麼是錯誤的。 有一位女居士請教妙法老和尚：「我婆婆在台灣，身體沒什麼疾病，只是每當出門，行走不到百米，雙腳腕就會感到酸累，必須坐下休息一會再走。為此跑遍了台灣和美國的幾家大醫院，卻都查不出毛病，求師父開示。」 　「你婆婆是不是喜歡吃鹵豬蹄啊？」　「是，師父，您是怎麼知道的？我婆婆每天都要吃鹵豬蹄，否則晚上都睡不著覺。」她眼裡流出了淚水，聲音顯得很激動。　「告訴你婆婆今後不要再吃豬蹄了，如果她能夠懺悔並且每天吃素念佛，慢慢會好起來。」　　女居士又問：「為什麼豬蹄不能吃呢？」　「如是因如是果，常吃魚眼睛的人會患眼疾，常吃雞脖子的人，自己的頸椎也會出問題，常吃豬肚子的人，會得胃病。吃什麼補什麼的說法是錯誤的，如同損人利已，只是一時的高興，最後還是害人終害已，要加倍償還的。」（以上摘自《現代因果實錄》） 附：《現代因果實錄三》 前 言 《現代因果實錄》一、二以及《漫談慈悲梁皇寶懺》陸續出版以來，頗受一些讀者喜歡，至今各地仍有不少翻印者。許多人力勸我寫《現代因果實錄三》，我卻不想再寫下去了。因為再寫多少本，講的還是因果。有慧根善根的讀者，看一本書就能頓悟或者漸悟其中佛理，當下即能斷惡向善，而無善根慧根之人，讀幾本也不以為然，或信而不能受，或只當作別人的軼事，與己無關。然而，迷信神通、心向外求的人太多，現在有許多人到處尋找「妙法老和尚」和我本人，以致在江蘇、河北石家莊、五台山等地都有假冒妙法老和尚的人。有的出家人竟然將自己的照片印在因果實錄上召人約見，騙取大量錢財。如果看書不知回光返照，猛然懺悔，依教奉行，即便找到「觀音」、「彌勒」，也不能獲益。因為他不知道懸崖勒馬、回頭向善，如同吸毒之人不知戒毒，尋醫何用？為了讓少一點人上當受騙，我請果宏居士將她在修行中所見所聞的諸多故事編輯成冊，目的是奉勸人們要深信因果，諸惡莫做，眾善奉行，同時也是要告訴人們神通智慧人人本具，不需外求，像果宏居士一樣，依戒定慧修得有自度度他智慧之人，全國各地還有很多很多。只要你能堅定地持戒修善，禪淨雙修，終能開啓自己本有的智慧之門， 「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」慚愧三寶弟子：果卿 2008年7月20日

你這樣喝地藏水，所有的經典一歷耳根，即當永記 地藏水的修法 夢參老和尚《淺說地藏經大意》 如果大家沒有讀誦性，讀了就忘了、記不得了——假使說我們看《華嚴經》、看《法華經》，看一遍就記住了，再不用看經本了，那多好啊!像《地藏經》念一遍再不用經本，就能背誦得一字不差，誰都希望吧? 你若想如此，就請一尊地藏像，紙像也好，不論大小，供上一杯乾乾淨淨的水。今天早晨供，明天早晨把這杯水喝了，喝的時候要至誠懇切、至心殷重，把這個當成最大的事情。 但是一定在地藏菩薩像前供一天一夜，然後兩手捧著那個水杯，跪著或者立著也可以用。但不要用供水杯喝，另外拿你常喝水杯子倒在那裡頭，供水杯還要供養。兩手捧著喝，在喝的時候你要發願：大蔥、韭菜、蒜、薤、興渠這五辛不要入口;也不要喝酒;當然我們都沒有淫欲的念，這是指邪淫，夫婦關係不限;不說假話，這個很容易犯，很多都說假話，這是妄語。

謹守十善行做真修行人 有這樣一則故事: 兄弟倆皆立志遠遊修道,無奈父母年邁,弟妹年幼,老大還有病妻弱子,所以一直未能如願。一天遇一高僧路過,兄弟倆要拜其為師,並將家中難處訴說一遍。高僧雙手合十,微閉雙目,喃喃自語: “捨得,捨得。沒有捨哪來得?你倆悟性皆不夠,十年後我會再來。”說完,飄然而去。哥哥頓悟,背負經書決然離家。弟弟望望父母,看看病嫂幼侄,終不能捨棄。 十年後,哥哥歸來,口誦經文,念念有詞,仙風道骨,卓爾不凡。再看弟弟彎腰弓背,面容蒼老,神情呆滯,反應緩慢。高僧如期而至,問他們各自的收穫。 哥哥說: “十年內游遍高山大川,走遍寺廟道觀,背誦真經千卷,感悟萬萬千千。” 弟弟說: “十年內送走老父老母,病嫂身體康復,幼侄成家立業。但因勞累無暇誦讀經書,恐與大師無緣。”

不要去找善知識的毛病大安法師 我們末法眾生由於煩惱重，煩惱重的根本就是我執，我執就會引生我慢。我慢高山，不留法水。認為什麼人都不如他，他比什麼人都強，誰都看不上眼裡，眼空四海。你不注意反省，很容易出現這種情況——非常自負，非常狂妄。 佛經告訴我們，只要他能給我們正確的知見，都值得我們尊重。你不要去找善知識的毛病，哪怕他有種種的過失，但是他有正知見，就值得我們恭敬。這就類似於一個穿著破敝衣服的人，他拿著火把，只要有火把，他能夠給我們照清道路，這是我們最可取的。至於說他是什麼樣子，那是另外一回事。所以不要去找善知識的毛病缺點，這很重要。 末法的師長也不可能十全十美，這是處理師生關係的一個重要的節點。我們要麼很容易犯這個問題，然後自負我慢一上來，一點恭敬心都沒有。恭敬心沒有，他就容易造口業。如果你在後面、在背後說了和尚阿闍黎的壞話，那在經典當中很明確地說這都是要下地獄的。別說誹謗，就是真實都有那個毛病、缺點，你都不能說。大家可以看看一部經——《佛說正恭敬經》，就談這個問題。 轉載