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【修行是在改變自己,不是改變別人】

【修行是在改變自己,不是改變別人】 聖嚴法師: 很多人以為吃素唸經、禮佛拜懺、做慈善工作,甚至修神通、修到有未卜先知的能力,或是把身上的氣脈打通了,就叫作修行。 其實,所謂修行,簡單的說,就是修正自己身體、語言、行為的偏差,通過任何方法而達成這個目的,就是修行。 所以,上述如誦經拜懺、吃素禮佛,這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定,因此,它也是修行的方法之一,但不是修行的目的,這要弄清楚才行。 至於修神通,佛教主張因緣果報,一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引,而有現前的受報,未來的出路,也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉,單憑神通是無濟於事的。

命運不是不可改變,關鍵是看你怎麼改

命運不是不可改變,關鍵是看你怎麼改 種一顆種子在地裡,精心護理,也要時日慢慢長大,都是有時節因緣的,命運也是如此。要改習氣、改知見、改心念,讓念念都是善淨的種子,不僅命運的改善可期,當下也能遠離焦慮、煩惱。 文:慧空法師佛教說「業決定一切」,但並不意味著命運不能改變。業決定命運,而我們決定自己的業。改變命運是在因上改變,不是在果上改變;是符順業果法則來改變,不是用世間的方法來改變。造業,換句話說就是「行為」,心理的行為、語言的行為、身體的行為。要改變業,從改變自己的心開始,因為一個人的語言和身體都是由心來決定的。認為一切都是注定的,那就落入了宿命論。能不能聽到佛法,與宿世的業有關,但聽到佛法後。是否依教奉行、是否如理作意、是否發心,就是今生可以主導的,當下的一念心就是修行改命的關鍵。淨與穢,世俗諦中有差別,第一義諦無分別。改命,有一時的改命,有究竟的改命。無論是了凡先生的故事,還是目犍連尊者的故事,都告訴了人們因果的真實不虛,只是從不同的角度來講。目犍連尊者證得聖果,永脫生死,是究竟的改命,對尊者而言,苦果的成熟是惡業的終結,不會帶來新的煩惱和苦因。 不少修行人也容易走入另一個誤區,即認為只要讀誦幾部經典,命運就能輕易改變,不自覺落入慢心與迷信的陷阱。真正的改命,是切切實實在自己的心、念頭上下功夫,改過、斷惡、修善,業果真實不虛,不是憑想象、感覺或表面形式。命運不即此生也不離此生,既受到宿業的影響,又能通過今生的努力改變,只強調其中某一方面就會有所偏頗,但最重要的是我們只能把握今生的努力,所以當下才是改命的關鍵。任何神通都敵不過業果。修行不是要等待來生,而就要創造今生,今生越來越好,來生才會更好。改命就是改念頭,善念越來越多,就是命運越來越好。拜佛、祈求,不是要佛菩薩給我們什麼東西,而是讓我們的心態更加昂揚向上、更有克服困難的勇氣和力量,這才是佛菩薩給我們的真正幫助。 「諸佛非以水洗罪,非以手除眾生苦,非移自證於余者,示法性諦令解脫」,佛法的改命之道,外在的佛菩薩是外緣,根本還是眾生的心。佛教不否定算命,但若只能算命不能改命,則毫無意義。依照佛法去行持,可以改造命運,這才是值得努力的方向。風水改的是外緣,不是根本因,所以對命運的改善也只是枝末。核心的風水理念是「福地福人居」,人本身有這個福報,居住之地才成為福地。種一顆種子在地裡,精心護理,也要時日慢慢長大,都是有時節因緣的,命運也是如此;第二,改命的關鍵是改業,業的核心是我們的心念。要改習氣、改知見、改心念,讓念念都是善淨的種子,不僅命運的改善可期,當下也能遠離焦慮、煩惱。 轉載

在家務中修福報,用清淨心斷輪回

在家務中修福報,用清淨心斷輪回達真堪布 我們是大乘修行者,尤其我們是修大乘密法的,方便法門很多。先把「我」忘掉,不能自私自利,然後為了有緣眾生,怎麼都行!不是為了自己得到好處,而是為了有緣的眾生,為了需要你的眾生,你去做任何事情都有功德。你不念佛也行,不誦經也行,好好地照顧他們,做飯洗衣服打掃衛生,家裡這些活都搶著乾,乾好。消業積福啊!讓他們乾,這是消福造業,欠人家的啊!欠了就得還。 有的人雖然不願意幹家務,但是不幹不行,覺得自己受了委屈,挺難過。這是前世欠的,現在你正在還。還有的人挺得意似的,「我不用幹」!這是在消耗福報,在欠債啊!欠債的時候好欠,還債的時候不好還,你要增倍的還啊! 我們是相信因果的,因果不會有浪費,不會有差錯的。他幹活的時候心裡不舒服,但是不幹不行,這是他前世欠你的,正在還你;他還的同時,你也正在欠他。輪回有很多種,大輪回,小輪回,這也是一種輪回。冤冤相報,沒完沒了! 我們積累的這些債啊,業障啊,如果是個物質,有個形狀的話,整個虛空也容納不了!互相欠的,互相造的業,都是成倍的增加。因果不可思議啊!那怎麼辦?我們要付出,但是別求回報。多幹點!你一轉,他也能轉,相互都是真心的,都快快樂樂的,這不是欠,這是修。互相都不欠,緣就了了,慢慢就不受因果了。你從心裡不轉這個念的話,他也轉不了,這樣的話互相欠啊還啊,業障又增倍了。 我們應該用真心去感化他。有的人問,「我也發心了,也發願了,但是沒有用,感化不了他!」因為你發心不清淨,不是真心。如果你是真心,你心裡沒有絲毫的要求,不求回報,沒有絲毫自私自利念,你就成為菩薩了。菩薩不可能感化不了他,你一定能把他感動,這樣他也會從心裡服你,自然而然就會隨你,這些逆緣都變成順緣了。然後你們互相幫助,母子也好,夫妻也好,這樣的關係就都是清淨的關係,只有幫助沒有傷害,互相都能讓對方解脫,而不是輪回。(轉載)

做人要懂得彎腰,成熟的麥穗懂得彎腰

做人要懂得彎腰,成熟的麥穗懂得彎腰 有位剛剛退休的資深醫生,醫術非常高明,許多年輕的醫生都前來求教,並渴望投身於他的門下。 資深醫生選中了其中一位年輕的醫生,幫忙看診,兩人以師徒相稱。應診時,年輕醫生成為得力的助手,資深醫生理所當然是年輕醫生的導師。 由於兩人合作無間,診所的病患者與日俱增,診所聲名遠播。為了分擔門診時越來越多的工作量,避免患者等得太久,醫生師徒決定分開看診。 病情比較輕微的患者,由年輕醫生診斷;病情較嚴重的,由師父出馬。實行一段時間之後指名掛號給醫生徒弟看診的病患者比例明顯增加。起初,醫生師父不以為意,心中也高興:「小病都醫好了,當然不會拖延成為大病,病患減少了,我也樂得輕鬆。」 直到有一天,醫生師父發現,有幾位病人的病情很嚴重,但在掛號時仍堅持要讓醫生徒弟看診,對此現象他百思不得其解。 還好,醫生師徒兩人彼此信賴,相處時沒有心結,收入的分配也有一套雙方都能接受的標準制度,所以醫生師父並沒有往壞處想,也就不至於到懷疑醫生徒弟從中搞鬼、故意搶病人的地步。 「可是,為什麼呢?」他問自己,「為什麼大家不找我看病?難道他們以為我的醫術不高明嗎?我剛剛才得到一項由醫學會頒發的‘傑出成就獎',登在新聞報紙上的版面也很大,很多人都看得到啊!」 為瞭解開他心中的疑團,一個朋友來到他的診所深入觀察。本來這個朋友想佯裝成患者,後來因為感冒,也就順理成章地到他的診所就醫,順便看看問題出在哪裡。 初診掛號時,負責掛號的小姐很客氣,並沒有刻意暗示病人要掛哪一位醫生的號。 復診掛號時,就有點學問了,發現很多病人都從師父那邊轉到醫生徒弟的診室。問題就出在所謂的「口碑效果」,醫生徒弟的門診掛號人數偏多,等候診斷的時間也較長,有些病人在等候區聊天,交換彼此的看診經驗,呈現出「門庭若市」的場面。 更有趣的發現是,醫生徒弟的經驗雖然不夠豐富,但就是因為他有自知之明,所以問診時非常仔細,慢慢研究推敲,跟病人溝通較多、也較深入,而且很親切、客氣,也常給病人加油打氣:「不用擔心啦!回去多喝開水,睡眠要充足,很快就會好起來的。」類似的心靈鼓勵,讓他開出的藥方更有加倍的效果。 回過來看看醫生師父這邊,情況正好相反。經驗豐富的他,看診速度很快,往往病患者無須開口多說,他就知道問題在哪裡,資深加上專業,使得他的表情顯得冷酷,彷彿對病人的苦痛已然麻痹,缺少同情心。 整個看診的過程,明明是很專業認真的,卻容易使病患者產生「漫不經心、草草了事」的誤會。當朋友向醫生師傅提出這些淺見時,師傅驚訝地張大了嘴巴:「我自己怎麼就沒有發現!」這就是麥穗彎腰的哲學,其實,很多具有專業素養的人士,都很容易遇到類似的問題。 他們並不是故意要擺出盛氣凌人的高姿態,但卻因為地位高高在上,令人仰之彌高,從而產生了遙不可及的距離感。 別忘了,越成熟的麥穗,越懂得彎腰。 或者,我們也可以來個逆向思考,越懂得彎腰,才會越成熟。 人,有時就像麥穗,越懂得彎腰,才說明他越成熟。 轉載貼文

絲柏精油的特色

絲柏精油(Cypress)萃取自高聳挺拔的絲柏樹(Cupressussempervirens)的針葉與球果。在芳香療法中,它被譽為**「循環與收斂之王」**。 ​如果說茶樹是「殺菌專家」,檸檬草是「肌肉專家」,那麼絲柏就是處理**「體液循環」**(水分滯留、靜脈曲張)的第一把交椅。 ​以下是絲柏精油的四大特色: ​1. 核心功效:優異的靜脈與淋巴疏通 ​絲柏含有獨特的單萜烯成分(α-蒎烯),對靜脈血管系統有極佳的收斂與激勵作用。

佛典故事 | 善擇住處

佛典故事 | 善擇住處 昔日,佛陀住在王捨城迦蘭陀竹園時,告訴比丘們:在大雪山裡,冰天雪地險峻之處都沒有猿猴的蹤跡,更何況是人。而另一座山裡,則住著猿猴,沒有人的蹤影。還有一座山中,則是人、猴共同居住。在這座人猿共居的山裡,獵人們將樹皮搗碎調製成黏膠塗在草上,有智慧的猿猴會避而遠之,愚痴的猿猴則不知要遠離,會先以一手觸摸,結果手便黏在草上;想用另一隻手將草移開,沒想到兩只手都黏在上面;接著又想用雙腳來掙脫困境,兩只腳也黏了上去;最後想用牙齒將草咬掉,結果連嘴巴都黏住了。猿猴身體的五個部位全被膠黏在一起,蜷曲在地爬不起來。到了此時,獵人不費吹灰之力即能將其捕獲,再以木杖串起,背於肩上離去。比丘們,你們要知道,愚痴的猿猴捨離自己及父母所居住的地方,到其他地方遊玩,才會有這樣的痛苦煩惱。所以,比丘若是沒有智慧,選擇住在喧鬧的聚落,早上著衣持鉢到村內乞食,不知道要善護身業,守住六根,眼睛看到外面的色塵,便會心生染著;乃至耳聽聲音、鼻子聞香、舌嘗味道、身體所觸皆會起染著之心。缺乏智慧,眼、耳、鼻、舌、身五根會被外境所縛捉,為其左右。所以你們應當學習,不要隨著別的處所及境界而去,依止在身念處「觀身不淨」、受念處「觀受是苦」、心念處「觀心無常」、法念處「觀法無我」。比丘們聆聽佛陀教誨後,個個法喜充滿,依教奉行。典故摘自《雜阿含經·卷二十四》 省 思《三字經》雲:「昔孟母,擇鄰處,子不學,斷機杼。」世間人尚且知道要選擇良好的處所居住,避免受到外界環境的干擾及誘惑;修行之人除了要遠離外境色、聲、香、味、觸五塵之束縛,更進一步要時時思惟一切萬物無常、苦、空、無我之理,將心安住正念,才是真正安身立命之處。 轉載

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