地藏古佛慈語： 口不食眾生肉，何來無明疾病纒繞身。口不喜眾生肉，長養慈悲仁德心。 口不貪眾生肉，清心寡欲好修行。口不言是非黑白，何畏懼毀譽臨臨身邊。 口不言淫語，邪語，妄語，綺語，惡語，不畏懼口業因果尋。 言語謹慎，須防誤人修道命。 尤其是最後一項“應防誤人修道命中”誤人修道慧命所造成的接近到的報應即是自身修築道路途崎嶇坎坷，不順遂之事增多，因為自己斷人修道命中，他人之因果業債，沾光緣人心裡會不服氣，轉而乾擾自身，也要斷本身修道命中，所以各位賢士當要謹慎小心言語之可怕。

【把佛介紹給別人，即使他毀謗都得利益】 淨空法師開示： 　『聞菩薩名，見菩薩像』，乃至於接觸到這一部經典，利益各個有淺深不同。有些人完全沒有接觸過佛法，像現代觀光旅游，特別是到中國去觀光，中國觀光旅游寺院是旅游的重點，也是外國人非常喜歡去看。 他們多半是基督教徒、天主教徒，還有其它宗教的信徒，對於佛法一無所知。借著觀光旅游，見到這些佛像、菩薩像，當然他們不會有信心，甚至於他們看這個是迷信。層次高一點的，看這個是藝術品，把它當作藝術品來欣賞。有沒有利益?有。 正是佛法裡面所講，「一歷耳根，永為道種」，「一歷耳根」跟「一歷眼根」是一樣的意思。耳根，是聽到念佛號的音聲、讀經的音聲，那是耳根;見到佛菩薩形像這是眼根，阿賴耶識裡頭永為道種。 無論是有意、無意，無論是贊歎、毀謗，都成了金剛種子，就怕他一生沒有緣接觸到，那就非常可惜。毀謗都無所謂，他真接觸到，毀謗，他要受毀謗之果報，果報受完了之後，將來有緣再遇到他就信了，他就能得度了。

淨空法師： 我們沒有辦法獨立生存，跟遍法界虛空界萬事萬物糾纏在一起，這是事實真相。 我們不知道五蘊皆空，菩薩有智慧，照見五蘊皆空，曉得這個東西是假的。五蘊第一個色，就是我們肉身，叫色身，物質現象，另外四種是心理現象；受是感受，想是妄想，行是不停住的意思，它停不住，你看妄念，前一個念頭滅了，後一個念頭起來了，念念不停止，這叫行，識就是阿賴耶，無始無明。這五樣東西糾纏在一起，我們身體狀況影響心理，心理也影響到生理，互相影響。最主要的還是想，一切法從心想生，五陰裡頭的想最厲害。如果他思想健康沒有惡念，我們的身體也不會有毛病；如果他思想裡頭有貪瞋痴慢疑，有這種思想，這個思想是毒，想裡面的毒，五毒，那讓我們的身體肯定不健康。五陰相對的是五臟，我們常常聽人家講肝火很旺，肝火是什麼？發脾氣，動瞋恚心。所以它統統有應對的。 　　「照見五蘊皆空」，這個智慧了不起，我們要常常想，提起這種觀照功夫。怎麼照法？想到彌勒菩薩所說的，「一彈指有三十二億百千念，念念成形，形皆有識」，五陰不能獨立生存，沒有一個五陰能夠獨立生存的。它能生存的時間非常短暫，我們以一秒鐘彈指五次來計算，它存在的時間只有一千六百兆分之一秒，換句話說，一秒鐘它已經生滅一千六百兆次。所以彌勒菩薩說念識，念就是念頭，識是講念頭裡頭最主要的阿賴耶識，極微細不可執持，你沒有辦法控制它，它生滅太快了。所以佛法裡頭常說，一切法不生，一切法不滅，那是什麼意思？如果它本來沒有生滅，你說它不生不滅毫無意義，不生不滅是什麼意思？生滅太快了，生滅都不可得，它時間太短太短了。 　　我們引電影，以前的電影用膠捲，這是什麼？這是幻燈片，一張一張的幻燈片。電影的放映機就是幻燈機，它的生滅速度很快，一秒鐘二十四張，我們在銀幕上看好像是真的。如果我們眼睛的速度能夠跟得上機器的速度，你看到的是一張一張的幻燈片。我們的眼睛趕不上人家的速度，所以看到人家是個連續的畫面，不是獨立的，單獨的你一張也沒看到，你所看到的全是連續的。那就是單張的決定不能存在，所以它是糾纏在一起的，這是科學家發現的，所有物質現象都是糾纏在一起，不可能有一個單獨的。物質現象如此，他說念頭意念也如此，念頭不可能有一個單獨念頭，獨立的不可能，全是糾纏在一起。所以整個宇宙跟自己關係太密切了，我們沒有辦法獨立生存，跟遍法界虛空界萬事萬物糾纏在一起，這是事實真相。 淨空法師講述

誦持〈大悲咒〉，能消除百病，平諸魔難宣化上人 這個〈大悲咒〉的功德，是不可思議的，如果沒有相當善根，就連「大悲咒」這三個字，也不能輕易聽到，現在大家不但能聞其名，而且更能受持讀誦，足見各位具大善根，曾於諸佛時種諸善根了，既然有大善根，那麼大家便不可輕易空過此生。 記得最初在西樂園打七，居士十有八九是不會念〈大悲咒〉的，可是，到了今天，十個裡有八個以上都會念了，這就是眾居士們顯著的進步。 現在我說一段故事，來證明〈大悲咒〉的功德：在我們東北地方，有一個財主，他擁有很多田產。有一年的秋天，這個財主他親自隨著四五輛大貨車，滿載著高粱到市上去賣。因為鄉間和城市的距離有一百五十多裡路，所以，他在凌晨一時多，就趕車起程，可是在半途中不幸遇賊，那財主見前面有賊，就念起〈大悲咒〉。說也奇怪，那幫土匪竟然像瞎子一樣，看不見他的車，於是乎，他們便安全渡過難關，這是我所見聞〈大悲咒〉的靈感之一。 《大悲心陀羅尼經》上說：「誦持大悲咒者，能消諸難，遇火不焚，遇水不溺。」所以，我勸已經會念的居士，每日應最少誦持三遍，至於不會念的，也應趕快學。誦持〈大悲咒〉的功德，不但能退盜賊，更能消除百病，平諸魔難，所以我們應該誠心地誦持。 恭錄自《宣化上人開示錄（三）》

祈願的方法 在閱讀佛教經典或祖師大德的傳記時，我們內心往往有一份無法言喻的感動，希望效法他們發大願的精神，但卻不知該如何開口？該如何發願？其實願隨時隨地都可以發，並不一定要按照某一種儀軌或步驟，當念頭生起的當下，願便隨之發出。只是發願可貴的地方在於實踐，如果只是口頭說說或心中興起一個念頭，很快地，就會如輕煙般消失；反之，若在法會中或佛像前，則可引領我們進入某種情境與氛圍，產生與願望相應的心靈力量，即使遇到挫折，也會產生超越的勇氣。 一、願的種類 願有很多種，可以為自己祈願，也可以為別人許願；有「有漏」的願，也有「無漏」的願。「漏」是「煩惱」的意思，簡單地說，以有所得的態度來發願，就是有漏的；以無所得的態度來發願，則是無漏的。但發願最好是為別人，而且不要想一定要得到什麼具體的回報，這樣我們在發願的當下，心境就能轉化，變得開朗起來。佛教徒從學佛的一開始，就一定要發成佛的願、發〈四弘誓願〉，這稱為「通願」或「總願」。此外，還有「別願」，也就是佛菩薩個別立下的誓願，如：阿彌陀佛的四十八願、藥師佛的十二大願、普賢菩薩的十大願等。若您與某佛菩薩的願相應，您可以隨他的法門修行，或藉由參加特定性質的法會來祈願。譬如想祈願健康，即可修持藥師如來法門；想超度往生者，則可參加淨土懺等。這當中就包含了個人的心願。 二、發願的方式 發願可以個別在佛前發，也可以透過修行活動來發。1｜佛前禮拜發願在佛前發願，通常是到寺院或佛堂，它的程序包括供養、禮拜、發願。供養的物品有香、燈、淨水、鮮花和素果，即使都沒有，僅有一顆誠心也很足夠。無論供養或禮拜都是表達對佛菩薩的崇敬，也表示對自己所發之願的重視。至於發願文的說法：剛開始先報自己的法名（或名字），例如先說弟子某某某，再說發願的內容，並祈求佛菩薩的慈悲加持，護佑三寶弟子能精進不懈，以圓滿所發之願，並願十方法界眾生離苦得樂，究竟圓滿。2｜法會中發願透過修行活動的發願，則是在修行前，先確立修行的目的，不論是祈求現實或來世的利益，或是為了成就功德，都沒關係；也可以等修行活動圓滿後，再發願新求自己所希望達成的願望。修行活動包括平時個人的定課，如誦經、禪坐、念佛、持咒等，或是參加團體的精進共修和法會，如佛七、襌七、大悲懺法會、觀音法會、地藏法會等。一般修行活動儀軌的最後一項都是發願迴向，其中迴向眾生、三寶的通願是必要的，若有個人的別願，就在整個修行活動結束後，在佛前長跪默禱。3｜點燈祈願而點燈是佛教最普遍的祈願方式，尤其是新春之際，很多寺院都會舉辦點燈的儀式。因為必須不分晝夜地持續燃燈，所以又稱為長明燈或無盡燈。為了因應現代生活方式，一般只要到寺院知客處表明點燈意願，登記好基本資料後就算完成。但在完成手續後，別忘了親自到大殿禮佛，在屈膝、禮拜的動作中，沉澱心情，發起虔敬的、利益他人的菩提願心。其實燈只是願望的象徵，願望必須持續地實踐才能圓滿，猶如我們護持無盡燈一樣。而燈不僅能照破黑暗，也能一一引燃其他燭火，所以我們也要以祝福融化人間的冷漠，並從自己的周遭不斷擴散出去。儀式只是幫助我們堅定願心，但是如果以為非要到佛前發願才算發願，那反而是一種執著，會失去當下發願的時機，就好像火種，還來不及點燃就熄滅了。4｜時時許好願而發願的最高境界，是隨時隨地、沒有特定對象，盡虛空、遍法界的，只是一個單純的善念。就如《華嚴經．淨行品》中所述的一百四十一願，每一念都不離眾生，而且無論見到善的、惡的、汙穢的、清淨的，所生起的都是善念。這樣的善念是不為自己，且是不求回報的，因此，若能養成時時祈願、生起善念的習慣，就是最圓滿的大願。

學佛是改變自己，而不是改變他人；學佛改變我們的內心，而不是改變外面的世界；學佛是改變自己的心念，而不是改變自己外表。當你學會包容他人時，你就改變了他人；當你學會適應環境，你就改變了世界；當你學會愛心時，你就改變了外表。只有學會包容、寬容、愛心時，才能改變你的生活。轉載