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助念是往生最大的增上緣

助念是往生最大的增上緣 弘一大師在《人生之最後》當中說道:「吾人臨命終時,乃是一生之臘月三十日,為人生最後。」走到生命的終點,絕大部分的人,多是放舍不下對這個世界和眷屬的貪愛眷戀,正因如此,才一生一生地在六道裡來去,在業海中浮沉。此處姑且不論未學佛之人,即便是學佛多年的老修行,於此一著,要不憂不懼,正念分明,以一夫當關的氣勢,突破累世業障的重重包圍,超越生死的藩籬障礙,恐怕也不是一件容易的事。所以,臨終之際,善友的慰導勸勉,助念提撕,就非常重要了。 成熟收穫善根不失時 在《飭終津梁》一書中,炊萸館主說道,淨業行人平日若能對於西方極樂、彌陀慈尊念茲在茲,再加上以持戒來莊嚴身心,此即「發起堅固善根不失時」。又云,一切緣助之道當中,以臨終集淨侶念佛為最切要,此是「成熟收穫善根不失時」。這意思是說,吾人平素若能精勤念佛,使往生的善根牢牢地紮穩,待一期壽命終盡,必能以此為依怙,蒙佛接引,神歸安養。倘若於臨歿之時,能再得善友助念,則收穫定能增上,品位必然升高。炊萸館主又補充說道,若是往生善根未熟,或是戒德未全,更須廣徵善緣,兼藉善友的念佛迴向,如此才不致讓今生修為白費工夫,這樣才能成熟收穫不失於時。 從唯識學看助念 此外,以唯識學的角度來說,臨終助念的確有其必要。在臨終之際,吾人無始劫以來落在第八阿賴耶識中的九法界業種子同時起現行,在這些無量的差別業中,一定有一法界的業較為偏重,此時因為前世引業的牽引及無始無明滋潤的緣故,這一法界的境界便成熟熾盛,接著昏昧的第八識隨之加以執持,來生之依正二報於焉成立。因此,淨業行人臨終若能得蓮友助念,使之眼睹聖像,耳聞洪名,威儀整肅,心口相應,念念相續,聲聲不斷,這便是在造就佛法界的熾盛境界。隨著當下的三業純和、六根都攝,則花開見佛、忍悟無生必定可期,這正是所謂「唯識所現」的道理。

誦普門品的明顯感應和秘密感應

宣化上人:誦普門品的明顯感應和秘密感應 第二個意思,叫“顯密”;顯是明顯,密是秘密。言其你誦〈觀世音菩薩普門品〉,有時候就得到明顯的感應,有時候就得到秘密的感應。   明顯的感應,就是人人能看見,人人也都懂得。譬如觀世音菩薩救護眾生,〈普門品〉上說:“設入大火,火不能焚。”《楞嚴經》上,觀音菩薩述耳根圓通時也說“火不能燒”、“性火真空,性空真火”。譬如你正在房裡,房外邊無意中起了火,或者鄰居起了火了,這時候,只要你一心相信觀世音菩薩,能誠心念觀世音菩薩,真真地有信心,那麼即使鄰居的房子燒了,你的房子也不會燒的。可是這要無意中的,而不是故意。如果你故意去點一把火,試試看這個房子燒不燒?那一定燒的!為什麼?因為你是想試驗觀世音菩薩!   為什麼你要試驗?就因為你信不真切,所以才要試一試。好像你交一個朋友,想知道這朋友對我是不是有真心?是不是拾金不昧的好人?於是等這位朋友來了,就故意把這伍百塊錢掉在地上,也不在那兒看著他。他要是不好的人,就會把這伍百塊錢撿起來拿走;他要是個好人,就不會把這伍百塊錢給拿走了。為什麼你要試驗你的朋友?就因為你對這個朋友沒有真正的認識,還不知道他是不是一個真正的好人。   經上說的“念觀世音菩薩,設入大火,火不能焚”,你不相信,想要試驗到底是能燒不能燒?如果這樣,那你對觀音菩薩根本就沒有信心。既然你沒有信心,觀音菩薩也不會來管你這麼多閒事的。你燒你自己的房子?那你燒就燒!你想要跳海自殺去,說:“我設入大水,大水所漂,即得淺處,我看看得不得淺處?”你以試驗性質來推測觀世音菩薩的這種神通妙用,那觀音菩薩也不會管你這個閒事的。為什麼?你根本就沒有信心!所以你要是對菩薩沒有信心,他是不願意多管閒事的。   那麼在無意之中,鄰居著火了,你以真誠心念觀世音菩薩,這火不會燒到你的。你有意的,那就是對菩薩不相信,所以不可以試驗的。說:“那我若不試驗,怎能知道究竟是真的或是假的?”你知道是真的,又怎麼樣?你不知道是真的,又怎麼樣?你知道了,一天還是要吃飯、穿衣服,才能活著,那你何必又多此一舉呢?

因果故事:吃什麼補什麼是錯誤的

因果故事:吃什麼補什麼是錯誤的 我們的身體需要各種各樣的營養成分,許多營養成分的缺乏都會影響身體的正常運轉。這個時候,我們就需要補充相應的成分,缺什麼就補什麼也就成了順理成章的事情。不過,許多人更進一步,把它演繹成吃什麼就補什麼。請看本期的佛教因果故事:吃什麼補什麼是錯誤的。 有一位女居士請教妙法老和尚:「我婆婆在台灣,身體沒什麼疾病,只是每當出門,行走不到百米,雙腳腕就會感到酸累,必須坐下休息一會再走。為此跑遍了台灣和美國的幾家大醫院,卻都查不出毛病,求師父開示。」  「你婆婆是不是喜歡吃鹵豬蹄啊?」 「是,師父,您是怎麼知道的?我婆婆每天都要吃鹵豬蹄,否則晚上都睡不著覺。」她眼裡流出了淚水,聲音顯得很激動。 「告訴你婆婆今後不要再吃豬蹄了,如果她能夠懺悔並且每天吃素念佛,慢慢會好起來。」  女居士又問:「為什麼豬蹄不能吃呢?」 「如是因如是果,常吃魚眼睛的人會患眼疾,常吃雞脖子的人,自己的頸椎也會出問題,常吃豬肚子的人,會得胃病。吃什麼補什麼的說法是錯誤的,如同損人利已,只是一時的高興,最後還是害人終害已,要加倍償還的。」(以上摘自《現代因果實錄》) 附:《現代因果實錄三》 前 言 《現代因果實錄》一、二以及《漫談慈悲梁皇寶懺》陸續出版以來,頗受一些讀者喜歡,至今各地仍有不少翻印者。許多人力勸我寫《現代因果實錄三》,我卻不想再寫下去了。因為再寫多少本,講的還是因果。有慧根善根的讀者,看一本書就能頓悟或者漸悟其中佛理,當下即能斷惡向善,而無善根慧根之人,讀幾本也不以為然,或信而不能受,或只當作別人的軼事,與己無關。然而,迷信神通、心向外求的人太多,現在有許多人到處尋找「妙法老和尚」和我本人,以致在江蘇、河北石家莊、五台山等地都有假冒妙法老和尚的人。有的出家人竟然將自己的照片印在因果實錄上召人約見,騙取大量錢財。如果看書不知回光返照,猛然懺悔,依教奉行,即便找到「觀音」、「彌勒」,也不能獲益。因為他不知道懸崖勒馬、回頭向善,如同吸毒之人不知戒毒,尋醫何用?為了讓少一點人上當受騙,我請果宏居士將她在修行中所見所聞的諸多故事編輯成冊,目的是奉勸人們要深信因果,諸惡莫做,眾善奉行,同時也是要告訴人們神通智慧人人本具,不需外求,像果宏居士一樣,依戒定慧修得有自度度他智慧之人,全國各地還有很多很多。只要你能堅定地持戒修善,禪淨雙修,終能開啓自己本有的智慧之門, 「照見五蘊皆空,度一切苦厄。」慚愧三寶弟子:果卿 2008年7月20日

你這樣喝地藏水,所有的經典一歷耳根,即當永記 ...

你這樣喝地藏水,所有的經典一歷耳根,即當永記 地藏水的修法 夢參老和尚《淺說地藏經大意》 如果大家沒有讀誦性,讀了就忘了、記不得了——假使說我們看《華嚴經》、看《法華經》,看一遍就記住了,再不用看經本了,那多好啊!像《地藏經》念一遍再不用經本,就能背誦得一字不差,誰都希望吧? 你若想如此,就請一尊地藏像,紙像也好,不論大小,供上一杯乾乾淨淨的水。今天早晨供,明天早晨把這杯水喝了,喝的時候要至誠懇切、至心殷重,把這個當成最大的事情。 但是一定在地藏菩薩像前供一天一夜,然後兩手捧著那個水杯,跪著或者立著也可以用。但不要用供水杯喝,另外拿你常喝水杯子倒在那裡頭,供水杯還要供養。兩手捧著喝,在喝的時候你要發願:大蔥、韭菜、蒜、薤、興渠這五辛不要入口;也不要喝酒;當然我們都沒有淫欲的念,這是指邪淫,夫婦關係不限;不說假話,這個很容易犯,很多都說假話,這是妄語。

謹守十善行做真修行人

謹守十善行做真修行人 有這樣一則故事: 兄弟倆皆立志遠遊修道,無奈父母年邁,弟妹年幼,老大還有病妻弱子,所以一直未能如願。一天遇一高僧路過,兄弟倆要拜其為師,並將家中難處訴說一遍。高僧雙手合十,微閉雙目,喃喃自語: “捨得,捨得。沒有捨哪來得?你倆悟性皆不夠,十年後我會再來。”說完,飄然而去。哥哥頓悟,背負經書決然離家。弟弟望望父母,看看病嫂幼侄,終不能捨棄。 十年後,哥哥歸來,口誦經文,念念有詞,仙風道骨,卓爾不凡。再看弟弟彎腰弓背,面容蒼老,神情呆滯,反應緩慢。高僧如期而至,問他們各自的收穫。 哥哥說: “十年內游遍高山大川,走遍寺廟道觀,背誦真經千卷,感悟萬萬千千。” 弟弟說: “十年內送走老父老母,病嫂身體康復,幼侄成家立業。但因勞累無暇誦讀經書,恐與大師無緣。”

不要去找善知識的毛病

不要去找善知識的毛病大安法師 我們末法眾生由於煩惱重,煩惱重的根本就是我執,我執就會引生我慢。我慢高山,不留法水。認為什麼人都不如他,他比什麼人都強,誰都看不上眼裡,眼空四海。你不注意反省,很容易出現這種情況——非常自負,非常狂妄。 佛經告訴我們,只要他能給我們正確的知見,都值得我們尊重。你不要去找善知識的毛病,哪怕他有種種的過失,但是他有正知見,就值得我們恭敬。這就類似於一個穿著破敝衣服的人,他拿著火把,只要有火把,他能夠給我們照清道路,這是我們最可取的。至於說他是什麼樣子,那是另外一回事。所以不要去找善知識的毛病缺點,這很重要。 末法的師長也不可能十全十美,這是處理師生關係的一個重要的節點。我們要麼很容易犯這個問題,然後自負我慢一上來,一點恭敬心都沒有。恭敬心沒有,他就容易造口業。如果你在後面、在背後說了和尚阿闍黎的壞話,那在經典當中很明確地說這都是要下地獄的。別說誹謗,就是真實都有那個毛病、缺點,你都不能說。大家可以看看一部經——《佛說正恭敬經》,就談這個問題。 轉載

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