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一位出家僧人的親自口述

一位出家僧人的親自口述 他講到:他在未出家前是獵人,專門捕捉海獺。 有一次,他一出門就抓到一隻大海獺。 等剖下珍貴的毛皮後,就把尚未斷氣的海獺藏在草叢裏。 傍晚時,獵人回到原來的地方,卻遍尋不著這只海獺。再仔細察看,才發現草地上依稀沾著血跡,一直延伸到附近小洞穴。 獵人探頭往洞裏瞧,不禁大吃一驚: 原來這只海獺忍著脫皮之痛,掙扎回到自己的窩。為什麼這麼做呢? 等獵人拖出這只早已氣絕的海獺時,才發覺有兩隻尚未睜眼的小海獺,正緊緊吸吮著死去母親乾癟的乳頭。 當這位獵人看到這一幕時,身心受到極大的震撼,他從來沒有想到動物會有這種連人都做不到的母子人倫之情,臨死還想著給自己的孩子餵奶,怕自己的孩子餓了。 想到這裏,這位獵人不由得心生悲泣,痛哭流涕,慚愧的無地自容。於是,他放下了屠刀,不再當獵戶,出家修行去了。 每當這位已經出家的僧人回憶起這段往事的時期,眼中還是會泛起淚光。飲食最低的目的是為了果腹,最高的目的是為了適口,而在果腹與適口之間,其相去何止百千萬里。 可是我們的味覺,由入口到咽喉,只有十數公分,過了咽喉,就什麼都感覺不出來了。 我們何忍為了這十數公分的感受,而殘殺如此多的生靈呢? 希望所有見到此則故事的朋友們,能夠將這一則感人至深,發人深省的故事,講給您所見到的每個人聽,希望他們都可以在聽到這一則故事之後,內心會有所觸動。 轉載貼文

迴向的意義

迴向的意義,簡單的說就是祝福自己與他人同獲佛法滋潤。在每一部經本的最後都有〈迴向偈〉,雖然內容不同,但都是歷代祖師大德有所感應而編寫的。在早晚課的課誦本中的〈迴向偈〉說:『願以此功德,迴向諸眾生,解脫三界苦,皆發菩提心。』所謂功德的意思,就是因做種種修行的功課所得到內心的平靜、所啟發的智慧,或者是行善所獲之果報。而回向就是將這樣的果報,通過諸佛菩薩的願力,傳達至所要祝福的物件。 迴向通常是在修行功課結束的時候做。如果是誦經,默念或誦讀經本最末的〈迴向偈〉即可。做其他的功課,亦可以在結束時,雙手合掌,然後說『願將做此……的功德,迴向給法界眾生,以及某某人』就可以了。也就是將回向的物件擴大,不限於自己的親人,而是萬事萬物。 其實,『迴向』的精神,重在時時保有一顆祝福大眾的心,不限於用功作課後,當然,如果是利用零碎時間念佛、持咒、誦經等等,則不需要時時做迴向,只要在一天結束的時候,以恭敬心做一總迴向即可。 轉載貼文

堅定信心、堅信善良、堅信慈悲

堅定信心、堅信善良、堅信慈悲 有一個孩子和他的父親在江蘇家鄉的河邊散步,恰巧看見一群鴨子正要下水嬉戲。孩子發現平靜的河水被它們弄皺了,感到非常有趣。看了一會兒,鴨子繼續游向了對岸。 父親問:“孩子,你看到了吧,每只鴨子在水面上都游出了一條屬於自己的水路。”孩子說:“看見了。”父親摸摸孩子的頭,微笑著說:“孩子,你看河裡,大鴨子游出來的水路是大路,小鴨子游出來的水路是小路,每只鴨子都有自己的路,而且小鴨子也能像大鴨子一樣,從河的此岸到達河的彼岸。” 父親深深地吸了一口氣,遙望著對岸的鴨子,拍拍孩子的肩膀:“孩子,你也十幾歲了,每一個人都有他自己能夠走的路。如果你的力量很大,你就能夠走出大路,你也不要覺得有什麼了不起,因為你也是走一條路而已。當你到達河的彼岸,別人也能夠到達那邊。如果你的力量很小,你也不要難過,也不必羨慕別人的大路,不必認為自己沒有用,因為好好地努力去走你的小路,也能夠到達彼岸。” 梅花經歷嚴冬之寒才能傲立枝頭。明太祖朱元璋當年連口飯都吃不上,唐僧師徒不經歷九九八十一難,談何去西天取經? 每個人都有自己的因緣,人不應該自負,也不應該自棄,自己能做多少算多少。 只要我們的目標沒有錯,不違背自己的初始心,即可俯仰無愧。 只要我們堅定學佛的信心,堅信善良,堅信慈悲,堅信自己擁有佛的力量,我們一定會走出一條屬於佛的陽光大道。 (轉載)

《聖嚴師父-戒律學綱要》

《聖嚴師父-戒律學綱要》 [為何要受八關戒齋] 為何要受八關戒齋?大概的意思,前面已經說過,是為種植出世的善根,受持八關戒齋,雖僅一日一夜,終究必因此一功德而將得到涅槃之果! 那麼,為何八關戒齋具有如此的功德呢? 這一點,我們應注意到,八關戒齋的重心,是在設法關閉眾生的生死之門。八關戒齋的作用,是在由此關卡而走出眾生的生死之門。生死的主要關鍵,端在淫欲與飲食的二大禍源,儒家說:「食、色,性也。」依佛法的觀點來說,眾生之成為眾生的根本原因,飲食為生死的增上助緣,淫欲是生死的根本原因,一切眾生,皆因貪戀淫欲之樂,所以既助成了後代子孫的生死,自身也被生死之索所束縛纏裹!眾生之有淫欲,乃是與生俱來,淫欲之形成兩性的交接,則又必在飽暖之後,飽暖屬於衣食,食比衣更重要,有食無衣,可以飽也可以暖,有衣無食,終必飢餓而死。所以淫為生死根本,食為生死助緣,若能超越於淫欲與飲食之外,必已了生脫死──三界之中,雖至無色界的非想非非想處天,已無淫念,但仍不離識食,故仍不出生死。為了超越生死,所以戒淫,為了抑制淫欲,所以持齋。出世的生活,端從戒淫與持齋做起,飲食雖為生死的助緣,淫欲卻由飲食的滿足而起,正因如此,持齋雖非戒,卻是戒之體了。 也許讀者要懷疑:八關戒齋的內容,明明有八條或九條。為何只說淫戒與持齋才是八關戒齋的重心呢? 這要知道,八關戒齋的前五戒,除了將第三戒的「不邪淫」改為「不淫」,其餘則與五戒一樣,可見其重點是在於戒淫,故與五戒不同;至於第六條「不著香花鬘,不香油塗身;不歌舞倡伎,不故往觀聽」,以及第七條「不坐臥高廣大床」,目的也是為了間接的戒淫。著花、塗油、塗香、唱歌、跳舞、彈琴、雜伎、坐寶座、臥大床,不論自己做也好,去看他人做也好,對於修道的人來說,總是不相宜的,這些都是放縱導欲的媒介,都會使人想到淫欲上乃至做到淫欲上去的東西,故其仍屬戒淫的範圍。至於第八條持齋,不用再解釋了。 正因為八關戒齋,是重在淫欲與飲食的戒除與節制,所以持了八關戒齋,就是種植了出世之因的功德。在家俗人而想種植出世之因的功德者,就該受持八關戒齋,不論你已受了三皈也好,受了五戒也好,受了菩薩戒也好,都可以也應該再來受持八關戒齋的,因為八關戒齋與三皈、五戒、菩薩戒的受持,並無衝突。這是一日一夜受,今日受了,到明日天明,就可不再受此戒齋的限制,如果下次要受,必須重新再受,這實在是非常方便而功德很大的波羅提木叉,不像五戒是終身受戒,菩薩戒是盡未來際時受持。

勸過年吃素文

勸過年吃素文 編者按:這是一篇寫於上個世紀二十年代的舊文,文章主旨雖然是勸誡過年吃素,但是文章內涵之深刻已完全超越了勸誡吃素的一般意義。全文懇切真摯、感人肺腑,平和溫暖卻震撼心靈,在彰顯樸素的人文關懷與深切的生命悲憫的同時,散發著強烈耀眼的人性光芒。在今天這個慾望熾盛、奢靡冷漠的時代,讀來更具有非同尋常的現實意義,可以說是直指人心,滌蕩靈魂。讀罷全文,令人怵然警醒、慚愧難當。早已迷失多年的我們,是否能停下被慾望驅使的盲目腳步,回望那依舊恢弘壯麗,而今卻已依稀模糊的精神故園?是驀然警醒踏上歸程,還是繼續漂泊茫然流浪,我們應該仔細思考。 大凡普通人家過年逢節,總要辦些大魚大肉吃。因為我國的古訓平日不能常吃肉的。古時天子諸侯無故不殺牛羊,士大夫無故不殺犬豕(sh? ),庶人無故不食珍餚。所以我國人大多都是儉樸慣了,平日里總是省吃儉用,到了年節,就辦些好吃的飲食,先供了祖宗然後讓一家人大家吃得歡樂。這意思很不錯的。至於供祖宗的意思,並不是說祖宗的靈魂要吃東西,不過是逢年過節,自己想到自身及一家的來由和現在的享用,就要記得祖宗父母遺留的德澤,顧复的慈恩,所以要備辦飯菜先供祭了祖宗父母然後大家吃。雖明知祖宗不會吃,這忠厚的意思是極好的。這供過的菜叫做?(jun )餘,又叫神福,就是分享祭神的福澤的意思。所以今人辦酒肉,總說是辦神福,這是古人逢年節吃些好菜的意思了。但是為什麼我倒要勸人過年吃素呢?待我說出理由來。 第一層是我們平日里違悖古訓,享用太過,應該在這特別的時節來補過懺悔。平常鄉農人家,大多數平日吃蔬菜,我們居城市的,尤其那家境富裕的,平日天天吃魚吃肉,有的人家還要殺雞殺鴨。論起來我們住城市讀書做生意的人,多半是四體不勤、無益於世的人。這享用是過分的,因為無功受享的緣故,所以受天理自然的裁制,就是刀兵、盜賊、疾病、爭訟、煩惱,這幾樣事是城市的人格外多的。我們既然曉得有因果報應,盈虛消長的道理,成為自然的裁制,我們就應該戒慎恐懼了。我們平日的享用既然都是太過分,到了年節大日子,應該藉此自省自懺,所以應該吃素為是。 第二層是為一家人免禍求福而應該吃素的。除夕和元旦是一年的緊要日子,大家都要盼望家里人口清吉,家事順遂,子孫繁盛,身體健康,總而言之,大家盼望來年凡事興盛,同樹木一樣的欣欣向榮有生氣就好。列位要曉得天理人心是相通的,善惡祥殃氣類是互相感召的。我們想要家里人事興旺有生氣,要先從我們心裡培植這種生氣,又須知這種精神上的生氣,總須從物質上的節制、慾念上的忍耐,方能有的。 孔子說過“克己復禮為仁” ,又說“仁者先難後獲”。克己,就是克制自己的慾念,從凡百事物上來磨練,難捨處要捨,難忍處要忍,難行處要行。打破這難熬的關頭,便到了成佛成聖的境界,這就叫“仁者先難後獲”了。所以說一日克己復禮天下歸仁焉,又說是“致中和,天地位焉,萬物育焉”。這境界似乎太高,不容易領會,但是可以想見天人相通、萬物一體、同聲相應、同氣相求的意思了。 克制慾念才能培養這種生氣,換句話說,順從慾念就會戕(qi?ng )賊生機。若問什麼是慾念,就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根所喜歡的物事,若是順從它下去,就會發見驕奢淫逸的行為。這驕奢淫逸的結果,就是忿爭、憂苦、病毒、敗亡,這就是戕賊生機的證據了。 克制慾念雖然要從眼耳鼻舌身意件件用功,但是最平常的就是口味。我們最容易犯,容易體驗的就是這舌根的慾念,所以要克制慾念的功夫,要從舌根入手。譬如教小孩子們說些克己制欲的話,他是不懂的,但是這節制口味的事,用不著多講,就可在事實上施行受用的。從實際口味上常常克制忍耐,然後別的事也能夠節制忍耐,這生機自然能常保存了。 普通人不明白制欲功夫的緊要,當然不曉得吃素的深意,但是一經說明,我們不能不從早悔悟。若是難於立刻徹底實行,需要尋個入門方法,就是在這年節喜慶生日、大家希望好處的日子提醒這培養生機的意思,勉力把這一兩天來試驗,平日里順從慾念戕賊生機太多,這天里特別克制慾念,不要拿萬物的生命來供我的快意。只此一點念頭,世界上就會添了生氣。列位若是細玩此意,就會覺得舌頭忍一日,心里安得多呢。 第三層為維持國民經濟、圖謀世界幸福,我們應該提倡年節喜慶吃素的。何以故呢?諸君要曉得各處亂事頻仍,盜賊遍地,只有一個原因,就是財源枯窘、生計艱難。試看各國 ??勞工運動、社會革命和種種的欺詐、戰爭殺戮,豈有別的原因嗎?只是因為物產少、價格高、賺的錢不夠生活,不得已要巧取力爭。所以物少價高不夠生活的原故,一是大家貪現成、懶操作;二是因為大家不知節制慾念、好吃大用。現在要大家各自節制慾念,自然是空言難行,但是若是從一種定期的、有方法的運動,就能多少有些補益。 譬如我國四萬萬人,如果每人平均在過年過節多花一角錢吃食,就總共要多花四千萬銀錢,何況平均不止花一角呢。這樣的錢花了不覺得,省了也不看見,但是在國民經濟裡面,實際上是在那裡加減乘除的。如果一年三節省了幾個一角,那總數就有一萬幾千萬元呢。社會上多幾擔米多幾斤肉,這米價肉價就會低落,若是缺少些,立刻價就漲高。現在既然事事昂貴,若是能提倡節儉,當然是物價會落下來,生活容易些,世界自然會安寧些了。 有人說我們應該提倡實業、積極地生產,不要講消極的節省。我告訴他說,要先能從消極地節制自己慾念的人,方才能做積極事業、替國民生產,否則別人所生產,都到了他肚子去了。所以若是不提倡消極的刻苦克己,連生產的工人都會沒有了,現在的人喜歡當兵做匪、做政治生活,不喜歡種田做工,就是個鐵證了。 有的說你儘管提倡大家過年吃素,不但不會有四萬萬人信你的,連四十個人恐怕也沒有,若是只有幾十個人照做,與國民有何裨益?我告訴他說,我們做事只要辨明義理應該不應該,不要管後來功效的高低大小,我卻自信如果中國祇有我一個人這樣的做,中國國民也多少要受一點好影響的。 第四層為的是各處水災兵災,我們應該吃素。夏曆五六月間,湖南、直隸、江西、福建、廣東各省遭遇極大水災,四川遭了水災旱災,江蘇、浙江、直隸、河南等省遭兵災,有多少人家連房屋都漂沒了,燒完了。衣服被褥是沒有了,吃的東西靠人賑濟,款少人多,餓死凍死的仍舊不少。到了過年的時候,我們未被難的人家,合家團聚,大眾快樂,他們被難的人家,身上冷、肚裡飢,扶老牽幼地在風雪裡受凍。再點一點人數,有的被槍砲打死,有的被兵匪殺死,水淹死、餓死、凍死的,或者父母不見,或者子女亡失,或者夫妻分散。我們試替他們想想,何等悲慘痛苦,我們雖然有的已經捐了幾文錢,幫助賑濟,但是要問一問我們的心,究竟已盡了麼? 我們雖然坐在屋裡,眼不看見,但是明明知道這些災區裡,是有許多人沒有衣食居處的,他們是必須靠人救濟,否則要凍死餓死的。我們要再問我們自己,既然知道有許多人快死等救濟,我們是不是沒有力量幫助他們?我們若一千一百拿不出,是不是一元兩元也拿不出?我們吃魚吃肉是否從沒減少一點?我們平日吃的不能稍微節省?到年底下特別增加的魚肉酒菜,也是萬不能省的嗎?一面明知有人快餓死,一面我們自己來加倍吃喝作樂,徹底算起賬來,這些餓死的人,雖然不是我們直接殺的,可是良心上是要負責任的。孟夫子說“ 庖有肥肉,?有肥馬,民有飢色,野有餓殍,同以梃與刃殺人是一樣的”。我不敢勸列位因為這災荒的原故,平日里不吃魚肉。但是在耗費作樂的時節就可轉過來,格外節省克己一點,替這些苦人表同情,並將省下來的錢幫助他們,那麼問起心來,稍微可以安貼了。 根據以上四層意思,我就要勸我家各人在過年這兩天吃素,把節省下來的幾塊錢做施捨用。我們祖上歷代傳下來的家風,就是元旦日日吃素。可見,祖上是深明這幾層意思的。祖上修的行善使我們現在享其遺澤,我們廢除這種好家風,真是可惜,但是現在來恢復,也不嫌晚的。 或者問我說,你說祭祀祖考是要緊的,若是家里人都吃素,就用素菜祀祖,恐怕不誠敬吧!我告訴他說,祭祀祖考是孝子仁人之用心,但是不重在物質和形式的。《左傳》有云:“ 黍稷非香,明德為香。”又云:“ 澗溪沼沚之毛,蘋蘩蘊藻之菜,可薦於鬼神。”《易經》雲:“ 東鄰殺牛,不如西鄰之禴(yue )祭,實受其福。”若是真出於報本追遠之誠意,菜之有無且無關係,葷素更無問題了。若是因為自己的口腹之欲,反藉詞於祖宗是吃葷的,殺生戕命,是明明歸過於親,就與古人“ 善則歸親,過則歸己”之意大相悖謬了。 人多言不能吃素,此習氣為害耳。喉舌之嗜欲,不過為習氣之一而已。下嚥之頃,不肯稍忍須臾,蓋為此習氣所役使,而良心及清明之氣失其主宰。若能發奮自勝,使良心不為此習氣所以,即所謂克己復禮,亦即以理勝欲者矣。彼言不能者,曾否虛心自問否耶?以言好生之德,則殺群生以養己,生究為合理否耶?以言克己之功,孔子言“ 君子食無求飽”,又言“ 士志於道,不恥惡食”,又亟稱大禹之菲(f?i )飲食,顏子簞食瓢飲之賢。彼之為吃葷辯護者,詎(ju )非有順從慾念之心存其間耶?以言養生,則少食肉之鄉民,較多食肉之市人為強。以言智育德育,少食肉之東方民族,較之多食肉之民族,智慧為高、德性為醇,不亦甚顯明耶?然則謂不能吃素者,舍慾念習氣外,更有何說耶?日日為慾念習氣所役而不能自勝,則以不肯清夜捫心平情推勘耳。一經推勘,則辯護之言,殆未能自慊於心矣。 予於此問題,推究頗深,詳見於所作各文。但不可不知者,則予昔年亦好肉食之人也,予之食肉,養身之意為多。三十歲時,體弱似癆,故信西醫說,多食牛肉,又聽有人說,多食牛尾牛筋。如是者數年,竟無些許之益,衰頹成廢人。宣統二年五月,表兄曾季融勸餘罷一切補劑。其年六月,伍秩庸先生勸餘除一切肉食。其效立見,諸病悉痊。近七年吃純素以來,腦力尤遠勝於前。昔年看書一日難畢十頁,今則下筆數千言,不覺倦乏。予一切學問凡稍有寸進者,皆近數年事也。此則予所經驗也。至予所覺為受益者,尤在因節制飲食而習練克制慾念,覺須打破此關而後能言克己之功耳。 (本文摘自:《聶氏家言》1925 年第一輯,文/ 聶雲台) 附:聶雲台簡介 聶雲台(1880年10月-1953年12月12日),名其傑,字云台。企業家,曾國藩外孫。民國三十一、二年(1942—1943年),聶雲台先生撰寫《保富法》一書,將自己一生的所見所聞及不同時期的詩文書稿,融合歷史的經驗教訓,輯錄編寫成這本震撼人心的好書。目的在於提醒世人“如何才能真正的保有財富”,避免重蹈貪婪者的覆轍。 轉載自:五色土網站 轉載貼文

一念淫心變豬身,一念嗔心變赤蛇——遊歷地府的經過

一念淫心變豬身,一念嗔心變赤蛇——遊歷地府的經過 蕅益大師 蕅益大師未出家時有一位善友,名叫黃洪江居士,他因為親身經歷一件投胎轉世的事實,因此發起學佛的心。這件事頗多轉折,又感人至深,所以蕅祖把它收在《見聞錄》。 江蘇省蘇州的南濠街,有一個人常到陰曹地府去做差役。每隔幾天,他就要去值班。某日,有一位鄰居滿懷好奇地跟他請求說:「你去地府輪值時,能不能帶我一塊去遊逛?」 差役答說:「可以!你只要靜靜地躺臥在房間,交代家人千萬不可開門,我就可以帶你一同前往,然後再送你回來。」 鄰人便照著陰差的話,閉門靜臥在房間內等候。陰差就攝取他的魂魄,一同來到縣府城隍廟前,叮囑他一定要在廟前石牌樓下等著,自己就拿著文書進入中庭里去了。

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