佛為什麼要度眾生 《金剛經》說：‘彼非眾生，非不眾生。’又說：‘眾生者，如來說非眾生，是名眾生。’又說：‘實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。’所謂度眾生是佛在發成佛大願的時候，所立的誓願，也是在沒有成佛之前，尚有自我中心的時候，所抱持的心願，所以在未成佛前的凡夫或菩薩，是有眾生可度的。 可是，在成佛之後，既沒有了眾生，也沒有佛，否則便是對立。既然有能度與被度的關係，便不圓滿，並沒有親證法身的全體；因為一旦親證法身的全體，那就無內、無外、無彼、無此。例如任何一滴水從海而來又回到海中去，從大海看，所有的水是屬於全體的，只當每一滴水自己看，才看到不同的河流、雨露、霜雪、冰霧。所以《金剛經》又說：‘善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。’ 未成佛時的發心菩薩，都要度眾生，故有眾生可度。因從菩薩的立場來說，一定有眾生可度，到了初地以上的菩薩，雖已經知道沒有眾生可度，但他還要度眾生；到了八地以上的菩薩，則是自然運作度眾生，自己卻已經不再度眾生。成佛之後，便不度眾生，無眾生可度，只是眾生自度，以其善根、福德、因緣的多少，而能感得佛與菩薩的化現而做救濟；那是眾生心中的佛與菩薩，不是佛與菩薩的本身。 所謂善根是眾生本有的，但是不加以培養，不會增長、顯現，越是努力精進求法，越能感應諸佛菩薩的慈悲攝化，所謂自助而人助，唯有眾生有求，才能感得諸佛菩薩的應化。佛教常以如人撞鐘為喻，輕輕地撞就小聲地響，重重地撞就大聲地響；鐘有響的功能，如果無人去撞，它不會自響；所以，眾生如果不自己努力，增長善根，雖然佛的法身遍在，也不會幫到你的忙。 所謂增長善根，就是要發菩提心，也就是說眾生自求成佛，即得佛的教化、感應；當自己成佛之後，就接受一切眾生的感應，而非佛去感應眾生。所以，一切諸佛成佛之後，他是全知、遍知的，因此名為正遍知覺，有求必應──眾生有求，諸佛必應。 佛度眾生不是以知識度眾生，所以佛的全知，並不是說佛需要知道眾生所具備的一切知識，也不需要通過眾生經驗中的邏輯理念等的思想，因為他是整體的，眾生是局部的、個別的，他能給眾生一切，但是不需要學習眾生的東西，而是眾生需要的，他就直接給予。因此，種種根器的眾生，就能得到種種佛法的利益。人間所謂的分析以及歸納，這都是從個體、局部為著眼；佛的心量，既然是全體，所以不能用凡夫的知見去解釋、衡量佛的正遍知覺。 人間所見的佛，比如說釋迦牟尼，從理論上講是化身佛，在人間像人，在天上像天，至地獄中像地獄，在任一類的眾生當中，就像那一類的眾生。他是有形象的、局部的，需要經過學習，才具備人類所有知識，用這些做為度眾生的工具，而使得眾生受益。他同時可以在無量無數的地方，顯現無量無數身，度無量無數眾生，而他本體法身是不動的。 因此，我們不可以說，由於化身的佛有生有滅，就說法身的佛有來有去；也不可以說，化身的佛需要具備人類的知識，而法身佛就因此而有限；其實化身的佛，也就具備正遍知覺，因為他不離法身，可是不能夠說，正遍知覺的法身佛，是以凡夫知見，所見化身佛的知能，而稱為正遍知覺。 轉載貼文

宣化上人｜誦持〈大悲咒〉，這是很重要的注意事項！ 誦念《大悲咒》的人，在今生所有的希望，一切的要求，若不遂心滿願，這就不能稱做大悲心陀羅尼的神咒。但是有一點，我們先講明白「惟除不善」。 你若念《大悲咒》，一邊念，一邊殺人，一邊偷東西，一邊去邪淫、妄語、酒肉，什麼都做，那就沒有功效。不善，就包括你種種邪僻的行為，譬如殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，這種種都叫邪僻的行為。 除了行得不正當，還有不至誠者，你要是馬馬虎虎的念，說是我試試《大悲咒》，看看到底有沒有靈驗？你不試，就靈驗；若一試，就不靈驗。 為什麼？佛菩薩不是要你來試驗的。佛菩薩可以試驗眾生，眾生不可試驗菩薩。所以你要是想試一試看，那就是不至誠；不至誠，也就沒有靈驗。 若於咒生疑，說：「這個咒，是不是這麼靈驗呢？是不是這麼妙啊？這個咒，說是這麼有感應，但是我也沒看見，究竟真的？假的？」

誦楞嚴咒要用念珠記數聖空法師 這段時間都在講楞嚴咒的功德妙用，大家已經牢記於心，可大家不知道的是，我們用來記楞嚴咒遍數的工具，也是非常重要的。 以前為了方便用了計數器，可是在禪七中法師和大家說了：念咒語的時候，大家盡量不要用計數器，用念珠。 用念珠念完了之後，它的這種法力可以永恒的跟隨著你，保護你，清楚了嗎？計數器是現在人們產生的，為了方便。計數器壞了，就沒用了。 可是念珠越用、越用里頭的法力無邊，你可知道一個成功老和尚的念珠，他的法力有多厲害嗎？不可思議。所以，在這里我提醒大家，用念珠。 這就是楞嚴咒不可思議的加被力，用著不同方式保護修行人。因此佛在《楞嚴經》中告訴我們，在末法時期修行，誦持楞嚴咒修行是最快的。

勿讓「慢心」成為彼此的負擔 聖嚴法師 人幾乎都有自負、自滿的心，佛教稱之為‘慢心’，也就是自認為自己很了不起的意思。這樣的人在和別人相處的時候，不是把別人看得過低，就是把自己看得過高，因此很容易傷害到他人，而成為彼此的負擔。 人之所以會自負，是因為他自恃在某方面比別人還好，譬如才能、知識或人品，因此在對待別人時，自然而然就表現出傲慢心來。如果他又很受其他人的肯定，並且不斷有機會往上陞遷，那麼他就會愈來愈傲慢。但是人畢竟不可能永遠往上爬，即使一直往上爬，也總有個頂點，等爬到頂點時，一定會往下坡走。因此，自負對一個人並不好。 然而有慢心的人，常常並不自覺。雖然有很多煩惱，可是不知道這些都是慢心所引起的，譬如他們常覺得自己是自信而不是自負，其實兩者是不同的。自信是說有自知之明，也就是明白自己有多少才能、能夠做些什麼事、達成什麼樣的任務。而自負是自認為有這樣的能力，但是卻不一定能夠做到。 我在東京時，曾經遇到一位朋友，他是政治大學畢業的。他的同學有人做官當到次長，甚至是部長的，因此很感慨地對我說：‘法師，您曉得嗎？我很倒霉啊！時不我與，時運不濟，好運徬彿總臨不到我頭上，所以我在東京只能放棄努力，乾脆隱姓埋名了。’他因為眼看著同學、同輩的事業都很得意，而產生一種失落感，其實這就是因自負所引起的失意。

魯的素瓜子肉醬 大茂黑瓜一瓶、皮絲60元、辣椒一條、五香粉兩小湯匙、胡椒粉兩小湯匙、砂糖兩小湯匙豆鼓醬一大湯匙、素蠔油一大湯匙。 先將黑瓜與皮絲切細備用，鍋內放入所有調味料➕黑瓜汁一起熬，滾開時放入食材一起熬煮，煮開後，關小火繼續悶煮約半小時，是口感再去調個人適合的口感。 轉載貼文

聖嚴法師 問 ：佛像胸前的 字，代表什麼意思 ？ 答 ：卍 字是梵文 svastika，漢譯為吉祥或具吉祥。有向右旋的 也有向左旋 ；唐朝的武則天將 的讀音定為 ...