【修行是在改變自己，不是改變別人】 聖嚴法師: 很多人以為吃素唸經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。 其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。 所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定，因此，它也是修行的方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。 至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。

命運不是不可改變，關鍵是看你怎麼改 種一顆種子在地裡，精心護理，也要時日慢慢長大，都是有時節因緣的，命運也是如此。要改習氣、改知見、改心念，讓念念都是善淨的種子，不僅命運的改善可期，當下也能遠離焦慮、煩惱。 文：慧空法師佛教說「業決定一切」，但並不意味著命運不能改變。業決定命運，而我們決定自己的業。改變命運是在因上改變，不是在果上改變；是符順業果法則來改變，不是用世間的方法來改變。造業，換句話說就是「行為」，心理的行為、語言的行為、身體的行為。要改變業，從改變自己的心開始，因為一個人的語言和身體都是由心來決定的。認為一切都是注定的，那就落入了宿命論。能不能聽到佛法，與宿世的業有關，但聽到佛法後。是否依教奉行、是否如理作意、是否發心，就是今生可以主導的，當下的一念心就是修行改命的關鍵。淨與穢，世俗諦中有差別，第一義諦無分別。改命，有一時的改命，有究竟的改命。無論是了凡先生的故事，還是目犍連尊者的故事，都告訴了人們因果的真實不虛，只是從不同的角度來講。目犍連尊者證得聖果，永脫生死，是究竟的改命，對尊者而言，苦果的成熟是惡業的終結，不會帶來新的煩惱和苦因。 不少修行人也容易走入另一個誤區，即認為只要讀誦幾部經典，命運就能輕易改變，不自覺落入慢心與迷信的陷阱。真正的改命，是切切實實在自己的心、念頭上下功夫，改過、斷惡、修善，業果真實不虛，不是憑想象、感覺或表面形式。命運不即此生也不離此生，既受到宿業的影響，又能通過今生的努力改變，只強調其中某一方面就會有所偏頗，但最重要的是我們只能把握今生的努力，所以當下才是改命的關鍵。任何神通都敵不過業果。修行不是要等待來生，而就要創造今生，今生越來越好，來生才會更好。改命就是改念頭，善念越來越多，就是命運越來越好。拜佛、祈求，不是要佛菩薩給我們什麼東西，而是讓我們的心態更加昂揚向上、更有克服困難的勇氣和力量，這才是佛菩薩給我們的真正幫助。 「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於余者，示法性諦令解脫」，佛法的改命之道，外在的佛菩薩是外緣，根本還是眾生的心。佛教不否定算命，但若只能算命不能改命，則毫無意義。依照佛法去行持，可以改造命運，這才是值得努力的方向。風水改的是外緣，不是根本因，所以對命運的改善也只是枝末。核心的風水理念是「福地福人居」，人本身有這個福報，居住之地才成為福地。種一顆種子在地裡，精心護理，也要時日慢慢長大，都是有時節因緣的，命運也是如此；第二，改命的關鍵是改業，業的核心是我們的心念。要改習氣、改知見、改心念，讓念念都是善淨的種子，不僅命運的改善可期，當下也能遠離焦慮、煩惱。 轉載

在家務中修福報,用清淨心斷輪回達真堪布 我們是大乘修行者，尤其我們是修大乘密法的，方便法門很多。先把「我」忘掉，不能自私自利，然後為了有緣眾生，怎麼都行！不是為了自己得到好處，而是為了有緣的眾生，為了需要你的眾生，你去做任何事情都有功德。你不念佛也行，不誦經也行，好好地照顧他們，做飯洗衣服打掃衛生，家裡這些活都搶著乾，乾好。消業積福啊！讓他們乾，這是消福造業，欠人家的啊！欠了就得還。 有的人雖然不願意幹家務，但是不幹不行，覺得自己受了委屈，挺難過。這是前世欠的，現在你正在還。還有的人挺得意似的，「我不用幹」！這是在消耗福報，在欠債啊！欠債的時候好欠，還債的時候不好還，你要增倍的還啊！ 我們是相信因果的，因果不會有浪費，不會有差錯的。他幹活的時候心裡不舒服，但是不幹不行，這是他前世欠你的，正在還你；他還的同時，你也正在欠他。輪回有很多種，大輪回，小輪回，這也是一種輪回。冤冤相報，沒完沒了！ 我們積累的這些債啊，業障啊，如果是個物質，有個形狀的話，整個虛空也容納不了！互相欠的，互相造的業，都是成倍的增加。因果不可思議啊！那怎麼辦？我們要付出，但是別求回報。多幹點！你一轉，他也能轉，相互都是真心的，都快快樂樂的，這不是欠，這是修。互相都不欠，緣就了了，慢慢就不受因果了。你從心裡不轉這個念的話，他也轉不了，這樣的話互相欠啊還啊，業障又增倍了。 我們應該用真心去感化他。有的人問，「我也發心了，也發願了，但是沒有用，感化不了他！」因為你發心不清淨，不是真心。如果你是真心，你心裡沒有絲毫的要求，不求回報，沒有絲毫自私自利念，你就成為菩薩了。菩薩不可能感化不了他，你一定能把他感動，這樣他也會從心裡服你，自然而然就會隨你，這些逆緣都變成順緣了。然後你們互相幫助，母子也好，夫妻也好，這樣的關係就都是清淨的關係，只有幫助沒有傷害，互相都能讓對方解脫，而不是輪回。（轉載）

做人要懂得彎腰，成熟的麥穗懂得彎腰 有位剛剛退休的資深醫生，醫術非常高明，許多年輕的醫生都前來求教，並渴望投身於他的門下。 資深醫生選中了其中一位年輕的醫生，幫忙看診，兩人以師徒相稱。應診時，年輕醫生成為得力的助手，資深醫生理所當然是年輕醫生的導師。 由於兩人合作無間，診所的病患者與日俱增，診所聲名遠播。為了分擔門診時越來越多的工作量，避免患者等得太久，醫生師徒決定分開看診。 病情比較輕微的患者，由年輕醫生診斷；病情較嚴重的，由師父出馬。實行一段時間之後指名掛號給醫生徒弟看診的病患者比例明顯增加。起初，醫生師父不以為意，心中也高興：「小病都醫好了，當然不會拖延成為大病，病患減少了，我也樂得輕鬆。」 直到有一天，醫生師父發現，有幾位病人的病情很嚴重，但在掛號時仍堅持要讓醫生徒弟看診，對此現象他百思不得其解。 還好，醫生師徒兩人彼此信賴，相處時沒有心結，收入的分配也有一套雙方都能接受的標準制度，所以醫生師父並沒有往壞處想，也就不至於到懷疑醫生徒弟從中搞鬼、故意搶病人的地步。 「可是，為什麼呢？」他問自己，「為什麼大家不找我看病？難道他們以為我的醫術不高明嗎？我剛剛才得到一項由醫學會頒發的‘傑出成就獎'，登在新聞報紙上的版面也很大，很多人都看得到啊！」 為瞭解開他心中的疑團，一個朋友來到他的診所深入觀察。本來這個朋友想佯裝成患者，後來因為感冒，也就順理成章地到他的診所就醫，順便看看問題出在哪裡。 初診掛號時，負責掛號的小姐很客氣，並沒有刻意暗示病人要掛哪一位醫生的號。 復診掛號時，就有點學問了，發現很多病人都從師父那邊轉到醫生徒弟的診室。問題就出在所謂的「口碑效果」，醫生徒弟的門診掛號人數偏多，等候診斷的時間也較長，有些病人在等候區聊天，交換彼此的看診經驗，呈現出「門庭若市」的場面。 更有趣的發現是，醫生徒弟的經驗雖然不夠豐富，但就是因為他有自知之明，所以問診時非常仔細，慢慢研究推敲，跟病人溝通較多、也較深入，而且很親切、客氣，也常給病人加油打氣：「不用擔心啦！回去多喝開水，睡眠要充足，很快就會好起來的。」類似的心靈鼓勵，讓他開出的藥方更有加倍的效果。 回過來看看醫生師父這邊，情況正好相反。經驗豐富的他，看診速度很快，往往病患者無須開口多說，他就知道問題在哪裡，資深加上專業，使得他的表情顯得冷酷，彷彿對病人的苦痛已然麻痹，缺少同情心。 整個看診的過程，明明是很專業認真的，卻容易使病患者產生「漫不經心、草草了事」的誤會。當朋友向醫生師傅提出這些淺見時，師傅驚訝地張大了嘴巴：「我自己怎麼就沒有發現！」這就是麥穗彎腰的哲學，其實，很多具有專業素養的人士，都很容易遇到類似的問題。 他們並不是故意要擺出盛氣凌人的高姿態，但卻因為地位高高在上，令人仰之彌高，從而產生了遙不可及的距離感。 別忘了，越成熟的麥穗，越懂得彎腰。 或者，我們也可以來個逆向思考，越懂得彎腰，才會越成熟。 人，有時就像麥穗，越懂得彎腰，才說明他越成熟。 轉載貼文

絲柏精油（Cypress）萃取自高聳挺拔的絲柏樹（Cupressussempervirens）的針葉與球果。在芳香療法中，它被譽為**「循環與收斂之王」**。 ​如果說茶樹是「殺菌專家」，檸檬草是「肌肉專家」，那麼絲柏就是處理**「體液循環」**（水分滯留、靜脈曲張）的第一把交椅。 ​以下是絲柏精油的四大特色： ​1. 核心功效：優異的靜脈與淋巴疏通 ​絲柏含有獨特的單萜烯成分（α-蒎烯），對靜脈血管系統有極佳的收斂與激勵作用。

佛典故事 | 善擇住處 昔日，佛陀住在王捨城迦蘭陀竹園時，告訴比丘們：在大雪山裡，冰天雪地險峻之處都沒有猿猴的蹤跡，更何況是人。而另一座山裡，則住著猿猴，沒有人的蹤影。還有一座山中，則是人、猴共同居住。在這座人猿共居的山裡，獵人們將樹皮搗碎調製成黏膠塗在草上，有智慧的猿猴會避而遠之，愚痴的猿猴則不知要遠離，會先以一手觸摸，結果手便黏在草上；想用另一隻手將草移開，沒想到兩只手都黏在上面；接著又想用雙腳來掙脫困境，兩只腳也黏了上去；最後想用牙齒將草咬掉，結果連嘴巴都黏住了。猿猴身體的五個部位全被膠黏在一起，蜷曲在地爬不起來。到了此時，獵人不費吹灰之力即能將其捕獲，再以木杖串起，背於肩上離去。比丘們，你們要知道，愚痴的猿猴捨離自己及父母所居住的地方，到其他地方遊玩，才會有這樣的痛苦煩惱。所以，比丘若是沒有智慧，選擇住在喧鬧的聚落，早上著衣持鉢到村內乞食，不知道要善護身業，守住六根，眼睛看到外面的色塵，便會心生染著；乃至耳聽聲音、鼻子聞香、舌嘗味道、身體所觸皆會起染著之心。缺乏智慧，眼、耳、鼻、舌、身五根會被外境所縛捉，為其左右。所以你們應當學習，不要隨著別的處所及境界而去，依止在身念處「觀身不淨」、受念處「觀受是苦」、心念處「觀心無常」、法念處「觀法無我」。比丘們聆聽佛陀教誨後，個個法喜充滿，依教奉行。典故摘自《雜阿含經·卷二十四》 省 思《三字經》雲：「昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。」世間人尚且知道要選擇良好的處所居住，避免受到外界環境的干擾及誘惑；修行之人除了要遠離外境色、聲、香、味、觸五塵之束縛，更進一步要時時思惟一切萬物無常、苦、空、無我之理，將心安住正念，才是真正安身立命之處。 轉載