請問法師：西方極樂世界的人生命有界限嗎？死了之後去哪裡？ 信眾 請問法師：西方世界的人有些也是有生命界限的，那麼他們在西方世界死去後又去哪裡了呢？ 大安法師 答：你這個問題的前提是不存在的，西方極樂世界往生者是沒有生命界限的。他是無量壽啊！你難道沒有瞭解四十八大願嗎？無量壽，他就沒有生命的界限。但是有時候，是由於他因地有一個發願：哎呀！我到那兒去就不要無量壽了。因為他方世界眾生太苦了，我要幫助他。這是你的發願，你只要發這個願，阿彌陀佛也很慈悲，滿你的願。你可以回到你有緣的地方，去做佛事。但是，這不是死去的問題啊！這是隨著願再過來，這是再來人。他是這樣的。而且再來人，你如果是菩薩根機，證位比較高的，那是來去自如啊。你在西方極樂世界法、報身安然不動，應化身可以到他方世界去示現種種身份，去廣做佛事啊！ 如果是凡夫，由於你是帶業往生，一去，見到阿彌陀佛，但由於煩惱沒有斷，但悲心很切，也想回來，阿彌陀佛給你一個最低限度的保證。你去了之後，到他方世界，五濁惡世去，不會再墮到三惡道去。儘管你的阿賴耶識還有下三惡道的種子，但不會下三惡道。這一生在臨命終時，種種因緣還讓你回去，還讓你到西方極樂世界去。這就是阿彌陀佛願力加持，像一個不朽藥塗在這個種子上，如果沒有這個加持，這個種子在水里就會爛，在火里就會燒焦。如果一到西方淨土，阿彌陀佛一加持，你這個種子就被一個不朽藥所保護起來，在水深火熱當中，他不會焦壞。

拜經消業淨身心，實學真修法喜滿 地藏菩薩感應錄 每天早上，老婆早早出門買豆漿;我則起床洗漱後，進佛堂，換大悲水，供上頭天晚上准備的新鮮水果，展開《地藏菩薩本願經》，打開佛堂的射燈、日光燈及蓮花燈，再打開一盞輔燈，把所有燈都打開，整個佛堂沐浴在金黃色的一片光明中。我喜歡這樣的氛圍。 高聲念“如”，然後彎腰拜下去，雙手展開，觀想雙手接住這個大字，然後佛光從頭頂灌進來。然後再念“是”，再拜，這樣拜下去，平均下來我30天拜完一部《地藏經》。同修中有一個女孩，她的父親身體不好，她用10天給父親拜了兩部，而我是30天才拜完一部，慚愧，汗如雨下。 頭幾天開始拜時，似乎不是很情願，那是業障，等拜了幾天後就上瘾了。有一天快拜完的時候，似乎有條金龍在我家天花板上，也沒敢細看就再拜，法喜一次比一次強，一次比一次出現得早。 拜經的日子裡，出現了很多感應。比如有天拜得最多，至少拜了1600個字以上，當晚夢見自己洗一個大糞桶，很難洗，洗得不太干淨，倒掉了一大半。 拜《地藏經》的日子裡，不由自主發願：“願我畢生不邪淫，即使粉身碎骨也不做邪淫之事” 、“願我畢生不殺生，寧可粉身碎骨也不殺害任何一個小生靈”。 拜經以後，感覺得到自己的業障消除了不少，聽到一些類似於“某人對某女騷擾”的風流韻事，不再有興趣聽了，覺得很無聊，居然忍不住笑那種行為，覺得此類人很可笑，為什麼要做那樣的事情?呵呵。自己竟然恢復了童貞般的身體和思想。 消除業障，就和極樂世界雖遠而不隔了，再發慈悲心和菩提心也比較容易，以後修行的違緣也會比較少。以前一修行，就會有干擾，拜經以後，情況有所變化。有天總聽到有個小孩在我耳邊哭個不停，我拜經的時候做如是想“哭吧，前世我干擾你修行，現在讓我還債吧!”還債之念一生，聽此哭泣聲如同飲甘露，真是不同。 真修實修，做大改變的日子真是充實快樂。 本來還想再拜一部的，後來決定還是去打佛七吧。因為老婆要在家裡拜一部，就一個拜墊，我不能和她搶。 拜經的頭幾天，天天夢到發財，後來不求財，求消除業障，這才感應到洗糞桶那一幕。我才知道，世間修行，若無正信，求這求那，其實都是在求大糞。 一字一拜，大概有1萬3千到1萬5千拜。其實拜經是一個很快樂的過程，拜4頁是400多拜，一身汗，馬上去換干衣服，然後喝果汁。不要穿濕衣服休息。拜經以後，會感覺妄想在你思想裡很難立足，有絲毫妄想，馬上可以很容易地用佛號掃蕩掉，這和不拜之前，妄想紛飛而不覺察大不一樣。 有天上午拜了400多拜，中午去放生一些蛇，下午再拜，無比清淨，法喜充滿心胸，身心柔軟。建議同修也能發願拜《地藏經》一部到七部(淨土宗以七為圓滿之數)。 念誦或者拜《地藏經》可以快速消除業障，增加福分。放生也是實踐《地藏經》，施食也是落實《地藏經》。《地藏經》的本體是大菩提心，《地藏經》修的是“五戒十善”。有個對聯，說地藏精神： 永念親恩，今日有緣今日度; 本無地獄，此心能造此心消。 若殺、盜、淫等習氣比較重，誦《地藏經》又因業障大而生不出恭敬心者，那麼拜《地藏經》消除業障無疑是最好的方法。佛法是發心，一分恭敬得一分利益。 拜經期間最好不要出門，最好有人護關。因為拜經功德不可思議，宿世的業障很快翻現，重報轉輕報，後報轉現報，所以要有心理准備承受這些。我們五位拜經人，就有兩位出門受了傷，其中一位扭了腰，很久都無法再拜。所以我的建議是每天拜經時，要虔誠忏悔業障，並祈求地藏菩薩的加庇護持。 若福分比較薄，身體比較差，財運也不好，頭腦也不清淨且混亂昏沉，那麼放生和拜《地藏經》無疑是消除業障，積聚福慧資糧的最好方法。 不用擔心拜《地藏經》會耽誤你念佛。這是助行。《地藏經》能使我們發菩提心，以菩提心念佛一聲，則一聲功德無量，一聲即可往生。 拜《地藏經》、念佛、放生等是行門，學習《廣論》和《入行論》是解門，都是為了得到這個珍貴的利他的菩提心，得到以後，念念和三寶相應，怎能不上品往生呢? 還可拜其它經典，我的朋友發願拜100部《佛說阿彌陀經》，不知道有沒有完成。拜自己有信心的經典，拜完以後再讀誦，恭敬心大生，信心大增。我現在覺得對《地藏經》裡的每一句話都有了無比的信心。再誦經真的和之前不一樣了。 轉載貼文

七種行善方法，不是只有錢財才能行善。 事業不順，家庭不和，人際關係糟糕，誰都看你不順眼，被人算計，倒霉事連連，每天水深火熱，生不如死……這是常常聽到的訴苦。 「多行善。」這是常常給這些朋友的建議。但往往在提出這個建議後，不少人會說上這麼一句話：「我也想行善，但我沒有錢！」 有錢才能行善，這是很多人走入的一個誤區。其實，要行善積德，不需要等到有錢財才能行動，你現在馬上就可以行動，因為太多的行善方法，不需要花錢。 舉個超級簡單的例子，比如，你轉發勸人行善的文章，就已經做了一件大善事了。因為有可能你的朋友看到文章後，知道了行善的方法，開始行善，那你可就是功德無量了，有一點要明白：我們行善，不僅僅是說有動作才叫行善，起善心動善念也是行善。 孝順父母百善孝為先，多關心父母，多給父母打電話，多和他們聊天，替他們做些力所能及的事情，讓他們開心。這些，有時候比你給錢或買東西送他們還讓他們開心。孝順孝順，孝子天佑，順是自然的結果。只給父母錢，什麼都不管了，那不叫孝，只叫養。當然，如果又給錢又能讓他們開心，是最佳。

聽菩薩說 | 輪回就是欠債還債 頌詞 父轉成子母成妻 怨敵復次成親友 是故流轉輪回者 無有少許確定性 釋義 在輪回的過程中，如《楞嚴經》中所講：「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。」所有的眾生就是這樣互相欠債還債。我們為什麼要遭受這些難以忍受的痛苦？原因就在於我們欠眾生的債太多了。輪回也可以理解為欠債，我們把債還清之後，就可以超脫輪回，就可以不再遭受這些痛苦了。 輪回的不確定性、不可靠性是宣講的重點。輪回共有六道，在六道中我們是這樣流轉的：有時候投生為天人，有時候投生為阿修羅，有時候投生為人，有時候投生為畜生，有時候淪為餓鬼，有時候墮入地獄……這是不確定的，不是人一直投生為人，畜生一直投生為畜生……惡道的眾生都是隨著業力在六道中輪轉。 我們現在是人，但下一世不確定是否還能做人，繼續做人很難，基本上是不可能的。那我們會不會升天？有四禪八定的功夫才能升天，否則不可能。那還有何種去處？就是墮落三惡道。要麼為畜生，要麼做餓鬼，要麼下地獄，無有他處可去。要想升天，包括投生為阿修羅，要有禪定的功夫。 阿修羅的很多地方和天界的眾生相同，所以可以歸為天道，這樣輪回可以分為五道，若是阿修羅與天道分開就是六道。彌勒菩薩講的「五趣之中無安樂」，五趣指五道，這裡是把阿修羅歸為天道。要轉生到阿修羅道、天道、人道都不容易，只能投生到三惡道，這是非常危險的。如果我們不抓緊時間精進學修，就要墮落，在三惡道里遭受痛苦。 現在我們講人道。人道里每個人都有很多親人，也有仇人，我們對親人眷戀不捨，對仇人恨之入骨，但親人和仇人都是不確定的。前世的父親可能轉生為今生的兒子，前世的兒子可能轉生為今生的父親；前世的母親可能轉生為今生的妻子，前世的妻子可能轉生為今生的母親；前世的冤家可能變成了關係密切的親友，前世關係密切的親友可能變成了冤家。總體來說，親友也會變成仇人和怨敵，仇人和怨敵也會變成親友，都沒有確定性。所以沒有什麼可高興或悲傷的。 嘎達亞那尊者曾經說過：「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪回之法誠稀有。」漢地的志公禪師也說過「古古怪，怪怪古，孫子娶祖母，女吃母之肉，子打父皮鼓，豬羊炕上坐，六親鍋里煮，眾人來賀喜，我看真是苦。」「孫子娶祖母」，志公禪師在一個婚禮上，通過神通觀察發現，新郎娶的是自己曾經的祖母，因為祖母離世時放不下孫子，後世就投生為一個女孩，長大後嫁給了自己曾經的孫子；「女吃母之肉」，一個女人在吃肉，那是她的母親，因生前造業嚴重而投生為豬，辦喜事時被宰殺了，她啃的竟是自己母親的肉。我們是不是覺得很稀奇？其實沒什麼稀奇的，輪回就是這樣，我們與身邊人的關係也是這樣。「子打父皮鼓」，一個男孩在院子里敲鼓，那是他父親死後投生為驢被殺後，用驢皮做的鼓。「豬羊炕上坐」，炕上坐的是曾經被殺的豬、羊，現在轉生為他的家親眷屬，等著吃鍋里煮的曾是六親眷屬的肉，其實他們都是來討債的。我們身邊最親、最溺愛的人可能都是來討債的，要麼是曾經自己殺的眾生，要麼是曾經殺自己的眾生，都是冤家來討債的。「六親鍋里煮」，鍋里煮的肉都是曾經的六親眷屬。「眾人來賀喜，我看真是苦」，大家還來恭喜，我通過神通觀察，輪回多苦啊！ 在一個道場的同修，應該是善緣而不是惡緣。但其他如父母、兒女、朋友、親戚等大部分都是冤家，是前世的仇人，通過這種方式或來報復，或來討債。 「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」我們造下的業，尤其是惡業，是不會浪費的。倘若我們真的愛自己，希望自己好，無論是為了誰，都不能造業。龍樹菩薩在前面講得很清楚，為了自己，為了他人都不能造業。即使是利益眾生也不能造業。如果造了業，果報最終要成熟在自己的五蘊身心上，誰都無法代替。 我們應該孝敬父母，但是孝敬父母也要有智慧。有的人認為，為了孝敬父母可以殺生，可以做一些壞事吧？這是愚痴的做法。龍樹菩薩不是以自己的觀點講這些道理，而是以佛的教言而宣講的。 雖然我們應該對兒女負責任，養育他們，但是為了兒女也不能造業。也許有人會有疑惑：不造業怎麼利益和幫助他們？這種疑惑來自於無明。若真有智慧，就不會有疑惑；若真有智慧，就會有善巧方便。 無論為了誰都不能造業。「為了自己身體健康、事業有成，可以造業、可以喝酒吃肉吧？」我沒說絕對不能喝酒吃肉，這要看你的心態與動機，如果心態不正，動機不善，絕對不可以。有的人認為：「為了應酬，又不好拒絕，隨順對方應該可以喝酒吧？」按道理來說，不可以！但還要看你的心態與動機，如果心態沒問題，動機是善就可以。 但現在存在一些問題，有些居士、出家師冒充成就者或高人造各種惡業。自己有幾斤幾兩自己最清楚，無論你有怎樣的稱呼，或者是否得到認證，都沒有什麼可自誇的。衡量自己到底有沒有真正的成就與境界是最重要的。如果自己沒有真正的境界和成就，就不要裝，也不要跟某些人學。如果造業了，果報要由自己來承受。 曾有這樣一句話：樂著做，哭著受。造業時都是樂樂呵呵造的，受果時都是哭哭啼啼受的，真到果報現前時，才知道難以忍受，但一切都已無法輓回了。所以大家要慎重。 我們與世人之間的關係很複雜，所以不要太執著。沒有長久的愛，也沒有長久的恨，對你好是暫時的，對你壞也是暫時的。我們特別恨所謂的仇敵，可能前世他是你的親人，曾經利益過你；現在所謂的親人、愛人，對自己有恩德也是暫時的，可能曾經是你的仇人，傷害過你。所以，沒有絕對的親人，也沒有絕對的仇人，不要太執著。「太執著」，指自己當真了，甚至為了這些去造業。 「夫妻本是同林鳥，大難來臨各自飛。」不僅僅是夫妻，其他的關係也是同樣。朋友、兒女、母子都是同林鳥，大難來時誰也救不了誰，誰也幫不了誰，都要靠自己。有些人很疑惑，這樣會不會變得沒有人味？不會的。我們可以以慈悲心對待眾生。慈悲心是在平等的基礎上建立起來的。「平等」指親怨平等，愛恨平等。在此基礎上才能建立起慈無量心和悲無量心。以慈悲心對待眾生，這時你不僅僅具有人味，而且具有菩薩味了。 摘自達真堪布《親友書》講記22

【 山窮水盡方能柳暗花明 】.普陀山的寺廟裡。有一天，小沙彌心血來潮，就想到郊外走走。他遠眺普陀山的最高峰，心想普陀山是觀世音菩薩的道場，感應奇蹟很多，就想那最高的山峰說不定有道場或修行人在那裡。於是，在好奇心的驅使下，他就往普陀山最高峰而去。.一路上蔓草叢生，荊棘遍布，小沙彌不畏艱難地爬上最高的佛頂山。他沒想到，佛頂山是一片廣大的平原，他站在山頂上往下一看，普陀山一覽無遺，於是非常高興地四處走走，想知道到底有沒有人在此修行。可是，他走了很長時間也沒有發現有修行的人。. 正在失望之餘，小沙彌忽然在地上發現一塊石碑，石碑上還刻了四個大字“慧濟禪寺”。小沙彌對“慧濟禪寺”四字感到有點印象，也感到特別地親切。他想，這山峰以前肯定有人來過，並建過道場，不然怎麼會留下這個石碑呢？前人既然能在山峰建寺廟，那我也能在此建寺廟，好讓想靜修的人有個道場，可以靜心用功。就這樣，他決定在此修建道場。.小沙彌高高興興地回到山下，對師父說：“師父！普陀山最高的山頂還有一片平地，以前好像建過道場，弟子發願想去那裡建道場，不知師父的意見如何？”.師父本來在靜靜地聆聽小沙彌的述說，但是一聽只有十幾歲的出家人竟然想在佛頂山闢建道場，不禁大吃一驚：“什麼！你年紀輕輕就想到佛頂山建道場，你有沒有講錯？你要知道光是搬木材上山就是一大難題了，更何況是想在那裡建造寺廟了。你真是太天真了，也太不自量力了，要建自己去建。”.小沙彌說：“弟子已經發願了，如果師父不幫忙，那弟子只好自己去建了。”.師父聽了又說：“你以為建道場就像砌積木那樣簡單嗎？你好好想想吧，真是乳臭未乾的小孩，我不想再聽了。”.許多師兄看到小沙彌年紀輕輕就想建道場，於是也都來勸說：“小師弟！算了吧！修行就修行，還發什麼願，真是自找苦吃，趕快打消這個念頭吧！”.可是小沙彌並不這麼想，他想，既然大家都不相信我，那我就做給大家看吧！於是拜別了師父，走向大殿，跪在觀世音菩薩的聖像前，虔誠地祈禱說：“觀世音菩薩！弟子發願要興建道場，希望菩薩保佑弟子，使弟子完成誓願。”.小沙彌離開了師父，離開了本可依靠的道場，就是為了完成他宿世以來的心願，在佛頂山興建道場。因為小沙彌的前世就是發願在佛頂山興建慧濟禪寺的師父，又乘願再來的小沙彌，現在願力不失，仍然力行宿世的善願。但是，小沙彌發願要在佛頂山興建道場，的確不是一件容易的事。.小沙彌左思右想：要興建道場，首先就要去化緣，因為有錢才能買建材、請工人。於是，小沙彌滿懷信心地走向人多的鬧市，有時候一家一家地化緣，有時候就站在市場門口，可是所得到的錢太少了。有時候他幾天也化不到一塊錢，還要遭人的白眼和冷嘲熱諷，有時候好幾天才得到一些冷飯剩菜，更不要說吃飽了。不知不覺中，三年的時間過去了，莊嚴靈巧的小沙彌仍然每天在大街小巷敲著木魚，挨家挨戶地化緣。在這三年裡，他嘗盡人間的冷暖歲月，頭髮未剪，衣服破舊，乍看之下，很像一位又髒又窮的小乞丐，人見人怕，更化不到錢了。.有一天，他傷心流淚地走到河邊，看到潺潺的流水，想起悠悠的歲月，想到三年的時間換來的是理想的破碎，於是悲從心中來，坐在河邊號啕大哭。他想，興建道場原來只是美夢一場空，他已經沒有信心再走下去了。.就在此時，他突然靈機一動，看看被他敲了三年的木魚，早已是斑駁不堪了，不如把它放入河裡，求菩薩保佑，看木魚漂向何處，他就在哪裡化緣，不要再漫無目標地化緣了。於是，他就真的把木魚放入河裡，自己也跟著木魚跑。.奇蹟竟然出現了，木魚流到某個地方，就停在那裡打轉，不再流下去了。小沙彌心想，這裡一定有大護法吧，否則木魚怎會在此打轉呢？於是就趕快把木魚撈起來。可是當他撈起木魚後，才看到這裡根本看不到什麼大戶人家，連一個人影也沒有，只有一大片的樹林。小沙彌心想，木魚既然漂流到這裡停下來，那就在這裡敲木魚吧。.於是小沙彌在河邊就念著“南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩……”一心念著菩薩聖號，手中敲著木魚。可是，三天三夜也看不到半個人影。正在他精疲力盡時，事情有了轉機。原來，有一戶富貴人家住在離河邊一里路的地方，家中的老夫人臥病在床已有數年了，雖然兒子在朝為官，也聘請過各地的名醫前來醫治，服盡了各種名貴中藥，但仍然毫無起色。可最近，連續三天來都聽到遠處傳來的木魚聲，使她忘記了痛苦，並感到心情無比地愉快。於是老夫人喚來僕人，並對僕人說：“你們趕快去找那位敲木魚的人，我想我的病體只有那位敲木魚的人才能治好。”.僕人聽從老夫人的指示，循著細微的木魚聲尋去，終於在河邊看到了小沙彌。他對小沙彌說：“老夫人有請，請您跟我走一趟。”小沙彌三天三夜沒吃東西，一點兒力氣也沒有，僕人就扶著小沙彌走路。.“回禀老夫人，這位就是敲木魚的人，他已經三年沒理髮，兩年沒換衣，三年沒鞋穿，三天沒吃飯了。”僕人向老夫人禀告說。.“真可憐啊！快吩咐下去，立即準備齋飯、僧衣、羅漢鞋，並請來剃頭師，快替小師父安頓吃穿的問題再說吧！”老夫人指示僕人趕快去辦。.等這些事情都做完後，小沙彌又恢復了原來清淨莊嚴的模樣。老夫人看到小沙彌容光煥發的樣子，心裡也舒服了一些，於是對小沙彌說：“您怎會落到這般淒慘呢？”.小沙彌就把發願興建道場的事，一五一十地講給老夫人聽。老夫人聽完之後，感慨地說：“真是觀世音菩薩感應呀！想不到我花了那麼多錢，請來各地名醫，服盡名貴中藥都不能治好的病，自從聽了您敲的木魚聲之後，身體的疾病竟然不治而癒了，這真是不可思議呀！這樣子好了，您明天起就不用再化緣了。興建道場的事，由我來為您處理了。”老夫人講完，立即吩咐僕人去請回在朝為官的兒子，叫他趕快去普陀山的最高峰興建道場。.在朝為官的兒子，知道菩薩的感應事蹟也高興得不得了，立即命令人上山興建道場。小和尚的夙願就這樣完成了。.要真正做成一件事，其實並不是很容易，很多外在的困難會妨礙你的心志。因此，一定要堅定信心，相信自己一定能行。這樣，哪怕已經山窮水盡，但離柳暗花明已是為時不遠了。（轉載）

禮佛時你有觀想嗎 | 性仁法師開示 作為一個佛弟子，我們大家天天禮佛、拜佛。佛教是反對偶像崇拜的。任何形式的偶像崇拜，在佛法當中，都是沒有任何位置的。我們作為一個佛弟子，我們大家禮佛、拜佛，其實我們拜的是我們自己內心深處的自性佛。我們不是在搞甚麼迷信，更不是在搞甚麼偶像崇拜，不是的。所以當我們在禮拜的過程當中，觀想就顯得特別重要。因為，如果沒有觀想，那純粹就是一種偶像崇拜。心外求道。跟世間人拜祭鬼神，沒有兩樣。再說，作為一個佛弟子，禮佛，如果沒有做觀想的話，那我們就不可能達到能所兩忘、感應道交的這麼一種境界。今天，我教大家一個觀想偈頌。這個觀想偈頌特別簡單，只有六句。【能禮所禮性空寂，感應道交難思議！我此道場如帝珠，釋迦如來影現中！我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮！】只有這麼六句，特別簡單。為了幫助同修更好地吸收、理解、消化，下次在禮佛的過程中提起觀想，我想，我有必要在這個地方跟大家做一個詳細的解釋。第一句：【能禮所禮性空寂】。『能禮』，指的就是我們，我們修道人。我們現在是一個能夠禮拜諸佛的眾生。『所禮』，就是禮拜的對象，指的是十方三世的一切諸佛菩薩，我們每個人禮拜的對象。當然我們在座的同修，每個人所修的法門不一樣，每個人禮拜的對象也不一樣。我們每個人所供奉的本尊也不一樣。但是這個沒有關係。這個觀想，是適用於任何的禮拜。所以這句話的意思是：我這個能禮拜的眾生，和我所要禮拜的十方諸佛菩薩，這兩個是空寂的。有些同修會納悶：既然我跟禮拜的對象都是空的，那就不要禮拜。還要禮拜做甚麼？聽起來好像有點道理，但是從佛法的義理上來解釋的話，佛法講：無為法是沒有造作的，其本性是空的。這個是『真空』。但是我們作為一個修道之人，我想要證得無為法，首先我們要從有為法上下手。我們要從有為法上開始修行，這個叫做『妙有』。合起來，就叫『真空妙有』。從妙有到真空，從事修到理修，從有為到無為，從有漏到無漏。這個就是一個修行的過程。這是第一句。第二句：【感應道交難思議】。怎麼樣才能夠達到『感應道交難思議』的這麼一個目的呢？只有空去，沒有一個能禮的我和所要禮拜的諸佛菩薩，這兩者都空寂了之後，那才會生起一種感應。佛法講，我們每個人的內心都住著一個小宇宙。這個小宇宙有著無限的功德和妙用。當我們跟諸佛菩薩產生感應道交，不可思議的時候，那我們這個小宇宙將會爆發。到時候，我們跟佛菩薩達成一體。佛中有你，你中有佛。一真法界，無二無別，圓融無礙。這個是禮佛、拜佛之後的一種境界，感應道交難思議。第三句：【我此道場如帝珠】。『帝珠』，就是帝釋天王手裡面拿的一顆珠。這一顆珠是權力的象征。帝釋天王之所以可以統管三十三天，一手遮天，權力無邊。祂的厲害就是在於他手上的這一顆珠。我們每個人，每個眾生，之所以能夠成佛，那是因為我們心中藏有如來，我們每個人心中都有道場，都有我們自己的靈山，都有我們自己的自性清淨心。我們每個人的靈山，就在我們內心當中。我們內心住有小宇宙，有著無量無邊的能量在那裡。所以這個道場就好像帝釋天的寶珠一樣。當我們把它給挖掘出來的時候，那我們就會有無量無邊的寶藏。所以這個是第三句：【我此道場如帝珠】。然後有了這個無量無邊的寶藏，帝珠顯現的時候，那【釋迦如來影現中】，這個是第四句。當我們把這個小宇宙能量打開之後，釋迦如來和十方三世的一切諸佛菩薩的法身，都會在這個摩尼寶珠當中影現出來。這是因為法身遍一切處。當我們眾生內心當中憶佛想佛念佛的時候，那我們的心就會具有無量無邊的光明和智慧。這是第四句：【釋迦如來影現中】。第五句：【我身影現釋迦前】。我現在在這裡禮佛，在這邊拜佛，用這身形，用這個影子，顯現在釋迦如來以及十方三世的諸佛菩薩面前。當我們眾生，身口意清淨的時候，自然而然諸佛菩薩就會顯現在我們的面前。那麼我們的身體跟諸佛菩薩的法身是沒有任何差別的，是無二無別的，完全融匯一體。這個是第五句：【我身影現釋迦前】。第六句：【頭面接足歸命禮】。我的頭、面和手，都接到佛的足上。表示全身心地歸命禮，一心歸命頂禮，全身心地歸依諸佛菩薩。這是第六句。這個觀想偈頌，總共有六句。最後的兩句是事修。【我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮】。這個是事修，需要每天不斷地去修行。中間兩句。【我此道場如帝珠，釋迦如來影現中】。這兩句是理觀，就是需要我們不斷地運用我們的觀照、思維的能力，把我們內心的小宇宙給打開，讓整個能量釋放出來。所以這個理觀，它的力量是非常非常大的。如果我們修得好的話，那個力量是不可思議的。前面兩句：【能禮所禮性空寂，感應道交難思議】。這個是事修和理觀的一個結果。通過事修和理觀，才能夠達到【能禮所禮性空寂】，最後才能夠達到感應道交不可思議。所以，諸位同修，當我們在拜佛的時候，我們一定要誠心誠意地來觀想這幾句偈頌。不管你拜那一尊佛，你就加上那一尊佛的名字。譬如我們在拜本師釋迦牟尼佛，我們就在那裡觀想，在那裡默念：【釋迦如來影現中，我身影現釋迦前】。如果我們拜的是觀音菩薩，你在那裡觀想觀音菩薩。【觀音菩薩影現中，我身影現觀音前】。如果你拜的是彌陀如來、觀音菩薩、地藏菩薩、藥師如來，等等，你都做這樣的觀想。【能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，釋迦如來影現中。我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮】。這是一個非常好的觀想偈。我跟諸位同修講，我們修行，光有事修，很難有任何的成就。有些同修經常告訴我說：『我禮佛這麼多年，為甚麼老是沒有感應？』我跟諸位同修講，可能你缺少的就是理觀。只有事修和理觀完整地結合起來，才能夠真正達到能所雙亡，感應道交不可思議。所以這個偈頌雖然只有六句話，我希望大家，我們再背下來。我們下次禮佛的時候，你加上這個觀想。我相信，你通過觀想的時候，你在禮佛的過程當中，才會產生那種不可思議的力量。感恩大家，阿彌陀佛！ 轉載