農曆二月十九日 恭迎《南無大慈大悲觀世音菩薩》聖誕日🙏🙏🙏 觀音菩薩，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩等，字面解釋是「觀察（世間民眾）聲音」的菩薩。 觀音菩薩是佛教四大菩薩之一，也是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩、阿彌陀佛，一起並稱為「西方三聖」。 《觀世音菩薩普門品》云：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」觀世音菩薩度化眾生，以三十二種身相，又名三十二應身隨緣示現。對眾生而言，菩薩以他們最能接受的形態出現，更能依相起信、依聲說法，在自身的精進和虔誠信念中得到菩薩的加持感應。 觀世音菩薩是佛教的一尊大菩薩，也是慈悲的象徵。如果我們在平日的生活中，都能化作觀世音菩薩一樣給予他人幫助，生起恕人之心念、助人之善念的那一刻，人人都可以是觀世音菩薩。 《觀世音菩薩發願偈》

芋香球 1. 芋頭先切薄片到電鍋內蒸熟。 2. 取出趁熱搗成芋泥，加入少許梅子粉提味，拌勻，稍微放涼。 3. 用湯匙或冰淇淋勺挖成一球一球的芋泥團，底部墊一片綠葉（川七葉）排盤，上面擠二小圈無蛋沙拉，點上蔓越莓果乾，即可美美地上菜囉！ ? 梅子粉，是這道芋香球的秘密武器，搭配沙拉的滋潤，口感香滑清爽，不妨試試看喔！ 築願小棧

五香金針椒鹽菇雖然說油炸品盡量少吃，但有時候就是需要開胃小菜，不如自己做，更可以把握品質與數量，來試試五香金針椒鹽菇。     【材料】：金針菇2小包、海苔5張、麵糊適量 【調味料】：五香粉半茶匙、肉桂粉1茶匙、黑胡椒粉1茶匙、昆布粉半茶匙、鹽半茶匙 【作法】： 1. 取一小撮的金針菇，在頂端處以小張的海苔片包捲起來並包緊，用麵糊黏合。 2. 金針菇頂端沾上適量麵糊，入油鍋炸至金黃起鍋。 3. 所有調味料混合，和炸好的金針菇混勻即可。 （食譜提供：吳貞惠 摘自：大愛電視《現代心素派》）

佛典故事 | 善擇住處 昔日，佛陀住在王捨城迦蘭陀竹園時，告訴比丘們：在大雪山裡，冰天雪地險峻之處都沒有猿猴的蹤跡，更何況是人。而另一座山裡，則住著猿猴，沒有人的蹤影。還有一座山中，則是人、猴共同居住。在這座人猿共居的山裡，獵人們將樹皮搗碎調製成黏膠塗在草上，有智慧的猿猴會避而遠之，愚痴的猿猴則不知要遠離，會先以一手觸摸，結果手便黏在草上；想用另一隻手將草移開，沒想到兩只手都黏在上面；接著又想用雙腳來掙脫困境，兩只腳也黏了上去；最後想用牙齒將草咬掉，結果連嘴巴都黏住了。猿猴身體的五個部位全被膠黏在一起，蜷曲在地爬不起來。到了此時，獵人不費吹灰之力即能將其捕獲，再以木杖串起，背於肩上離去。比丘們，你們要知道，愚痴的猿猴捨離自己及父母所居住的地方，到其他地方遊玩，才會有這樣的痛苦煩惱。所以，比丘若是沒有智慧，選擇住在喧鬧的聚落，早上著衣持鉢到村內乞食，不知道要善護身業，守住六根，眼睛看到外面的色塵，便會心生染著；乃至耳聽聲音、鼻子聞香、舌嘗味道、身體所觸皆會起染著之心。缺乏智慧，眼、耳、鼻、舌、身五根會被外境所縛捉，為其左右。所以你們應當學習，不要隨著別的處所及境界而去，依止在身念處「觀身不淨」、受念處「觀受是苦」、心念處「觀心無常」、法念處「觀法無我」。比丘們聆聽佛陀教誨後，個個法喜充滿，依教奉行。典故摘自《雜阿含經·卷二十四》 省 思《三字經》雲：「昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。」世間人尚且知道要選擇良好的處所居住，避免受到外界環境的干擾及誘惑；修行之人除了要遠離外境色、聲、香、味、觸五塵之束縛，更進一步要時時思惟一切萬物無常、苦、空、無我之理，將心安住正念，才是真正安身立命之處。 轉載

佛陀親口開示，對照一下你是哪種根器？ 一天，釋迦牟尼佛坐在王捨城的竹林精捨里，出去托鉢的弟子們陸陸續續地回到精舍，一個個威儀具足，神態安詳。弟子們靜靜地走到水池旁邊，洗去沾在腳踝上的塵土，然後端端正正地坐在坐具上，等待佛陀的開示。 佛陀結金剛座，慈祥地說：「世界上有四種馬： 第一種是良馬，主人為它配上馬鞍，套上轡頭，它能日行千里，快速如流星。尤其可貴的是，當主人一揚起鞭子，它一見到鞭影，便知道主人的心意，遲速緩急，前進後退，都能夠揣度得恰到好處，不差毫釐。這是能夠明察秋毫的第一等良馬。 第二種是好馬，當主人的鞭子抽過來的時候，它看到鞭影，不能馬上警覺。但是等鞭子掃到了馬尾的毛端時，它也能知道主人的意思，奔馳飛躍，也算得上是反應靈敏、矯健善走的好馬。 第三種是庸馬，不管主人多少次揚起鞭子，它見到鞭影，不但毫無反應，甚至皮鞭如雨點地抽打在皮毛上，它都無動於衷，反映遲鈍。等到主人動了怒氣，鞭棍交加打在它的肉軀上，它才能開始察覺，順著主人的命令奔跑，這是後知後覺的庸馬。

念佛時夾雜著懷疑這樣有用嗎？ 問：我對西方極樂世界的種種莊嚴，有點懷疑，總覺得：真會有這樣的地方嗎？我每天堅持念阿彌陀佛，卻總對極樂世界抱有懷疑，這樣的念誦是不是沒有用呢？ 大安法師答：你倒是比較老實。其實大多數人都這個樣子，這種懷疑可以理解。因為極樂世界的莊嚴太清淨了，太超越了，它不是我們凡夫的境界。我們常常說，地下的螞蟻，你跟它講我們現在的境界：有地毯啦，有佛像啊，有擴音機呀，有這個高科技呀。你用螞蟻的語言跟它講。如果你示現一個螞蟻王跟它講，它也覺得好像有點相信；但是一想——用螞蟻的思維、螞蟻的境界想：「哪有這種境界呀？！」因為螞蟻的境界是它的一種認知結構，人法界的這種神妙不在它的認知結構裡面。所以用它的認知框架一框——太離譜了，它很難相信。 那螞蟻是畜生道，還跟我們比較接近；現在我們面對極樂世界，比螞蟻相信人的境界更難。它超越了天道的法界，超越了聲聞的法界，超越了緣覺的法界，超越了菩薩的法界，直接到佛的法界。看到佛的法界展示的一真法界——那種事事無礙的情況，我們怎麼可能會馬上相信？它是事事無礙，它超越了時空啊！它是一法具足一切法——每一個「珠子」都融攝了所有的「珠子」，它是每一個空間、一個局部都融攝了十方無量無邊空間的信息。這哪是我們思維的範圍？不是我們的境界。所以你一想，就覺得：「哪有這個地方？」 但是你慢慢的透過這樣懷疑的網，你逐步地通過念佛，用比較清淨的心去感知，就會越來越覺得這種依正莊嚴是絕對真實的。當我們有懷疑的時候——這是我們開始要經過的過程，等到你慢慢的去念佛，念了若干年之後，尤其名號裡面的智慧光開顯了哪怕我們一點點心光的話，我們對極樂世界全體的莊嚴不會有任何的懷疑。 我們要把這個懷疑的心慢慢的給它降服下來。降服下來，不一定有智慧的信，但至少是從仰信開始。信仰的仰信：釋迦牟尼佛、十方諸佛不會騙我們，既然是佛講的，我就相信。理解了要去信，不理解也去信。你這樣下去，用真信的心去念，你的效果會好。帶有懷疑的心去念，有不有效果呢？會打折扣。西方極樂世界有一個邊地疑城，就是專門面對有懷疑的眾生。他能往生，但是要往生到邊地疑城，在那裡面先呆五百年，才能出來。在五百年以後，把你懷疑的根在那裡拔除。那個拔除也不是靠自己天天琢磨，而是阿彌陀佛放光進去。你懷疑是什麼？懷疑就是愚癡，就是黑暗。有疑根就是愚癡的產物，對這個愚癡你用般若智慧去對治。你的信心陡然上來了，你這信心就是般若智慧，叫信慧。有懷疑，還說明我們比較愚癡。