好好背楞嚴咒一世成佛普光老和尚 楞嚴神咒五會的作用第一會是消災的，消萬年的災的。第二會是度眾生的，度天人眾生的。第三會15個“訖唎擔”是直接成佛的。一個“訖唎擔”三百六十萬丈高，15個“訖唎擔”就直接和佛在一塊了。第四會的5個“泮吒”就是五層蓮花。跟臥佛似的身邊有很多白蓮花。第五會“唵阿那隸毗舍提毗舍提。鞞囉跋闍囉陀唎。盤陀盤陀你。跋闍囉，謗尼泮。虎都嚧瓮泮。莎婆訶”是成就佛的，不管殺爹的，罵娘的，殺豬的都可成就他們。 楞嚴神咒的好處要好好持誦楞嚴神咒，殺爹的，罵娘的，殺豬的都可成就。好好背可以一世成佛，楞嚴咒有說不完的好處。各人呢把個人的楞嚴咒背會。你背是你背的，他背是他背的，你不背，光聽別人背不行，一定要各人背各人的，只要每個人背楞嚴咒了，將來就都成佛了。楞嚴咒是一世成佛。楞嚴咒有說不完的好處，有千百萬億的好處。佛說，持誦楞嚴咒的有一個不成佛，三千個佛退回來。 楞嚴神咒心咒“叱陀你。阿迦囉密唎柱。般唎怛囉耶，儜揭唎”是楞嚴神咒的五大心咒。楞嚴咒有報父母恩的咒語：“舍雞野，母那曳”是報七世母親恩情的心咒；“剌怛那，雞都囉闍耶”是報七世父親恩情的心咒。你們要好好珍惜楞嚴咒呀。 什麼是不二法門？念阿彌陀佛是一個法門。念地藏經，華嚴經等念經的是一個法門。念咒是另一個法門。念佛不能念咒。念咒不能念佛。同樣，念咒與念經，念經與念佛也一樣。念經又念咒是兩個法門，再加上念阿彌陀佛就成了三個法門了。佛說不二法門，念經就是念經，念咒就是念咒，持誦阿彌陀佛聖號就是持誦聖號。誦持楞嚴神咒這一世就能成佛。 一門深入，持誦楞嚴神咒三萬六千遍是否可成佛？楞嚴咒這一世就成佛了。背夠不能錯一個字，錯一個不算，持誦夠即可一世成佛。如果你黑白24小時每分每秒你都在持誦楞嚴咒，你這一世連你父母都成佛了。持誦108遍大悲咒不如持誦一遍楞嚴神咒。

恭迎文殊菩薩聖誕日，有緣佛前遇此懺悔文，請誠心念一遍，轉發出去, 滅罪減災！！ 農歷閏四月初四恭迎文殊菩薩聖誕日有緣佛前遇此懺悔文請誠心念一遍，轉發出去, 滅罪減災！！ 大智文殊師利菩薩，被尊為「三世覺母」——過去、現在、未來無量諸佛，皆由文殊智慧而生，所以被稱為「智慧第一」。在初期大乘佛教中，他是最具崇高威望的菩薩，大乘佛教經典，很多以他為主體，且形成了獨特的「文殊法門」——智慧法門。 佛教有兩大核心：慈悲與智慧。大家所熟悉的觀音菩薩是「慈悲」的化身，而文殊師利則是「智慧」的表徵。他代表了勇於追求生命真理而獲得解脫的美好理想。透過文殊，能讓人領悟到大乘佛法的核心精神。 今日，值此當下特殊時期，我們至誠恭請一切大德師兄、蓮友、家人們，是日與全球同修在家中安住身心念佛，以此懺悔文回向給歷代宗親，冤親債主，墮胎嬰靈，幫助我們滅罪減災！！

問：必須燒什麼庫錢，給往生的人當路費，學佛的人應該怎麼做才對呢？ 明證法師答：往生這兩個字，看往生到哪裡，去哪裡都叫往生，下地獄也是往生，往生到地獄，上天堂也叫往生，往生到天堂，並不僅僅指往生極樂世界叫往生，如果你給他燒錢，請問你往哪裡送他，你這個居心何在，你不就往鬼道送他嗎？讓你們家人都往生鬼道，因為紙錢這種事情只有鬼道用。 你想，天人要用嗎，天人連我們這個普通的錢也不要用，因為他要什麼有什麼，不需要錢這個東西，人道你燒鬼錢也沒有用，是不是，現在你沒錢了，我給你燒一張，完全沒有用是不是，要那樣銀行就不需要了，大家也不用勞動了就燒吧，互相燒就可以了，那畜生它是一條狗，是一隻貓，你給它燒，有什麼用，到地獄燒什麼都沒有用，地獄才不需要，地獄滿中大火在那受罪，你就算自己去送東西他也享受不了，只有鬼道可以有用，也不是所有的鬼，某些鬼有用，必須和你有因緣，這樣說來，你們家的人要是不在的話，你給他燒紙，那就是說，請你上鬼道吧，不就這意思嗎？ 親人不見得都上鬼道，我們一般來說是，迴向往生極樂世界，極樂世界需要你燒什麼錢嗎，完全不需要。所以，我們最好的方法，就是自己好好修行，然後願以此功德迴向某某某，往生西方極樂世界蓮品增上，這才是有用，因為你有了功德，就有了功德力，你就可以以此功德迴向，如果你不修行沒有功德，別說是燒紙，你把房子燒了也沒有用，對不對，道理很簡單。

地震後，他質問老天爺：全城這麼大，難道都是惡人？活該受此報？ 清朝道光咸豐年間，牛樹梅先生作為寧遠府知府，不但為官清廉、謹慎、公平、公正、愛民，並且政績卓著，深得民心。 有一天，城內突然發生了一場大地震，房屋被震塌，死傷無數。 其中，先生的府衙也多處受損，兒子遇難，而他本人也腿腳受傷，走路都不方便了。 他很氣憤，就寫了一篇疏文去質問城隍爺：為什麼享受人們的香火供奉，卻未加保佑？ 那麼大的城，難道全是惡人沒有好人？ 就比如我，為官這麼久，自問沒做過什麼傷天害理之事，可我的兒子居然死了，我自己也受了傷…… 難道老天爺真的沒有公平可言，善惡不分么？…… 當天晚上，他就夢到自己被城隍爺請去相談。 城隍爺待他如賓，請他入座後，方娓娓解釋道：「先生的質疑，我都看到了，你雖說得理直氣壯，但卻實實在在地誤會了。 今天請你前來，就是想告訴你，事實並非你想像中的那樣。 世間所有的災難，沒有一個是偶然發生的，全是眾生累世的業力感召，不存在善惡不分的情況。 這一次的地震，冥界已經進行了長達五十年的調查、記錄和安排，不該受此劫難的人，我們早就提前遷移至他方，而近期造惡的， 我們則將其移了過來，也就是說，凡是此次受災的民眾，沒有一個是無辜的。」 先生問：「這麼說，留在城裡的就沒有一個是好人嗎？包括我和我兒子，都活該遭罪嗎？」 城隍爺答道：「不，有三戶人家，短期內很難遷走，不過他們現在十分安全。一家是貞節的婦人，三世孀居，獨自撫養一個小孫子； 一家是某郎中，生平不賣假藥，安守醫道，凡有請者，無不盡心為人療治； 一家是賣油糍的老婦和她的小孫子，全部安然無恙。我說的都是實話，先生可以回去查證。 你兒子前世造孽，在劫難逃。原本，先生也在劫數之內，但因你今生為官清廉，重罪輕報，只傷了腿腳…… 總之，神明賞罰分明，沒有絲毫的錯漏，更無可能偏私，一切災難皆有其因果。望你好好為官，將來能升到按察使。」 先生深深地為自己的誤解道了歉，然後拜謝而去。 第二天，他到處查訪，真的找到了城隍爺說的那三戶人家：最先找到的是節婦和郎中，他們果然全家都平安無事。 而賣油糍的老婦人，他找了好幾次，才在房屋椽子支撐形成的角落裡找到。 先生和老婦人交談後得知：老婦人是個富有同情心的人，賣油糍時，若對方年老或殘疾，她會賣得便宜一些，有時甚至會白送。 地震前的一兩天，客人突然增多，油糍供不應求，因此，她就和小孫子在夜裡趕做油糍，以便第二天出售。 地震發生後，祖孫倆被蓋在倒塌的房屋下，因無力移開覆蓋之物，被困了整整三天才被先生所救。因有油糍充饑，所以也沒遭什麼罪。 先生驚嘆不已，自此，他更加深信有因果報應存在，竭盡全力做個好官，後來，官位果然升至四川按察使。 感言： 這個故事讓我們再次領略因果報應絲毫不差的不可思議，一切皆因果，也應正了那句話：福地福人居，福人居福地。 一個人德行不夠，甚至是造了惡，鬼使神差般會出現在一些事故地點，而如果一個德行好，行善積德的人， 也常陰差陽錯避開了地震、水火、車禍、空難等各類災禍事故，這樣的事例在現實生活中也屢見不鮮。 補充一點，主宰我們一生的是因果定律，而非鬼神，鬼神不過是這個定律的執行者，好比人間法律的執行者法官、警察等。 一個人的果報好壞，取決於他的所作所為，而非鬼神任意主宰，行善積德，鬼神擁護，作惡多端，鬼神損害，都是自身感召。 轉載貼文

修行猶如洗廁所 衍慈法師 　　無論你到哪一間寺院，經常會發現一個特別的行者在洗廁所。 　　其實洗廁所是件不容易的事，須把它除垢消毒，又要擦牆擦地，不用戴手套，實在是身心的另種體驗!修行與洗廁所像是兩回事，沒有關連性，但在修行的角度，可以用廁所的污穢，來比喻我們內心的煩惱垢。 　　煩惱來自我們的貪嗔痴，由於對人或事物有執著、分別計較，貪得到便會越貪越多。例如一個人生活條件是沒有標準的，但為了貪求世間物質享受，不斷去追求時尚，要達成目的，就用盡腦汁，往往不擇手段。 　　倘若得不到便嗔心起，怨天尤人，很多煩惱，甚至做出一些愚痴的事來。實際上，如果我們知道怎樣去清淨自心，以平常心，少欲知足，我們做人處事不會有太多問題。修行就是除三毒(貪、嗔、痴)，改造習氣。好像每天都要洗廁所，是必須的。不是因為廁所骯臟而去清洗，不管它是乾淨與否，天天都要洗，直至有一天，明瞭自己在做什麼，哪些事物是必要的，哪些是不需要的，對所做的事，有什麼地方應該修正或加強。 　　那麼，自己的生活會變得更充實、有條理，才是與修行相應。其實修行猶如洗廁所，要有方法，不能粗心大意，否則洗得不乾淨，污垢仍然存在。修行是要把心中煩惱垢除掉，必須找個契機的方法，專心志致，收攝自心，淨業相繼。如神秀大師雲：時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

【#聖嚴法師開示精選】#為何要受八關戒齋 為何要受八關戒齋？大概的意思，前面已經說過，是為種植出世的善根，受持八關戒齋，雖僅一日一夜，終究必因此一功德而將得到 #涅槃之果！ 那麼，為何八關戒齋具有如此的功德呢？ 這一點，我們應注意到，八關戒齋的重心，是在設法關閉眾生的生死之門。八關戒齋的作用，是在由此關卡而走出眾生的生死之門。生死的主要關鍵，端在淫欲與飲食的二大禍源，儒家說：「食、色，性也。」依佛法的觀點來說，眾生之成為眾生的根本原因，飲食為生死的增上助緣，淫欲是生死的根本原因，一切眾生，皆因貪戀淫欲之樂，所以既助成了後代子孫的生死，自身也被生死之索所束縛纏裹！眾生之有淫欲，乃是與生俱來，淫欲之形成兩性的交接，則又必在飽暖之後，飽暖屬於衣食，食比衣更重要，有食無衣，可以飽也可以暖，有衣無食，終必飢餓而死。所以淫為生死根本，食為生死助緣，若能超越於淫欲與飲食之外，必已了生脫死──三界之中，雖至無色界的非想非非想處天，已無淫念，但仍不離識食，故仍不出生死。為了超越生死，所以戒淫，為了抑制淫欲，所以持齋。出世的生活，端從戒淫與持齋做起，飲食雖為生死的助緣，淫欲卻由飲食的滿足而起，正因如此，持齋雖非戒，卻是戒之體了。 也許讀者要懷疑：八關戒齋的內容，明明有八條或九條。為何只說淫戒與持齋才是八關戒齋的重心呢？ 這要知道，八關戒齋的前五戒，除了將第三戒的「不邪淫」改為「不淫」，其餘則與五戒一樣，可見其重點是在於戒淫，故與五戒不同；至於第六條「不著香花鬘，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽」，以及第七條「不坐臥高廣大床」，目的也是為了間接的戒淫。著花、塗油、塗香、唱歌、跳舞、彈琴、雜伎、坐寶座、臥大床，不論自己做也好，去看他人做也好，對於修道的人來說，總是不相宜的，這些都是放縱導欲的媒介，都會使人想到淫欲上乃至做到淫欲上去的東西，故其仍屬戒淫的範圍。至於第八條持齋，不用再解釋了。 正因為八關戒齋，是重在淫欲與飲食的戒除與節制，所以持了八關戒齋，就是種植了出世之因的功德。在家俗人而想種植出世之因的功德者，就該受持八關戒齋，不論你已受了 #三皈 也好，受了 #五戒 也好，受了菩薩戒也好，都可以也應該再來受持八關戒齋的，因為八關戒齋與三皈、五戒、菩薩戒的受持，並無衝突。這是一日一夜受，今日受了，到明日天明，就可不再受此戒齋的限制，如果下次要受，必須重新再受，這實在是非常方便而功德很大的波羅提木叉，不像五戒是終身受戒，菩薩戒是盡未來際時受持。 ---本文摘自《戒律學綱要》 延伸閱讀 ?https://youtu.be/PJ9_ouEm0x0