農曆正月初一恭祝彌勒菩薩聖誕 　★★大家知道這是彌勒菩薩化身到中國來的，天下寺院叢林造像統統造他的像。他這個像給我們啟示是笑面迎人，大乘教裡頭所說，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這是最基本的一個條件。學佛人住在的地方，一定叫一個地方都歡喜。所以你想學佛，你先學著笑面迎人。肚皮大代表量大，量大福大，能包容。 文摘恭錄—淨土大經科注（第四一九集） 【彌勒菩薩就是自己自性裡面的慈悲】「彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會」。這句經文，念公在《解》裡面為我們介紹，彌勒是梵語，翻成中國的意思叫「慈氏」，慈悲。「菩薩之姓也。名阿逸多」，阿逸多是梵語，翻成中文的意思是「無能勝」，意思就是無比的殊勝。「具足則為慈無能勝」，也就是說菩薩當中，彌勒菩薩是最慈悲的。實際上，佛佛道同，諸佛如來、法身菩薩沒有不平等的，智慧、德能、相好都平等。經典上這種稱號無非是表法的意思，哪一個法門用哪一位菩薩來做代表，是表法的意思。彌勒就特別表慈悲的殊勝，像文殊代表智慧的殊勝，普賢代表實行的殊勝，地藏代表孝親尊師的殊勝，其實都是平等的，這一點我們要懂得。佛法裡頭現身、行事、言語、名號無一不是表法。換句話說，一切都是為了教學的方便，目的無非是令一切眾生見到菩薩的形相，就是身行，聽到菩薩的教誨，能有所覺悟，回歸自性，這是學習佛法終極的目標。 　　下面他舉例來說，「彌陀疏鈔云」。《疏鈔》是蓮池大師作的，《疏鈔》裡有這麼一段，這一段所說的都是經典裡面所講的，「以在母胎中，即有慈心，故以名族」。母親懷孕的時候，慈悲心就非常的明顯，所以他這一族就用彌勒。彌勒是他的姓，姓氏是一族，在古代印度如是，中國亦如是。中國古代都是以姓氏為族群的名稱。「又過去生中，遇大慈如來，願同此號，即得慈心三昧」。菩薩久遠劫前就遇到佛聞法，他遇到這尊佛叫大慈如來，他是大慈如來的弟子，發願生生世世希望跟老師同一個名號。名實一定相符，名號相同，智慧、德能、行持一定跟老師也沒有兩樣，這是師資道合，是老師的傳人。發這個願就得到慈心三昧。三昧是印度話，翻成中國的意思叫正受，正常的受用，也翻作正定，心就定下來了，定在大慈大悲之中。　　「又昔為婆羅門，號一切智，於八千歲，修習慈行」。這一段裡面講了很多的時代，也就是彌勒菩薩過去生中修行的事蹟，這又是一個時代，他曾經現身為婆羅門。古印度婆羅門教是非常古老的宗教，歷史悠久，它們的後身就是現在的興都教，我們中國人稱印度教。據說它有一萬多年的歷史，這個話我們可以信得過，印度人不太重視歷史，他們著重修定、開悟。這也有道理，修定開悟是真的，除這個之外，就像佛在經上所說，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，這些都是事實。現在世界上承認他們的歷史至少有八千五百年，他們說佛教的歷史只有二千五百多年，這樣說起來，印度教至少要超過佛教五千年，真正是古老的宗教。婆羅門教重視修定，佛在經典上常常講的四禪八定，這是古印度婆羅門教提倡的，在當時的印度，所有的宗教，包括學派，也都重視修禪定。定中能夠突破空間維次，可以看到過去，也可以看到未來。他們有能力看到整個六道的狀況，六道輪迴的學說是他們提出來的，定中親證的境界。這也屬於現在所說的哲學與科學，不過他們沒有用科技的儀器，他們用禪定功夫完全見到，完全通達了解。這是婆羅門教簡單在此地做個介紹。　　他在婆羅門裡面修行很有成就，應當是大師級的，所以他的號叫一切智。於八千歲，常修慈行。八千歲是時間，此地講的年代是我們地球上的年代，修大慈大悲。下面「又」，這又是一個時代，這是不同的時代，敘說菩薩修慈悲不是一生一世，生生世世，永續不斷。所以我們今天還是以彌勒菩薩代表大乘佛法的慈悲。底下說「弗沙佛時」，這是古佛的名號，「與釋迦如來同發菩提心，常習慈定」。這一生當中，他跟我們的世尊釋迦牟尼佛是同學，都是弗沙佛的學生，修學都有成就，彌勒跟釋迦都是菩薩的身分。下面又舉，「《思益經》云：眾生見者，即得慈心三昧」。一切眾生見到菩薩，慈悲心就能夠生起。所以在中國，祖師大德們把彌勒菩薩的像供在山門口。正規寺廟的建築，進去首先是山門，就是天王殿，四大天王是佛門的護法神，四大天王排在兩邊，當中供的是彌勒菩薩。而彌勒菩薩的造像跟印度不一樣，印度的彌勒菩薩那個像跟觀世音、大勢至很相似，在中國是供養的布袋和尚。　　布袋和尚歷史上確實有這個人，《高僧傳》裡面有他的傳記，出現在五代後梁的時代，出現在浙江奉化。傳記上雖然記載得很詳細，但是不知道他的姓氏，不知道他的來歷。他到底是哪個地方人，不曉得，姓什麼也不知道，乃至於出家他的法名也不知道，都沒有人曉得。人家稱他為布袋和尚，他每天拿著一個大布袋到處化緣，人家供養他的東西都放到布袋裡面。每天見到人確實歡歡喜喜，滿面笑容，人也很胖，所以彌勒菩薩造像統統用他。傳說他往生的時候告訴別人，他是彌勒菩薩來示現的，說了之後就走了，沒有生病，說出他的身分，盤腿打坐就往生了。這種現象在古代是許可的，是真的。佛菩薩在我們人間示現，身分暴露了就得要走，不可以再留著；如果身分暴露他還沒有走，還在人間，那就是假的，不是真的。這個我們學佛同學要知道，你就不會受人欺騙了。他說他是什麼菩薩再來的、什麼活佛再來的，說了又不走，那他的目的何在可想而知，還是貪圖名聞利養。說了就走，這是真的，那一點都不假。所以我們中國人從此之後，就把他老人家的像擺在山門口，讓一切眾生一進山門，第一個看到的就是他。為什麼？這經上講的，「眾生見者，即得慈心三昧」，就表這個法。讓一切眾生進入佛門，首先看到他，慈悲心生起來了。你看菩薩那麼歡喜，滿面笑容，肚皮很大，代表什麼？能包容。不要跟任何人計較，能夠包容、能夠寬恕，能夠以大慈大悲處事待人接物，表這個意思。所以這是教育、這是上課。下面是「又《悲華經》云：發願於刀兵劫中，擁護眾生」。這句話我們現在讀起來感觸很深。在許多預言當中講到世界末日，世界末日裡有一個也是幾乎大家都提到的，第三次世界大戰是核武、生化戰爭，是地球毀滅的大災難。彌勒菩薩發願在刀兵劫中，就是指這個時代，他來擁護眾生，我們一般講，來保佑眾生，來加持眾生。那我們天天去燒香拜拜他，行嗎？不行，錯誤了，那是迷信。應該怎樣？發揚彌勒菩薩大慈大悲的精神，現在這個世間沒有愛，彌勒菩薩是代表愛。你們想，大慈大悲能不孝父母嗎？不孝父母，沒有慈悲；能不敬師長嗎？不敬師長，沒有慈悲。你的大慈大悲沒有能力推廣到你的鄰里鄉黨、你的國家族群，不是真愛。中國古人有一句話說「仁民及物」，仁是仁慈，對待一切人仁慈，清淨平等的愛心，然後還推及到物。這就是大乘佛法豐富中國傳統文化。物是什麼？物是萬物，天地萬物。我們這個愛心像佛法講的，「慈悲遍法界，善意滿人間」，不是口號，真正做到了，做得很圓滿、做得很殊勝。真能做到，我們才是真正入佛門，通過天王殿了，你才見到佛菩薩；天王殿這一關沒有通過，見不到佛菩薩，這個意思多深！　　彌勒菩薩是誰？這要搞清楚，彌勒菩薩就是自己自性裡面的慈悲。佛菩薩他慈悲，他示現，他所示現的形相、語言、音聲，要把我們自性裡面的慈悲引出來。你看看，彌勒在過去生中遇大慈如來，願同此號，真同了，為什麼？慈心三昧證得了。這個慈心三昧就是他慈悲心永遠不退，安住在慈悲裡頭，一切時、一切處對一切眾生一片慈悲，就這個意思。我們自己做到了，會感染別人；沒有能感動別人，是我們自己做得不夠，你不要怪別人，他的根性鈍，他的業障重，不是的，那是自己業障重。人，人性本善，你一定要承認，一定要承認佛說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。慈悲是德裡頭的一分，非常重要的一分，關鍵的一分。佛法講慈悲，在中國五倫裡面講父子有親，那個親愛就是慈悲，中國的教育從這裡出發，還還原到這一點。你看佛家，你一進門，慈悲，你第一眼看到的是彌勒菩薩；你離開寺院，你還是要從這個山門出去，你也要看到他，自始至終一片慈悲，這是佛法。佛法是什麼教育？慈悲的教育，愛的教育，而且是清淨平等愛的教育。它對社會沒貢獻，是我們學佛的佛門弟子沒有把這個愛做出來，沒有把這個愛講清楚。講不清楚是應該的，為什麼？沒做出來。做出來，你才講得清楚；做不出來，你怎麼會講得清楚？哪有這個道理？愛能化解衝突、能化解對立、能化解矛盾，所以戰爭就沒有了，能化解刀兵劫。　　我們看末後這一句，「是則慈隆即世」，大慈大悲，隆是興隆，即世就是現在，我們現前；「悲臻後劫」，後劫是未來。我們能愛護現在，現前這個世間衝突化解了，社會安定了，世界和平了，不但現前世間一切眾生得利益，後世也得利益。我們要像古人一樣，好好的把下一代教好，這個重要。現在我們的社會，一般人不懂得教育，多少年輕的婦女、母親不知道怎樣教孩子，現在還有許許多多的老師不知道怎樣教學生。我遇到很多，做母親的找到我訴苦，做老師的亦如是。這個事情不能怪他們，《無量壽經》上講得好，經文上說，「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」，別怪他。你責怪他就不厚道了，這樁事情因緣很複雜。　　中國從清朝亡國之後，這一百年來，社會處於動亂，沒有得到安定。軍閥割據，抗日戰爭，特別是抗日戰爭，把我們傳統文化打掉，沒有了，至少我們丟掉四代。傳統的教育，現在人不知道，你問他的父母也不知道，你問他曾祖父母也不曉得，大概要問高祖父母才知道，你怎麼能怪他？現在要把它復興起來有一定的困難。古人說得好，「近朱則赤，近墨則黑」，現在這個社會朱看不見了，沒有了，全是黑的，為什麼？代表這個黑色的：電視、網路、媒體、報章雜誌，這些東西在全球每個人天天接觸，接觸就被染污。接觸而不會被染污，廣目天王他能做到，我們做不到！廣目天王有那個定心珠，他心是定的，他看得清楚、聽得清楚，他心沒有動搖，沒有改變，這人家的本事大，他那顆珠就是清淨平等覺。我們能不被染污嗎？所以兒女從小就被染污，自己也被染污了。你要知道，你自己染污是七分，你兒女染污是十二分，到你的孫子的時候，染污恐怕就變成二十四分，不得了！所以會有世界末日。　　世界末日怎麼來的？不善的意念感應來的，是這麼回事情。如果要挽救，經上這段文好，從什麼地方救起？從慈悲心救起、愛心救起。首先自己回頭，自愛，自愛一定要學四大天王、要學彌勒菩薩，真正自愛。我眼不能不看，耳不能不聽，如何能夠真正守住清淨平等覺，而不被這個社會所干擾，不會被社會所誘惑，這你真正自愛。你能自愛，你決定感染你一家，你家的兒女好教了。老師懂得自愛，你會感染學生，人性本善，老師只要心正、行正，我想學生都歡喜，都願意上你這個班級。你一家好了，你會影響鄰居，會影響你的親戚朋友。如何能讓整個世界恢復？至少要一百年，要一個世紀，這個世界才會恢復正常，還得有這麼多人真心去做；如果沒有這些人去做，那就是現在我們常常聽到的，世界末日，地球要毀滅。這個事情我們細心觀察，可不可能？　　所以讀到這個地方，「至極之慈」，這一句好，勸我們發心要向彌勒菩薩學習，要學得跟他一模一樣。「超出凡小，故無能勝」，這個無能勝是說改變我們自己，斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖，起點就是至極之慈。這四個字跟中國五倫裡面所說的「父子有親」無二無別。今天傳統教學疏忽了，不講了，少數、極少數學習大乘的人在經典裡面讀到，明白了、清楚了，認真努力去做，救自己、救家庭、救子孫、救世人、救地球，就這一句話。所以說無能勝。　　再看底下這一段，「大士位居補處」，這個大士稱彌勒菩薩，真有這個人。他什麼地位？他是等覺菩薩，他是後補佛，釋迦牟尼佛之後。釋迦是賢劫第四尊佛，我們現在是釋迦牟尼佛的法運，也就是說他教化的影響一萬二千年。依照中國人的記載，釋迦牟尼佛滅度到今天是三千零三十七年，我們中國佛教的古來這些祖師大德都是用這個紀年。三千零三十七年，後頭還有九千年，一萬年，末法才過一千年，後頭還有九千年，這就是釋迦牟尼佛教學的影響還有九千年。九千年當中，當然有起伏，有興旺的時候，也有衰落的時候，這是過去章嘉大師告訴過我，我們現在處的是佛法在衰，衰到極處它會興旺起來。這老師告訴我，對佛要有信心，佛法不會滅亡，也就是說這個世界不是外國人講的末日，有災難是真的，不會是末日，佛家沒有末日的說法。　　他現在在哪裡？他「在兜率內院」，彌勒菩薩住在這個地方，兜率天，欲界第四層天。從我們地面上上去，第一層是四王天，第二層是忉利天，第三層是夜摩天，第四層是兜率天，他在第四層；上面還有兩層，欲界，再往上去是色界跟無色界。所以他是在欲界第四天。「四千年後」，四千年是兜率天的壽命，這括弧裡說了，「指兜率天之四千年」，不是我們人間的四千年，這有時差，時差很大。因為兜率天的一天是我們人間四百年，所以人間活一百歲，兜率天看很可憐，相當什麼？六個小時。四六二十四，二十四小時，他的一天是我們人間四百年。「相當於地球上之五十七億六千萬年」，也就是說，用地球上時間來算，五十七億六千萬年之後，他到這個世間上來成佛，第五尊佛，「下生此界成佛」。這個世間沒有佛的時間很長！釋迦牟尼佛的法都衰了，現在學教也好、學禪也好、學密也好，真正有成就的非常非常困難。這是黃念祖老居士告訴我的，他本身學禪，他跟虛雲老和尚學禪的，跟貢噶活佛學密的。告訴我，他一生當中，學禪的人再沒有一個開悟，得定還有幾個，不多，得禪定他不能開悟。學密，他告訴我，新中國成立到今天，中國大陸學密成就的，他說只有六個人，太少了。而他自己往生是念佛，那個時候他告訴我，每天念佛十四萬聲佛號，他走得很殊勝，真的念佛求生淨土。這些事實我們不能不知道。　　彌勒佛將來下生作佛，「三會龍華，度生無量」。他跟釋迦牟尼佛不一樣，釋迦牟尼佛一生講經三百餘會，彌勒菩薩將來下生只有三會。他的會很大，人數很多，釋迦牟尼佛的會不大，有些小會二、三個人，也是一會。一天向他請教，他給他說法，都記載在《阿含經》裡，你看經文很短，二、三百個字，一會。大的會，有好幾年的，這個不一樣，長短不一樣，地方也不一樣。龍華三會是一處三次大法會，度生無量。這個經典裡有這麼一個說法。　　現在在釋迦牟尼佛這個法運裡面，學佛而不能夠得度的，種了善根，將來到五十七億六千萬年，咱們在這段時間，在這個世界上輪迴不知道多少次。佛不在了，有代替佛的，這很難得，地藏王菩薩代替佛，所以地藏王菩薩很辛苦！五十七億六千萬年，這個佛法都是地藏王代替，他在這裡教化眾生，培養善根，等到彌勒佛下生的時候參加龍華三會。那我們要不要這樣做？這樣做也可以，時間很長。如果你要想快點成佛，念佛到極樂世界見阿彌陀佛，那就很快了。到那個時候，彌勒菩薩下生來作佛，你從極樂世界再下來幫助他，那就是像舍利弗、目犍連這一類的人，你乘願再來，幫助彌勒佛來教化眾生，成為彌勒會上的大弟子。我把這個信息透給諸位，怎麼做法自己可以決定。 節錄自淨土大經解演義　　（第九十二集）　

《佛說八大人覺經》 為佛弟子。常於晝夜。 至心誦念。八大人覺。. 第一覺悟。 世間無常。國土危脆。四大苦空。 五陰無我。生滅變異。虛偽無主。 心是惡源。形為罪藪。如是觀察。 漸離生死。. 第二覺知。 多欲為苦。生死疲勞。從貪欲起。 少欲無為。身心自在。. 第三覺知。 心無厭足。唯得多求。增長罪惡。 菩薩不爾。常念知足。安貧守道。 唯慧是業。. 第四覺知。 懈怠墜落。常行精進。破煩惱惡。 摧伏四魔。出陰界獄。. 第五覺悟。 愚癡生死。菩薩常念。廣學多聞。 增長智慧。成就辯才。教化一切。 悉以大樂。. 第六覺知。 貧苦多怨。橫結惡緣。菩薩布施。 等念冤親。不念舊惡。不憎惡人。. 第七覺悟。 五欲過患。雖為俗人。不染世樂。 常念三衣，瓦鉢法器。志願出家。 守道清白。梵行高遠。慈悲一切。. 第八覺知。 生死熾然。苦惱無量。發大乘心。 普濟一切。願代眾生。受無量苦。 令諸眾生。畢竟大樂。. 如此八事。 乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。 精進行道慈悲修慧。 乘法身船至涅槃岸。 復還生死度脫眾生。. 以前八事。開導一切。 令諸眾生覺生死苦。 捨離五欲修心聖道。. 若佛弟子。誦此八事。於念念中。 滅無量罪。進趣菩提。速登正覺。 永斷生死。常住快樂。 轉貼文章

能享受清福的人和神仙差不多了 南懷瑾 　　我經常說，佛法分兩種，走出世間是清淨，走入世間是紅塵。紅塵滾滾，這個世界上，都市中，都是紅塵。人世間為什麼叫做紅塵呢?唐朝的首都在西安，交通工具是馬車，北方的紅土揚起來，半空看見是紅顏色的灰塵，所以稱為紅塵滾滾。現在汽車是排的黑煙，爬到觀音山頂上看台北，是黑塵滾滾。 　　紅塵里的人生，就是功名富貴，普通叫做享洪福。對皇帝用的‘洪福齊天’因為‘洪’字不好意思寫，就寫個‘鴻’字。其實‘鴻福’這個字不大好，雖然文學境界不錯，但有罵人的味道!因為‘鴻’像飛鳥一樣飛掉了，那還有什麼福啊!這個同音字用的不好，一般人不察覺就用下去了。 　　清淨的福叫做清福，人生鴻福容易享，但是清福卻不然，沒有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本來可以享這個清福了，但多數人反而覺得痛苦，因為一旦無事可管，他就活不下去了。 有許多老朋友到了享清福的時候，他硬是享死了，他害怕那個寂寞，什麼事都沒有了，怎麼活啊!所以我常告訴青年同學們，一個人先要養成會享受寂寞，那你就差不多了，可以瞭解人生了，才體會到人生更高遠的一層境界。這才會看到鴻福是厭煩的。佛經上說，一個學佛的人，你首先觀察他有沒有發起厭離心，也就是說厭煩世間的鴻福，對鴻福有厭離心，才是走向學佛之路。 　　說到這裡，講一個故事給大家聽，明朝有一個人，每天半夜跪在庭院燒香拜天。這是中國的宗教──拜天，反正佛在天上，神、關公、觀世音、耶穌、穆罕默德都在天上。管它西天、東天、南天、北天，都是天，所以他拜天，最划得來，只要一支香，每一個都拜到了。...

佛教中的神秘數字108，蘊藏著什麼秘密？ 《水滸》有一百零八位梁山英雄，《紅樓夢》有一零八回、一百零八釵。而在佛教中，法器、法事、建築都喜用此數：供燈一百零八盞、撞鐘一百零八下、建於西夏時期的一百零八塔……「一百零八」到底藏著什麼秘密？佛家認為人的煩惱有一百零八種，謂之「百八煩惱」。 《大智度論》卷七說：「十纏、九十八結為百八煩惱。」又一說，六根各有六種煩惱，乘以三世，為「百八煩惱」。 為什麼一串念珠通常要有一百零八顆？ 《佛說木槵子經》說：「若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百八，以常自隨。若行、若坐、若臥，恆當至心，無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木槵子，如是漸次度木槵子，……若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業，始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。」 因此，念佛計數的數珠，以一百零八顆一串者為「上品」。塵世間煩惱眾多，手持念珠，全神貫注排除雜念，念一句「南無阿彌陀佛」，撥一顆念珠，就與煩惱做一次告別，消除心靈的魔障。 為何撞鐘一百零八下？ 佛事鐘是用於祈禱、感化、超度眾生等。僧寺的鐘多是晨暮各敲一次，《勅修百丈清規》卷八雲：「曉擊則破長夜警睡眠，暮擊則覺昏衢疏冥昧。引杵宜緩，揚聲欲長。凡三通，各三十六下，總一百八下。起止三下稍緊。」打鐘「一百八」，喻為破除「百八煩惱」。鐘鳴一百零八響，以盡除人間煩惱，佛教上稱為「百八鐘」。 所以，念經或誦咒一百零八遍，佛珠也是一百零八顆，就連拜佛菩薩也是一百零八拜，這些都有消除人們的煩惱而達到極好、吉祥的寓意。 其實在生活中，若凡事都要做到「百八」，何嘗不是一種執念。我們也不必執著於「一百零八」這個數字，想要破除煩惱 你得學會放下。《金剛經》有雲：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」整個世間和人生，都是不斷變化的過程，生生滅滅，不堅牢、不恆常、不可執著、不可得為實、無法保留。既然如此，為何執著不放？ 只有放下心中的執著，才能收穫自在的心性。人生需要懂得放下，心需要適時清零。還自己一顆輕鬆的心，給自己一個輕鬆的姿態，才能走得更遠，看更美的風景。 惜緣，就是珍惜那些對生命有積極意義的因素。從哪些方面來珍惜呢？有人緣，有事緣，作為我們學佛法的人來說還有法緣。所謂「人身難得，佛法難聞，善知識難遇」。找到一個適合自己根機的修行法門更是不容易。如果找到了一個法門，我們更要倍加珍惜，不要隨便地忽視，不要漫不經心地對待法。 發菩提心，就是發無上正等正覺之心，發「上求佛道、下化眾生」之心。《大寶積經》中說：「大心菩提心，諸心中最上，解脫一切縛，具足諸功德。」 心中若有宏願，那諸多煩惱必成浮雲，安住了菩提之心，才能修得圓滿悲智的生命。

【常念《心經》能去除負能量，並且破除三障！】 《心經》 特別適合初學者且容易念誦，全文僅260個字，是所有經文中字數最少最短的，但卻是集600卷般若經典精髓的空性心法，濃縮佛教思想精華，詮釋最深奧精妙的佛法，又被稱為「經中之經」、「咒王」。 《心經》 文雖簡短，卻理極宏深，不僅悟證了無我空性，斷除了人我法我執念，更能令魔障無猖狂之地，令違緣自然化為無形。因此《心經》 可將不吉利、負能量去除，並且破除三障。三障指的是報障、業障、煩惱障── 1、「報障」：分為「正報」跟「依報」，正報即是身體本身，「依報」是生活所受，報障是前世今生種來的因果。 2、「業障」： 業障是什麼？人生在世必定有自我的功課，要完成的工作、事業、使命， 做事情、做事業一定會有遇到的困難問題，因為困難而產生的不愉快、煩惱，就叫做業障。

生生世世跟隨觀音菩薩修行佛法 每天早上起來上香時，一定要發願。我每天的願力，就是發願“生生世世跟隨觀音菩薩修行佛法，度化眾生。”每次和善海上香，都是這麼念。有一天她發短信給我說，發現這個“生生世世跟隨觀音菩薩修行”，很好。我說是的，很好。這是我現在的境界，就是如此，所以感覺還不錯。 每個人都有自己的願力，在生死輪回的路上，要像沒有恐怖，遠離顛倒夢想，就要發願跟隨觀音大士修行。法華經說的，於苦惱死厄，能為作依祜。觀音菩薩是我們苦惱時，痛苦時，病苦時，乃至臨終時最好的依靠啊。在觀音寺，我見過很多人，在觀音菩薩面前哭啊，有些苦，對朋友，對親人，都沒有辦法講的。甚至無處可講，只好到菩薩面前哭了。哭了就好了。現在的人，內心都很苦啊，不管有錢沒有錢，工作好不好，只要是沒有修行，內心沒有依靠，他都是很苦的。這些苦，就是沒有依靠的苦。這些苦，只好找觀音菩薩訴說了。說了就好了。 真正的學佛的人，應該要很開心的，因為內心依靠啊。很多人說，隨緣吧隨緣吧，其實我們做不到隨緣的。當我們遭遇一點點挫折，包括感情，或者事業小小的挫折，我們內心都很煩惱，又怎麼能隨緣呢。所以，沒有到達一定境界，隨緣做不到的。但是還好，我們心中有觀音菩薩，有觀音菩薩，內心就很祥和歡喜，這樣子多好。 現在的人苦，是內心沒有依靠的苦。學佛的人，內心應該以菩薩為皈依，為依靠。如果你相信觀音菩薩，那麼時刻都要以觀音菩薩為依靠。觀音菩薩不會捨棄任何一個人，哪怕他造下了五逆，五無間地獄的罪。觀音菩薩都從來不曾要捨棄它，只要眾生一年回頭，都不用擔心的。過去的罪業，就在一年回頭中，得到了救度。 我常常在想，這個世界上沒有觀音菩薩，那麼該有多少人受苦，觀音菩薩又叫做大慈大悲，救苦救難。這就是苦難的世界，觀音菩薩就是救苦的。在觀音寺時，我遇到很多人，尤其是女性，她們內心有巨大的苦，比如說求孩子的，求婚姻的，求健康的。她們內心都很無助。我在幫她們解簽時，就感知到，她們常常說著說著，自己就哭了。這種苦是別人沒有辦法給解答的。還有有觀音菩薩，給了她們信心，給了她們勇氣，這個世界上，在痛苦面前，最親愛的人，也沒有辦法。還好有觀音菩薩啊。