《學佛第一課》
界詮法師
一、什麼是佛教
簡單地說佛教是在二千多年前，釋迦牟尼佛創立的。他少年看破世間種種缺陷的現象而放棄王位，入山修道。經歷千辛萬苦，終於目睹明星而悟道——人生宇宙的真理，將此真理宣示於眾生為佛教——佛之言教。
再簡單地說，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
(一)、佛教講些什麼，目的是什麼？
佛教是以人生為中心的一門學問。說明我們人生的種種現象，就是指出人生的不圓滿、缺陷，有許多苦痛以及各自果報不同。
人生有身心之苦。
有身則有：生、老、病、死苦。
有心則有：求不得、愛別離、怨憎會、憂傷、嫉妒、恐怖。
外苦：怨賊虎狼等害，風雨寒熱等災——自然界。果報不同，而有富貧貴賤的差異。
是什麼讓眾生形態各異，果報差別？
促使我人各自不同的果報，有它的條件原因，那就是無知(無明),不能正確認識人生世界。(如一老嫗，見兒死，痛苦，佛令其找一無死人家乞麻，可令兒復生，老嫗豁然而悟。)
人生是不淨、苦、無常、無我，而人們以非為是，以妄為真。起貪瞋痴，起種種煩惱，造種種業，有業則招六道生死之苦。(六道：天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生)。
(二)、什麼叫業報？
業即行為的意思。業有善有惡，果報之好壞由業力堅定。業逼三世，即業報不同時期，有現生、未來不定等別。經雲：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」佛教建立三世因果觀(善惡到頭終有報，只爭來早與來遲)。
世間之苦有無安樂之處呢？有，成佛是。離煩惱，得大解脫自在的究竟涅槃。
(三)、怎樣才能得到解脫自在？
即修道是也。看穿人生苦、空、無常。不去貪著，不起貪瞋痴，攝心於善。世界不實，不妄追求。
佛法是開示眾生悟入佛之知見為目的。解決人生痛苦，得解脫涅槃為目的。
二、學佛的方法
(一)、信仰
首先要有信仰。「信為道源功德母，長養一切諸善法。」信為隨順義，信才隨之，不信則不隨。「信」敬慕義，尊敬仰慕。信有多種：
1、不信
不信己和他，己有佛法可修成，佛已成。
2、疑信
疑己和他，一面信一面疑。今天覺得學佛是好，明天又覺得學佛不好，今天遇知識來贊嘆，便增信心，明天遇惡知識，笑之迷信，便又生疑，自與自矛盾。
3、淺信
信佛為好，而不識所以然。或信佛菩薩有靈，「能保佑我發財，保佑我生好孩子，找好對象，沒有病，發財，什麼事都好。」同時也相信神鬼都能保佑他，把佛和神鬼混在一起，謂之迷信。有的人生了病，或孩子有病，以為醫師都是人，不如佛菩薩有靈，於是走到廟里去求籤問卦許願，一旦病好就對佛教起信仰，不好則不信，搞不清何者為佛菩薩。
4、深信
學佛人經過相當修持，已得受用，覺得佛法是有真理，立志不變，無論如何不改變，可謂定信、真信。無論什麼磨難亦堅持，如鑽木取火，如鐵錘磨針，這樣經過一翻寒徹骨，才能有梅花撲鼻香的境界。山窮水盡，自然會有柳暗花明，要一門深入自有受用。
所以信仰，所信的對象要搞清楚，才能在日常生活上隨順實行於行動。
(二)、三皈——信佛的入門
為什麼要信佛？有信仰故，信的是佛法僧三寶。
佛——釋迦牟尼佛及十方三世一切諸佛。
法——釋迦牟尼佛所說的言教，即今經典。
僧——剃發染衣，依法修行的出家人。
寶——希有貴重。
1、學佛必從受三皈依起
受了三皈，才稱是佛教徒，雖研習佛教，若不皈依三寶，仍不為佛教徒，所以學佛入門三皈為根本，皈依有救護之義，因近三寶故。
皈依亦為一切戒的根本。
佛教對能皈依的範圍很廣——人、天、鬼、畜，只要發心皈依者可受。對所皈依境，應選擇，天神不是歸(敬處)，諸漏未盡，三寶具足無量功德，堪為人天之師。
2、如何皈依？
皈依時必須心境相當。因既是形式上，又是心性上的問題，受時，口念、身拜、心想，主要在於心的領受。
三皈三結，必須要講明白，聽清楚，不能寄皈依。求受三皈，本來只要請一位皈依師，在佛前三說三結即可，為隆重起見，故有請師開導、發願、回向。
皈依師是作證明，不可以為乾爹，應敬一切佛，一切經典，一切僧眾，為報恩偏重本師亦可，除本師以外，其餘一切不恭敬供養，錯也。
①正確：
應當言：「我是從某法師受的三皈」。
師應言：「某人是從我受的三皈」。
②錯誤：
而一般人卻說：「我皈依了某法師」。
師也言：「某人是皈依我的」。
誤認為受三皈只是拜師父而已，而不研討何謂佛法僧，不去爭取做一個具備佛教徒的條件。
3、皈依的行業是什麼？
皈依三寶，可得救護，但必須修習正行，才能真正得救護。即親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。
4、師有幾種？
有三和尚，剃度，十戒，具戒。
六阿闍梨(師父)，剃度，十戒，羯磨，教授，依止授經——比丘言。
優婆塞有三：五戒，八戒，授經，三皈證明師。
(三)、行解
具足「信、願、行」——出離心、菩提心、正知見。
1、信
正信佛法。信自，信他，信苦，信無常。常思惟諸苦逼迫，人命無常，人身決定死，死無定期，而發出離心，不貪著世間欲樂，衣食名望不過分追求，思惟人生的價值意義(人生難得，卻又微不足道)。常思惟業果輪回之苦，深信業的決定。
2、願
願離娑婆，願成佛道，願增善根，同時願一切人同沾法味——菩提心，上求下化。經雲：「不為自己求安樂，但為眾生得離苦。」
3、行
實踐——具足正見，先衡量自己根器，後選擇修法，所作所為是否符合經義？(無常，無我，涅槃)，不可妄自世智辯聰(如念佛)妄執邪成。
凡夫修行，心志不定，很難一生做到徹底的信心不退，因果善惡夾雜不絕故，如善願力不堅固，信心不落實，行為不清淨，念頭不正確，來生很難再信佛法，既種善根，過了相當時間，又將再度信佛，學佛有遲速之不同。——淨土法門。
(四)、實踐
信願行，戒定慧是學佛人最要緊，以此三學對治「貪、瞋、痴」三業。
1、持戒
戒有分「有相」與「無相」，有相則身口戒，無相則心戒。①、心戒：對治貪毒諸煩惱，克服昏沈掉舉，不妄求色聲香味觸(紅塵)，財色名食睡(五欲)。 ②、身戒：指別解脫，各眾不同，居士一般五戒，以五戒約束身口，殺、盜、淫——身，妄、酒——口，因意的貪瞋痴，故導致身口之業。
所以五戒又與十業相連，身三(殺、盜、淫)，口四(妄語、惡口、兩舌、綺語)，意三(貪、瞋、痴)。
三皈、五戒、十善是人天之因，出世法之基礎，不持者將是地獄、餓鬼、畜生之因。以後修四攝(佈施、愛語、利行、同事)，六度(施、戒、忍、精、禪、智)。
學佛應福慧雙具，誦經、禮拜、念佛為「修慧」，佈施、供養、種種善事為「福德」，更重要應孝養父母，奉事師長(《觀經》所雲)，為往生之正因。如《父母恩重難報經》佛禮骨骸以表孝義，淨飯王死，佛親手抬棺。
2、修定
不生雜念，信心清淨，不為魔擾，不為境轉，如禪師抱女人。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，在日常生活中體現學佛者的風格。
3、發慧
開發自己本能的智慧潛力，有智慧才度一切苦厄(行深般若波羅蜜故，能度一切苦厄)。生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流，而智慧為能度，有智慧為導，行一切行不染著，處處知本心，認識自己，觀照自己，以此而回向。
三學不獨佛法為然，儒家亦爾，克己復禮，天下歸仁。因為克己乃去物欲——戒。復禮乃恢復本然之性，本性之動——定。天下為仁，乃妙用無窮——慧。
世出世法無二理，唯在一心。六祖雲：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似覓兔角。」《淨名經》：心淨則佛土淨，心出家則真出家。
三、切莫誤解佛教
1、佛教教義上的誤解
佛法道理很深，有的人不明白深義，只懂表面文章，隨便聽了幾句名詞，就亂講一通，根本不合佛教本來意思。
A、戒殺放生：以為過於慈悲，國土難守，非為個人之過.大家都戒殺世界和平，是世界性，非專指某一地。
B、人生是苦：以為消極悲觀，知苦求樂。
C、出世：淨化身心，改造人格——修行。
D、性空：一切皆空，以為空無斷滅。佛教只是說明，一切不實在的假名而已，萬物由各種條件而成。
2、佛教制度而來的誤解
A、出家(或學佛人)有四眾之別，非為(全部斷欲去愛)世界(人類)毀滅。
B、作功課無定形(日常功課及個人念誦內容根據修學不同法門而有差別。)。
3、佛教儀式而來的誤解
①禮佛：表崇敬(非作偶像崇拜)。
②燒香、供花、點燈亦表教禮。
③禮懺：因果通三世，禮懺是依據佛教懺法，懺除過去的身口意三惡業，非盲目歸投禮拜。
④燒紙、問卜、抽籤：此為民間方術，本非佛教所屬，縱有神通異能，亦為佛法所不倡導。
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