《楞嚴經》的核心
《楞嚴經·觀世音菩薩耳根圓通章》裡的核心修法
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊，憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。 我於彼佛發菩提心。 彼佛教我從聞思修，入三摩地。 初於聞中，入流亡所。 所入既寂，動靜二相了然不生。 如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住。 覺所覺空，空覺極圓。 空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。 忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。 一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
可以說《楞嚴經》的竅門都在這一段經文裡了。
《楞嚴經》的第一卷開顯了輪迴的根本和菩提涅槃的根本。 上面這一段，就是上合十方諸佛菩提涅槃的本妙覺心，同時也感同一切六道眾生的迷亂與苦難。
所以觀世音菩薩的二殊勝，就是我們常說的“無緣大慈，同體大悲”，對應於諸佛就是“無緣大慈”，對應於眾生就是“同體大悲”。 “大慈”與“大悲”全部都在觀世音菩薩的功德體中。
比如當下，觀音菩薩就在。 所以我們讀了經典要去理解，理解了要去生信，生信了要真的去求。 你有求，祂老人家必應。 當你懇切悲求的時候，感而遂通，無所不應，觀音菩薩有這樣微妙的功德。 當然這是從信仰的基礎上來講的，而上面這段經文主要是從技術層面告訴我們——怎樣成為觀世音菩薩。
“爾時觀世音菩薩，即從座起，
頂禮佛足，而白佛言”。
這裡實際上是觀音菩薩通過向佛陀禀告，來告訴眾生祂是怎樣從因地經過修行而證得殊妙的果位的。
“世尊。憶念我昔無數恒河沙劫，
於時有佛出現於世，名觀世音。
我於彼佛發菩提心”。
我們平時讀經的時候要讀得慢一點，把意思都讀出來，要用自己整個的生命去禮敬、去合一、去修習。 這一句中，觀音菩薩說祂是在這尊佛面前發菩提心的，發了菩提心後，佛就教授竅訣了。
“彼佛教我從聞思修，入三摩地”，
從聞思修就直入三摩地，所以《楞嚴經》說“一門超出”，這裡講的是要訣，針對的是發起了菩提心的菩薩。 佛法無上乘主要的核心就是要訣，這裡的聞思修，是要訣的聞、要訣的思、要訣的修，是符合於《楞嚴經》特色的聞、特色的思、特色的修。 《楞嚴經》的特色，是不說那些世間禪定的，它是一個竅門。
從聞思修入三摩地,可以說是總的從聞思修就入三摩地、入正定；也可以理解為下面是逐步完成的，是層層遞進的關係，但逐步也是建立在這個總相的基礎上的。
所以在“聞”的修法裡，“初於聞中”，是入手修的過程，在教證二門中完全屬於修證，不是教了。 在這個過程中就體證了一種修證的相，這個相是一種特徵，叫“入流亡所”，就是在這個聞中，入流的時候會“亡所”。 原本我和我所是對待的，但入了這個流之後不存在對立、對待。
乃至在這種正定中再增進下去，“所入既寂”。 所入之後的相，也是寂靜，這種寂靜是非常甚深的。 它又有什麼相呢？ “動靜二相了然不生”。 在這樣的寂定裡面，能夠再深入，“如是漸增”，乃至初下手的聞和所聞都不存在了，“聞所聞盡”。 再往裡深入，盡聞的相都不住，“盡聞不住”，進而達到覺和所覺也都空掉，“覺所覺空”。 這時候的這種定就是本覺是極圓的一種定，“空覺極圓”。
這種極圓達到什麼程度呢？ 空和所空也不存在，“空所空滅”，這個時候一切的生滅之法盡滅，“生滅既滅。寂滅現前”。 這實際上就是佛陀所證的無餘涅槃，所以“忽然超越世出世間”。 超越世出世間，世間是三界六道，出世間是聲聞、緣覺、菩薩乃至佛，一共十法界。 忽然超越了世和出世間的一切名相，而體證十方圓明。
前面也講過，觀世音菩薩所體證到的十方圓明的果具有兩種殊勝，第一是跟十方諸佛的本妙覺心同一體性，與佛如來同一慈力；第二是下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。 所謂的同體，既與眾生同體，也與諸佛同體。 所以說我們眾生只要求觀世音菩薩，無所不應。
世間的電腦會死機，手機信號會不在服務區，但觀世音菩薩永遠都在服務區。 你在夢裡求，夢境裡應；你墮落到惡道，如果能想起求，地獄道求，地獄道應；餓鬼道求，餓鬼道應；畜生道求，畜生道應；哪怕到了天道，天道求，天道應。 所以說若人恭敬禮拜觀世音菩薩，與四事供養六十二億恒河沙數菩薩是同等的功德。
這樣短短一段文字，就是《楞嚴經》的核心所在。 雖然最核心，但與其他的文也都各有對應。 大總持門，一句就具有無量義，《楞嚴經》就具有這種功德。 所以是“大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴”。
對於娑婆世界來說，因和果比起來，因更殊勝。 《楞嚴經》主要是講因地的，祂是直下的——怎麼樣才能救阿難尊者和末法時代的眾生。 所以一個修行人如果真發起了廣度一切有情的菩提心，再加上面這個法，那就是成佛的竅訣。
過去觀音菩薩就是依此證得佛果的，號正法明如來。
——三參法師
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