【六道輪轉，遷流不息；恩愛怨仇，互相轉換；珍惜人身，及早修行】
人和人的關係往往是：“當年恩愛，今作怨家。昔日寇讎，今成骨肉。昔為母而今為婦。舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。”這是人和人的因果關係，也是非常錯亂顛倒的。
「當年恩愛」，當年就是指過去生是很恩愛的，今生一過來就成為怨家對頭。要知道恩愛和怨仇是最容易轉化的，怨從恩生，所以無論是父子之間還是夫婦之間，見面分外眼紅，都是怨家碰頭啊！去年我在北京看到一個人，說他娶了個老婆，真的是天天晚上膽顫心驚，他老婆天天晚上都拿了把刀，隨時要殺他。
所以他若干年膽顫心驚地度過。這都是怨家碰面的。那麼以前的仇人，現在成了你的骨肉子女，為報仇來作你的兒子，還愛得不得了。尤其前生是你的母親，今生轉過來成了你的妻子；前生是你的父親，今生成了你的丈夫，這種事情是常常發生的。由於我們沒有宿命通，若有宿命通的人，他看到這樣的前因後果的相互來歷，他都不好意思看，很羞恥。有天眼通的人看到了會很可笑，也會很可憐。我們就在這可羞可恥、可笑可憐當中一概不知道，還活的很滋潤。
有一個公案，就談這個事：有一個很富裕的家庭，夫婦兩人生了一個兒子，這個兒子生下不久，做丈夫的去世了。這個兒子非常聰明、伶俐，這母親就愛得不得了，百般的照料。但是不久這個做母親的也去世了。這個母親由於很愛她的兒子，也就投生在同一個村莊裡面，又在另外一個富人家做女兒了，也就是比她原來的兒子小那麼幾歲。
投生以後長大，長大一配配在一起，正好配到前生的兒子家做妻子去了。這兩個人碰在一起，由於前生有一種母子的恩愛，這一下做夫妻也很恩愛，愛得不得了。兩個人又生了個兒子，對這個兒子也是愛得如掌上明珠，這下小日子過得很紅火了。有一天他們殺了雞，殺雞烹食，夫婦倆有說有笑，在那裡對酌吃雞肉。懷抱著他們疼愛的兒子，夫婦倆一口一口的給他們的兒子餵雞肉。這種小家庭的場景不是其樂也融融嗎？
正在很快樂的時候，有一個雲水僧出家人，忽然闖進來了。人家小兩口那麼親親愛愛的時候，你一個出家人來了真是大煞風景啊。所以這個男的就有點不高興，說：「你怎麼回事啊？我們在這裡過小日子，你怎麼推門就進，你太不講道理了。」就對他很生氣。這位雲水僧說：「是我不講道理，還是你不講道理啊？」就和他辯起來了。他說：「這是我的家，你跑進來，怎麼說我沒有道理啊？」這個出家人說：「你就沒有道理。你殺父、娶母、養怨家，你還有道理嗎？」
哎呀，這基本上是誹謗了。這個男的很氣憤，就把家裡人召集來，要打這個出家人。這個出家人說：「你慢點打，現在我可以把我的天眼和宿命通借給你看一看。」這個男的心想，那我看就看看嘛。一看，果然碗裡的雞就是他前生的父親，他的妻子就是他前生的母親，他懷裡抱著的那個寶貝兒子就是他前生的怨家，講得一點都沒有錯。哎呀，他當下翻然悔悟，趕緊給這個出家人頂禮，跟著這個出家人學道去了，以免宿世的怨仇再繼續下去。
所以我們是沒有宿命通，如果有宿命通一看，你還敢結婚嗎？還敢吃雞嗎？都是很麻煩的，只是不知道，才很有滋味。所以「宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。」我們就是這樣的眾生，顛倒的眾生。這是指人與人之間這樣一種宿緣的關係——顛倒。
“四海波濤，孰計別離之淚。峨峨積骨，過彼崇山。莽莽橫屍，多於大地。”在每一次這樣遷徙的生命過程當中，都要經歷愛別離的苦，親愛的人要離別就會流眼淚，在這個輪轉過程當中，跟自己親人離別的淚，把它加起來超過四大海的波濤。在輪轉的過程當中，我們的身體死亡的骨頭，把它堆起來超過須彌山：“峨峨積骨，過彼崇山。莽莽橫屍，多於大地。”我們死亡的屍體，把它一具一具擺起來，那整個娑婆世界三千大千世界都擺不下。
你說這種事情若不是佛跟我們說，我們哪會知道啊！你說苦不苦啊！如果不是一向聞到佛的語言，這樁輪回的事情我們凡夫誰能見到？誰能聽到？如果今生不是僥倖讀到佛經，這種輪回的道理我們怎麼能夠知覺？慶倖我們得人生，慶倖我們信佛法，能夠知道這個理和事。
如今知道這些理和事後，該怎麼辦呢？“其或依前貪戀，仍舊癡迷。只恐萬劫千生，一錯百錯“。我們知道了經過這麼多生死，也知道生死全由貪欲、愚癡所導致。貪欲、愚癡不斷，生死輪回不能了斷。所以在這裡要加以警覺。以前不知道去造業，輪回還有情可原。現在已經知道了，還像原來一樣貪戀五欲六塵，還像原來一樣愚癡迷惑顛倒，那就不應該了。如果還是像原來一樣去起惑造業，那只怕萬劫千生，就不知道多少時間了，由於今生這一錯，沒有抓住機會，就永遠的錯下去了。因為我們得人身很難，得人身就像盲龜值木，得人身的概率非常非常小，但失去人身的概率又非常容易、非常多。所以“人身難得而易失，良時易往而難追。”什麼叫良時？良時就是得到人身，六根完備，又聞到佛法，這就叫“良時”。你碰到這個千載難逢的良時，你沒有抓住這個機緣，它就容易交臂而過。你再要得到這個良緣、良時就很難。
今生大家聞到淨土法門，今生若不能往生，意味著什麼？那非常可怕，前面講的地獄、畜生輪轉就是我們要去的家，要到那裡註冊報到，不可能到其它地方去。你觀察自己的念頭是什麼，就知道一定到哪去。所以在這輪轉過程當中，三惡道裡黑暗冥冥，跟你的家親眷屬別離，以後是長劫可能再難以碰面。你自作自受，到畜生餓鬼地獄得到那樣的惡報，你是自因自果，你造了這個因一定自己受這個果。這裡面的痛苦是無法用語言來描述的，這樣的痛苦也只有自己去擔當，就是父子至親也不可能相代。我們談到這裡，怎麼能不驚心動魄，怎麼能不膽顫心驚，怎麼能不把菩提種子激活出來啊！
“是故宜應斷生死流，出愛慾海。自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勳，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。“「是故」，就是承上面所描述的生死的種種苦況，是這樣的可畏。由於這個因緣，我們當下就應當發出一種心，要斷絕生死的長流，要超出愛慾的苦海。我們輪轉的根源就是貪愛，愛是生死根本，由愛就生起了慾望，由慾望就有這個身體。我們投生是什麼？就是我們一念的貪愛過來的，才感得這樣一個業報的身體。由這個生就有苦，生老病死就一起來了，十二因緣的三世輪迴，一個一個的就接連不斷了。愛慾是生死流的根源，所以我們要斷愛慾。怎麼斷？就要有般若智慧的寶劍。
所以為什麼要持戒，為什麼要觀察淫慾如火坑，這樣斬斷了生死的源頭，自然就可以出離愛慾海的苦。所以無量劫以來莫大的功勳，莫大的功勳是什麼？世間的五欲六塵、功名利祿都不是什麼功勳。生死是大事，你把生死的這樁事情解決了就是你最大的功勳。今生我們明白了這個道理，最大的功勳就看這一世能不能成就，在此一舉。怎麼在此一舉？就是念生死苦，發菩提心。要生死心切，才能夠渡過生死的苦海，借助般若的航船，到達涅槃的彼岸。一個生死心切的人，他自然就會遠離這種愛慾的誘惑。
若對一個死刑犯你可以做個試驗：如果看一台戲，唱得非常精彩，這時候你讓他端一碗油端在那裡，說如果這碗油頂在頭上，沒有滴下一滴，就給你免除死刑；如果滴下一滴，就要斬你的頭。這時候你讓他看那些花花綠綠的美女、場景什麼的，他只會注意他的油不要滴下來。等到演完了，你問：你看到了什麼？他會說不懂。聽到什麼？不懂。為什麼？他全心貫注在那個油上。所以自然而然，生死心切的人，對這種五欲六塵，他能視而不見，聽而不聞。所以修行為什麼生死心不切？我們生死心為什麼不切，就是由於我們對前面討論的東西沒有感覺。所以“曠劫殊勳”就在這一生，就在當下發菩提心。念生死苦，發菩提心。（《勸發菩提心文》講記 省庵大師著 大安法師講解）
評論
評論