【念佛三昧的修法(白話)】
■印光大師
●1) 心存恭敬，字字句句
要想攝住妄念，第一要「心存恭敬」，常常都好像是在佛前一樣，不敢起別的妄想。第二要「字字句句」，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。
這樣妄想自然漸漸消滅了，即使是默念也要聽，因為心一起念頭，就有聲相。自己的耳朵聽自己心裡的聲相，仍然能明明了了。
《楞嚴經》大勢至菩薩說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」即注重在聽。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。心就是意根，口就是舌根，聽就是耳根。心念、口念、耳朵聽，這三根一攝住，眼睛也不會東張西望，鼻子也不會聞別的氣味，身體也不敢放逸懈怠，所以叫做「都攝六根」。
「都攝六根」念佛，自然沒有污雜的妄念，所以叫「淨念」。淨念必須要常常相繼不斷，所以叫「淨念相繼」。能淨念相繼，久而久之就會得到「念佛三昧」。
這個「都攝六根，淨念相繼」是得到念佛三昧的第一妙法。所以說：「得三摩地，斯為第一。」三摩地是三昧的別名，這樣念下去一定會有淨念常存、妄念全無的一天。
●2) 念而無念，無念而念
「念而無念，無念而念」，是念到相應的時候，雖然常念佛，卻完全沒有起心動念(沒相應之前，不起心動念就不念了)。
雖然不起心動念，而一句佛號常常的稱念或者憶念。所以說念而無念，無念而念。
無念不要當成是「不念」。無念而念是沒有起心動念的念相，但照樣念念沒有間斷。
這種境界，是很不容易得到的，不要領會錯了。（增廣．卷二．復馬契西居士書五P329）
●3) 念念照顧心源，心心契合佛體
要說方法，必須在念佛的時候，既念反觀，專注一境，不能外弛。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，反觀自觀。即念即觀，即觀即念。務必要使全部的念就是觀，念外無觀；全部的觀就是念，觀外無念。
觀和念雖然水乳交融，但還沒契入到根源。必須要向這一念南無阿彌陀佛上，重重地體究，切切地提撕。越究越切，愈提愈親。到了力極功純的時候，豁然和念脫落，證入無念無不念的境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。只要離妄念，便是如如佛。說的就是這個境界。
功夫到了這個地步，念佛就得法了。感應道交，正好著力。好比浮雲從長空中散去，青天徹底顯露出來。親自見到本來面目，本來也無所見。無所見即是真見，有所見就是隨塵。
到這裡，則山色溪聲，都是第一義諦。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑應諸法，而不住一法；光皎皎照諸境，而了無一物。
說其用，好比旭日東升，圓明朗照。
說其體，猶如皓月西落，清淨寂滅。即照即寂，即寂既照。雙存雙泯，絕待圓融。
就好像是雪吞千山，海吞萬派。唯是一色，了無異味。無掛無礙，自在自如。
論其利益，現在雖然沒離開娑婆世界，卻常預蓮池海會。臨終一登上品，頓證佛乘。
只有家裡人才知道家裡的事。告訴門外漢，毫無疑問，肯定會造毀謗。（增廣．卷四．念佛三昧摸象記P951）
●4)都攝六根，淨念相繼
現在修念佛法門，應當依照大勢至菩薩講的，用「如子憶母」的誠心，修「都攝六根，淨念相繼」的實行。果真能死盡偷心，就會一心不亂，念佛三昧或許馬上就可以證得。
「都攝六根」，是念佛最妙的一個辦法。念的時候無論是出聲還是不出聲，常常都要攝耳諦聽，這樣才是契合「反念念自性」與「反聞聞自性」這兩種義理兼修。
反聞只屬於自己的力量，反念兼有佛力，這樣好處就大了。
心念屬於意，口念屬於舌，耳聽屬於耳，眼皮下垂就看到了鼻尖，這樣眼根和鼻根也攝受了。五根既然同歸於一句佛號，身根哪裡還有不恭敬嚴肅的道理呢？所以知道「都攝六根」，下手在聽。能都攝六根，就會心識凝靜而不浮散，這就叫做「淨念」。
以六根既然被攝住，雜念妄念潛消，淨念又能常常相繼沒有間斷。這樣念佛三昧可以馬上得到。
所以下面說：「得三摩地，斯為第一。」這是大勢至菩薩用來教化九法界一切眾生的，實在是三根普被，有利無弊啊！果真能依照著去修行，必定會有觀行相似等利益可以得到。（三編．卷二．復張曙蕉居士書八P382）
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