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【念佛三昧的修法(白話)】

【念佛三昧的修法(白話)】

■印光大師

●1) 心存恭敬,字字句句
要想攝住妄念,第一要「心存恭敬」,常常都好像是在佛前一樣,不敢起別的妄想。第二要「字字句句」,心裡念得清清楚楚,口裡念得清清楚楚。

這樣妄想自然漸漸消滅了,即使是默念也要聽,因為心一起念頭,就有聲相。自己的耳朵聽自己心裡的聲相,仍然能明明了了。

《楞嚴經》大勢至菩薩說:「都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。」即注重在聽。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。心就是意根,口就是舌根,聽就是耳根。心念、口念、耳朵聽,這三根一攝住,眼睛也不會東張西望,鼻子也不會聞別的氣味,身體也不敢放逸懈怠,所以叫做「都攝六根」。

「都攝六根」念佛,自然沒有污雜的妄念,所以叫「淨念」。淨念必須要常常相繼不斷,所以叫「淨念相繼」。能淨念相繼,久而久之就會得到「念佛三昧」。

這個「都攝六根,淨念相繼」是得到念佛三昧的第一妙法。所以說:「得三摩地,斯為第一。」三摩地是三昧的別名,這樣念下去一定會有淨念常存、妄念全無的一天。

●2) 念而無念,無念而念
「念而無念,無念而念」,是念到相應的時候,雖然常念佛,卻完全沒有起心動念(沒相應之前,不起心動念就不念了)。

雖然不起心動念,而一句佛號常常的稱念或者憶念。所以說念而無念,無念而念。

無念不要當成是「不念」。無念而念是沒有起心動念的念相,但照樣念念沒有間斷。

這種境界,是很不容易得到的,不要領會錯了。(增廣.卷二.復馬契西居士書五P329)

●3) 念念照顧心源,心心契合佛體
要說方法,必須在念佛的時候,既念反觀,專注一境,不能外弛。念念照顧心源,心心契合佛體。返念自念,反觀自觀。即念即觀,即觀即念。務必要使全部的念就是觀,念外無觀;全部的觀就是念,觀外無念。

觀和念雖然水乳交融,但還沒契入到根源。必須要向這一念南無阿彌陀佛上,重重地體究,切切地提撕。越究越切,愈提愈親。到了力極功純的時候,豁然和念脫落,證入無念無不念的境界。所謂靈光獨耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成。只要離妄念,便是如如佛。說的就是這個境界。

功夫到了這個地步,念佛就得法了。感應道交,正好著力。好比浮雲從長空中散去,青天徹底顯露出來。親自見到本來面目,本來也無所見。無所見即是真見,有所見就是隨塵。

到這裡,則山色溪聲,都是第一義諦。鴉鳴鵲噪,無非最上真乘。活潑潑應諸法,而不住一法;光皎皎照諸境,而了無一物。

說其用,好比旭日東升,圓明朗照。

說其體,猶如皓月西落,清淨寂滅。即照即寂,即寂既照。雙存雙泯,絕待圓融。

就好像是雪吞千山,海吞萬派。唯是一色,了無異味。無掛無礙,自在自如。

論其利益,現在雖然沒離開娑婆世界,卻常預蓮池海會。臨終一登上品,頓證佛乘。

只有家裡人才知道家裡的事。告訴門外漢,毫無疑問,肯定會造毀謗。(增廣.卷四.念佛三昧摸象記P951)

●4)都攝六根,淨念相繼
現在修念佛法門,應當依照大勢至菩薩講的,用「如子憶母」的誠心,修「都攝六根,淨念相繼」的實行。果真能死盡偷心,就會一心不亂,念佛三昧或許馬上就可以證得。

「都攝六根」,是念佛最妙的一個辦法。念的時候無論是出聲還是不出聲,常常都要攝耳諦聽,這樣才是契合「反念念自性」與「反聞聞自性」這兩種義理兼修。

反聞只屬於自己的力量,反念兼有佛力,這樣好處就大了。

心念屬於意,口念屬於舌,耳聽屬於耳,眼皮下垂就看到了鼻尖,這樣眼根和鼻根也攝受了。五根既然同歸於一句佛號,身根哪裡還有不恭敬嚴肅的道理呢?所以知道「都攝六根」,下手在聽。能都攝六根,就會心識凝靜而不浮散,這就叫做「淨念」。

以六根既然被攝住,雜念妄念潛消,淨念又能常常相繼沒有間斷。這樣念佛三昧可以馬上得到。

所以下面說:「得三摩地,斯為第一。」這是大勢至菩薩用來教化九法界一切眾生的,實在是三根普被,有利無弊啊!果真能依照著去修行,必定會有觀行相似等利益可以得到。(三編.卷二.復張曙蕉居士書八P382)

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