【每天學點《占察經》】《占察經》經題·釋「善惡」（1）
周家麟居士
《占察經》經題·釋「善惡」
我們凡夫，舉心動念，乃至身體、語言、行動、皆不出這十種善惡的範圍，皆受這十種善惡的支配，所以我們要把這「善惡」認識清楚，修十善，去十惡，未來必定上品上生。
地藏菩薩的占察法門，是當機末法眾生的方便行持法。《占察善惡業報經》由菩提燈法師譯，共分上下二卷。上卷主旨，說明占察輪相的驗相法；下卷主旨，開顯修大乘者進趣之方便法。因此，上卷可判為對鈍根或三乘人說法，下卷可判為對利根或大乘人說法。
【占察善惡業報經】
經題共有七字，有通題、別題的分別。前六字「占察善惡業報」是別題，後一「經」字是通題。
所謂別題，就是別於其他的經題，這六字只有本經可用，別經不用；至於通題就不然了，這一經字，非但本經可用，其他任何經題，均可通用。
那麼為什麼要分通、別呢？不過是為了要使人容易辨別而已，說個簡單的比方，有如藥房里賣的葯，「葯」字就是能夠治病的植物、礦物，以及調製出來的種種膏、丹丸、散各類物品的總名，各葯有各葯的名字，定的這些各類名字就是別名，這樣總別合起來定名，能使人一聽就了解名字的意義。經題這樣的標，也是這個用意，同時也正是他組織嚴謹的地方。
再有經題標定，所采方式，也不是隨便的，有七種規矩，以單人、單法、單喻，三種單獨的；或人法、人喻、法喻，三種複合的；或人法喻三種全備的方式來標立，這種方式，叫做「七例選題」，本道場歷次講經，都有詳解，這裡不再繁瑣。
現就本經標立的題目來看，「占察」二字，是能觀察的法；「善惡業報」四字，是所觀察的法。能觀的及所觀的既都是法，沒有人和喻，就知道本經是以單法立名的。
照經題先後次序，本應先解釋「占察」，後解釋「善惡業報」，但若沒有善惡業報，自然也說不上占察，基於這一層，先解釋「善惡業報」。
先說「善惡」二字，說起這兩個字，人人都會說，人人都知道，但很少有人能真的會解釋，這並不是過甚其辭，只需要頭腦稍微冷靜一下，就會知道。通常一般人所謂的善惡，多是基於主觀自我的觀念，對一切眼前事務，自己喜歡的，就認為是「善」，自己不喜歡的，就認為是「惡」。實則自己喜歡不喜歡，多是屬於情感的衝動，就是現在人常說的「感情意氣用事」，這樣帶著有色眼鏡看一切，自然難得正確，那裡會了解善惡的真正面目呢？要了解善惡的真正面目，最要緊的是要先屏除感情自私的成見，以純理智客觀的頭腦，來觀察體認，或可得到幾分。
現在讓我們來看看佛經里的善惡是如何解釋？在佛經里善惡皆不離性，性是本來清凈的。如果人的心念，不受情感的支配，這就是順性，能順性，本性就可維持它本來的清凈，不受染污，這樣起心動念，不但對自己有利，而對他人也有利，這就是善；反過來說，人的心念，若受情感的激蕩，違反本性，違了性，本性就不能維持它原有的清凈，這樣起心動念，皆是損人利己，這就是惡。
以上所說的善惡，還是僅就發於內心，並未見諸行動的善惡一面，若就另一面來說，就是善惡表現於行動的一面，這一面是由發於內心的善噁心念，推動身體、語言、意識三方面，造作許許多多對人有益，或對人有害的種種善惡行為，這是人容易看得到的，歸納起來，不出十大類，就是佛經所常講的「十善」和「十惡」。
所謂「十善」：屬於身方面的，有不殺生，不偷盜，不邪淫，叫做身三業；屬於語言方面的，有不妄言，不惡口，不兩舌，不綺語，叫做口四業；屬於意識方面的，有不貪慾，不嗔恚，不愚痴，叫做意三業。這十種善業，為一切善業的根本，能包括世間一切所有善行為。
所謂「十惡」，就是十善的反面，從身三業殺生，偷盜，邪淫說起乃至貪慾、嗔恚、愚痴等，與十種善行相反的十種不好的行為，就是十惡，這十種惡業，也是一切惡業的根本，能包括世間一切所有的惡行為。
我們凡夫，舉心動念，乃至身體、語言、行動、皆不出這十種善惡的範圍，皆受這十種善惡的支配，所以我們首先要把這二字認識清楚。
南無本師釋迦牟尼佛
南無堅凈信菩薩
南無本尊地藏菩薩摩訶薩
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