【當知受持大悲咒者，福德果報不可思議】
仁清法師：
【經文】：若誦持者行於道路，大風時來，吹此人身毛髮衣服，餘風下過，諸類眾生得其人飄身風吹著衣者，一切重障惡業並皆滅盡，更不受三惡道報，常生佛前。當知受持者，福德果報不可思議。
接下來第五條：“若讀誦者”就是讀誦大悲咒的人“行於道路”，就是走在道路上，“大風時來，吹此人身毛髮衣服”，一陣風吹過來，吹到這個讀誦大悲咒的人的身上，或者吹到他的頭髮，汗毛，他穿的衣服上，然後這陣風，“餘風下過”，這陣風繼續往下風道裡吹，“諸類眾生得其人飄身風吹著衣者”。下風道裡，所有有緣的眾生如果沾到這陣風，底下一句話：“一切重障惡業並皆滅盡，更不受三惡道報，常生佛前。當知受持者，福德果報不可思議” 。
這段非常好理解， 一個誦大悲咒的人，走在道路上，一陣風吹過來，哪怕就是吹到他的衣服上，或者頭髮上，這陣風繼續向下吹，這陣風沾誰誰得度啊。用咱們的土話說，是不是這樣理解?“一切重障惡業並皆滅盡，更不受三惡道報”。最起碼他不再受三惡道那種果報，“常生佛前”。“當知受持者，福德果報不可思議”。
在有的經典當中，講到這個咒語的功德，講到這個受持咒語的不可思議的加持的時候，曾經這樣說過：就是修行咒語的這個人啊，如果他登到山上，就是登高啊，舉目一望，他這個目光所及之處範圍內的一切眾生悉皆得度。
最後能證不退轉菩薩的果位。如果你是個誦大悲咒的人，我就勸你星期六星期天爬爬山，舉目一望，大呼一聲：“你們得度了”。
你們看到的範圍之內的一切眾生，舉目一望，盡收眼底的這個範圍之內的所有一切眾生，悉皆得度了。咱們大家要發菩提心嘛，登得高一點，泰山可以去嘛。五台山可以去一下。
所以這不是哪個人了不起，是法了不起。法的不可思議的諦實力的功德。諦實力，法的不可思議的諦實力的功德。當我們修行正法的時候，同時能夠得到正法的那種不可思議的諦實力的加持，諦實啊就是真實不虛的，所以佛陀講的法，解釋的一種道理，一種原理。等於說也是解釋的那種“如來藏”，一種“真如本覺”，“體性”、“一真法界”統統是一個東西，就是不同的叫法而已。那種“諦實力”有極大的加持，這個大家一定要知道，只要修習正法，肯定得到正法的“諦實力”的一種加持。
講到這個“諦實力”啊，就是不可思議的不可更改的，亙古不變的，本來如是的那種東西叫“諦實性”。“諦實力”，所以佛陀講的法它的特點是：“在聖不增，在凡不減”。“在聖不增”是什麼意思呢?同樣這樣一個道理，放到聖人那裡，道理也是這麼大，也是那麼多，也是那樣。
放到一個凡夫那裡，這個道理也是那樣，打一個比方說，我們有一個常識啊，就是剛剛燒開了的水，能夠燙手對不對?常識!是不是?我們普通老百姓把這個手伸到那個開水裡面去，燙手的，
如果是一個省長呢?如果是皇帝呢?這個皇帝也好，省長也好不管你有多大的權力，多高的權貴，還是多麼富有，這個人如果在同樣條件下，把手伸到那個開水里面還是燙手。這就叫在“聖不增，在凡不減”。同樣，你如果不認識它，不認識這種道理，這種道理照常在作用。
我們為什麼要學佛?就是要破謎開悟，並不是我們不信佛，這種因果關係就不會造作在我們身上了，不是這樣的。正是無論你信還是不信，這種因果律在每個人身上都是同等的，同樣的一種規律，所以說我們必須要認識它，要超越它。修行佛法有兩步嘛，第一部是了知真相，明白佛陀告訴我們一種什麼道理，在了知真相的前提之下，把握住自己修行的方法，接下來是實修。
最後達到目的，了脫!這個大家一定知道。“福德果報不可思議”，這個“福德”是修一切善法所得到的這種福份，一般講呢分“功德”和“福德”。這個“功德”當中有漏的那一部分叫“福德”，是這樣。如果說咱們平常修的那個善因，如果把它當作是了脫的資糧的話，所謂的這種“福德”這種“善因”，實際上就形成了一種“功德”。這個“功德”是無形無相的，昨天我們已經講過了，“功德”是無形無相的，他什麼時候開顯呢?就在因緣和合的時候開顯。
我們昨天講到的，有一個居士，他遭受到那種災難的時候，災難生起的時候，他的這種“功德”把他這個災難消除了。當時他是不知道的。一般講的這個“著相”而修行的，它產生的是一種“福德”，不執著、不著相而修行的產生的是一種“功德”，當然這是要建立在正確的佛教的理念的基礎上，也就是說我們要知道我們修行一切善法的最終目的是什麼?我們最終目的是為了了脫，然後再不執著去修，那麼就產生一種“無相的功德”，非常容易理解。
在這裡打一個比方，比方說來一個討飯的，你啊布施給他10元錢，你就記住了。奧，這個討飯的什麼樣什麼樣，你非常執著，或者你就告訴他：“記住啊我給了你10元錢”。這樣會有所祈求啊，什麼祈求呢?或者想讓這個要飯的叫一聲“大姐啊，你真好!”換回這麼一句讚歎來，是不是啊?一句讚歎算是世間的福報，
或者是你想讓那個討飯的記住：下一次我缺錢的時候，咱再遇到的時候你再還給我啊。就是在輪迴過程當中產生一種福報，很難產生一種了脫的那種功德。一講到三輪體空，就是不執著我給誰什麼東西，
不執著我在做這個事，也不知道我給了他多少，給他了什麼。那麼我們修學的目的再正確的話，就產生一種出世間的一種功德。作為我們了脫生死，或者成就佛果的一種資糧。那是一種“布施度”，就是這個含義。
摘自仁清法師《大悲咒的功德與妙用》
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