【釋迦牟尼佛在菩提樹下悟到了什麼？】
■南懷瑾老師
當年釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，發誓要找到他所尋求的東西，在第四十九天早上睹明星而悟道。成佛後的釋迦牟尼，尊稱為佛陀，意思是大徹大悟的人，佛祖到底在菩提樹下悟了什麼？
佛陀所證悟的是：「我現在知道的和世間上的人所知道的不一樣，我認為美好的，他們認為不好；我認為道是至真至貴的，而眾生畏苦裹足不前；我體悟到慾念的痛苦，而眾生貪愛趨之若鶩。」
佛陀所證悟的是什麼道理？現簡單地將之分為四點來說明，但實際上真正的證悟是無法用語言去描述的，只能通過實修實證去證得：
●1) 佛陀感到過去的人和事都清晰地浮現在眼前，歷史上的種種都歷歷如繪地展示在眼前，過去、現在、未來，並不是截然不同的三個階段，時光流年，被一條細長的環索，綿綿密密的聯綴在一起；原來無始無終的時間，是在當下的一念，這一念之下已具足了三千大千的風光霽(註)月，說明了佛陀的修證已經超越了時間的限制，佛的法身存在於一切時中。
●2) 佛陀感受到遠近的世界，慢慢地向他靠攏而來，山河大地在他的眼前，散發出五彩的光芒。過去污穢的，現在轉變成清凈；過去醜陋的，現在是多麼美好；過去黑暗的，現在呈現著一片的光明。從青山的翠碧中，他體悟到了佛性真如；從溪澗的涓流裡，他證驗了無我的真諦，感受到了生命的永恆。世界的遠近，對佛陀好像已經沒有了隔礙。這說明了佛陀所覺悟的已經超越了空間的有限性，遍一切處而常轉。
●3) 佛陀覺悟到世間上的煩惱不如意，只是假名而已，而眾生無知，執假為真，計較人我是非，妄起貪瞋痴，以聖者的智能來看，實在是百無聊賴，甚為可憫！佛陀證悟到生死無非假相，眾生隨著業力，在生死之流中生了又死，死了又生，常人不知，信以為實。
其實生死不是兩個，而是同一件事。表面上看起來，生命的誕生有種種的形相，種種的歡喜；生命的殞滅，有種種的傷感，種種的悲哀。以悟者的心智觀察，則一切皆為虛妄，死亡只不過如同舊屋殘破剝落，搬了新家而已。身體好比房子，損壞了換一個好身體，如是而已。事實上生就是死，死就是生，生並非真正的生，死也非真正的死；吾人之所以貪生厭死，乃「我執」在作崇，一旦有了我執，世間上的紛擾、動亂、痛苦就如影隨形般逼迫而來。
去除了我執，生即是死，死即是生，生死一如，表裡不異，當下就能得大解脫，獲大自在。佛陀此時的心情，恰如般若心經的「照見五蘊皆空」，除去我執，證得我空，因此能夠度一切苦厄，超脫生死輪迴。
●4) 佛陀覺悟到我和一切的人類、萬物，原來沒有對待、差別，雖是草木砂石，也具有菩提道種，皆為平等。佛陀發出震撼古今的宣言說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智能德相，只因妄想而不能證得。」一切眾生，本自具足佛性，只是眾生因為妄起執著，一念不覺，遂沉淪於生死海中，佛陀證悟到人生也好，宇宙也好， 一切都被包含於萬法緣起的理則之中。
所謂緣起，即待緣而起，沒有獨立性、恆常性；所謂緣起者，即相互因成，物物之間互為因緣，關係密切，人我本為一體，我和你非二，乃至一切萬物皆無差別，生命彼此是貫穿在一起的、融合在一起，彼此沒有隔閡，沒有障礙。
一切的生命皆由如來藏中所引發，菩提種中所生；我即眾生，眾生即我，因為萬物一體，心、佛、眾生三無差別；我幫助你，非幫助你，而是愛護自己。我仇恨你，即仇恨自己；如果能夠了解此理，則人人彼此應該互相尊重，共容共成。
佛陀由於證悟了實相，因此興起大慈悲心、大平等心，運用大智能來救度和他一體不二的眾生。
我們要學佛，那麼佛悟道悟什麼？為什麼要悟道成佛？說穿了還是為了生命問題，為了追究宇宙萬有生命的究竟根本，其中自然也包含了生死問題、生存問題。
佛在菩提樹下大徹大悟，得「阿耨多羅三藐三菩提」，這是梵文音譯，翻譯成中文來講，就是無上正等正覺、無上正遍知、無上正遍道。
什麼叫菩提？就是悟道了，明白了。證得菩提，不只是道理明白，是身心都求證到了。
「阿耨多羅」是至高無上，徹底的。
「三藐三菩提」是正遍知，正等正覺，隨時隨地清醒知道，不糊塗。「三」，意思就是正；「藐」是等，平等，一切平等。
~轉載
—————————
【註】：霽，音ㄐㄧˋ ，雨後或霜雪過後轉晴。如：「雪霽」、「秋雨新霽」、「大雪初霽」。
評論
評論