上昌下臻老法師 ▏我們學佛究竟是為了什麼？
淨土法門的綱領，概括起來，就是四句話，十六個字：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」
這是清代徹悟禪師提出來的。徹悟禪師早年參禪，大徹大悟後，改修淨土，致力專弘淨土法門。太虛大師論述近代中國佛教史，談到由禪而淨提倡淨土的大師們時，說：「……而成就最高，得大受用者，當首推紅螺山徹悟師。他的語錄，對禪淨一貫，卓特獨到。」徹悟禪師這十六個字被印光大師尊奉為念佛法門的「一大綱宗」。我們一定要遵循這十六個字來修行，這樣才能獲得念佛的真實利益。
「真為生死」這句話說的是學佛的目的問題，分兩點來講：
我們學佛究竟是為了什麼？在我們佛教徒中，不少人對這個問題是模糊的，有的甚至是錯誤的。歸納起來，一般人的學佛目的，常見的大概有這四類：
第一類，求消災免難，保全家平安。
這個自然也是合情合理的要求，好象小孩遇到危險了，自然只有求爹喊娘，而當父母的必然要幫忙。佛菩薩是眾生的父母，我們有災難，當然要求他。
印光大師說得好：「一切事情都可以念佛求保佑，求得到解決，除了做壞事。」我們看，這個範圍該有多寬？除了做壞事不能求佛菩薩，其他一切事情都可以求。
《普門品》上說，求男就得男，求女就得女，還不是一般的男女，得到的是福德智慧之男，得到的是端正有相之女，宿植德本，眾人敬愛，又有很好的品德。這絕不是隨便講的，只要我們認真求，都可以得到。
《楞嚴經》上說：「求富貴得富貴，求長壽得長壽。」這都是真實不虛的。許多人正是這樣做，得到好處，消災免難，得到了利益。因此，對佛法生起了信心。
但是，我們必須認識到，佛陀出世度眾生，他的根本目的不是這些，這個是教化眾生的方便法門。
佛經上說：「先以欲勾牽，後令入佛智。」欲，就是五欲：財、色、名、食、睡，眾生都想得到。佛菩薩為化度眾生，總是先滿足眾生的正當的要求。「後令入佛智，」然後逐步引導他們進入佛的正知正見，也就是讓我們這些凡夫嘗點甜頭，得點利益，才會生起信心，才會進一步認真地學習佛法，逐步提高我們對佛法的認識，更進一步才會使我們的思想提高到要了生死，出輪回，成佛道，度眾生的境界。
我們必須弄清楚，要求消滅災難，保全家平安，並不是不可以；但如果把它當作學佛的目的，那就錯了！佛經上有一個比喻：就像把一顆價值連城的珠寶去換了一個糖來吃，這樣太不划算了。
第二類，為了求無病無痛，健康長壽。
娑娑世界的眾生，病苦的折磨是很厲害的。也有不少人因為病苦認識到人生苦惱而學佛、念佛；也有不少人因為念佛，疾病痊癒而增強了信心；也有不少人因為信佛、念佛，而得到健康長壽。這是什麼原因?一句阿彌陀佛的名號，就是阿彌陀佛的法身，就是「阿伽陀」藥。
「阿伽陀」，意為「普去」，普去眾生一切病，是萬病總持，一切病都能治療。我們希望無病無痛，健康長壽，當然可以滿願。但這也並不是佛陀度眾生的本意。因為，縱然讓你活到120歲，也不能了生死，出輪回。
還有一層道理，學佛的人清心寡慾，飲食清淡，加上戒殺、放生，種了一些善因，自然獲得健康長壽的果報，但這只是學佛的副產品。我們學佛的人不應該去追求它，即使得到也沒有用處。我們學佛的目的是要了生死，出輪回，追求健康長壽有什麼用？所以，求無病無痛、健康長壽，不應該作為學佛的目的。
第三類，為了求神通。
有些學佛的人，喜歡追求特異功能，拼命要學神通，認為這個才是學佛的目的。其實是錯誤的。因為神通只不過是修行的副產物，妄想去掉，障礙消除，業盡情空，心如明鏡，自能照天照地，無所不見。
所謂「無礙之謂通。」心無障礙，便得神通。但是，得到神通，並不能了生死，出輪回。邪魔外道，以及靈鬼，都有神通，依舊沈淪六道，無法出離。可是有些學佛的人，到處尋訪異人，追求神通，往往誤入歧途，甚至走火入魔，見神見鬼，如癲如痴，給自己和家庭造成種種煩惱痛苦。
歷來許多有大神通的高僧，教化眾生，從不談神奇，總是從最平實處下手，持戒修行，淨化身心，才能了生死、出輪回。同時告誡行人，縱使得到神通，一有貪著，便會受害。這是我們應該牢記和遵循的。
第四類，為了修來世，想下輩子過好日子，享點福。
這些人感到人生太苦，實在不想再活下去，想好好修行，積累福德，下世有好日子過。這種想法從根本上講，對生死的苦，輪回的苦，還是沒有搞清楚。雖然他感到人生很苦，但並不想出輪回，還想再來婆娑世界享福報，這太危險了。
因為，我們今生學佛、念佛，當然就是修福德，修智慧，種下善因。如果我們不把它作為往生淨土、了脫生死的資糧，而用來求下世福報，雖然肯定求得到，但到了下世大富大貴，貪戀五欲，盡情享樂，殊不知福報越大，造的惡業也就越大。到第三世，福報享完了，惡業卻造就了，就把自己送到三惡道里去了。所以，佛教叫它做「三世怨。」
摘自《淨土法門的「十六字」綱領》
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