南懷瑾：念什麼經咒可以驅除災病？我告訴你一個最好的辦法
01
任何病只有三分，但是我們心理的痛苦加上去，變成了七分
我們生病，不管是中醫、西醫，在醫理上有個最大的原則，學醫的同學們更要注意，任何病只有三分，但是我們心理的痛苦加上去，變成了七分，好痛哦！好痛哦！尤其生病的人喜歡人家照應，等於小孩子一樣，孩子見到娘，無事哭三場，沒有事情都要哭一下的。
人生病的時候最喜歡別人來看他，照顧他，痛不痛啊？痛得很哦！有許多人就是小孩子脾氣，其實並沒有那麼痛，喊痛都是自己心理作用。
譬如一個人感冒很痛苦，但是自己心理把它加重了，因為恐怖生病，下意識的心理作用；這個加上以後，使病的消除增加很多的困難。
所以在醫學上，可以看到很多的事實，往往有些人吃錯了藥，但把病吃好了，因為信賴醫生，認為藥吃下去，自己就會得救了；所以有許多醫案，給病人吃的根本不是藥。現在美國很多家庭，都是擺的藥瓶子，非常相信藥，當然醫生生意也好，尤其是各種維生素，多得要命。
但是據我所知的資料，而且都有醫學上最高明的資料，很多醫不好的病，醫生給他吃的是白糖，包起來像一顆藥一樣，他說，多半是安撫病人的心理；結果病人也活得好好的，因為心理病很嚴重。
科學文明愈發達，一般人的心理病癒嚴重，要解除自己心理這個問題，就是莊子這三個字，「無怛化」，沒有那麼恐怖，對於生命看得空一點，生病就不那麼恐怖，也不那麼怕死了…
如果拿掉了宗教的外衣，只拿文化精神來比較，莊子在這裡的說法，代表了中國上古文化對於生老病死的看法，輕鬆得很！不像其他宗教看得那麼嚴重。莊子說，這個大塊天地「載我以形」，注意這個「載」字，我們上次也提到過，是說這個身體像車子一樣，把「我」裝在裡面，就是「載我以形」的意思。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
——《莊子》
所以說，身體不是我，我也不是身體，可是身體現在屬於我用的，等於我的一部車子。有了形體，活著時「勞我以生」，活著忙忙碌碌；「佚我以老」，老了給我一個退休安洋；「息我以死」，死了是讓我休息。所以「故善吾生者，乃善吾死也」，真懂得生命的人，才能夠真懂得死亡，生既不足以喜，死也不足以怕，這是一個很自然的階段。（《莊子諵譁》東方出版社）
02
你們常常問念什麼經咒可以驅除疾病、消災免難，我說最好的辦法是念這個
《藥師經》的秘密在哪裡，它明白地告訴你，身上的病是心理慢慢形成的…所以一切眾生，隨時要反省自己的心念。
以佛法來講，一切人生理上的病，多半是由心理而來，所謂心不正，心不淨，人身就多病。什麼叫淨心呢?平常無妄想、無雜念，絕對清淨，才是淨心。有妄想，有雜念、有煩惱，是因喜怒哀樂、人我是非而來的。裡面提到很多病，一條條都是關於我們心理行為的毛病。
「喜怒偏激是一病」，因大喜大怒或偏執自己的成見，偏見固執得厲害即是一病。尤其大喜大怒，肝就首先受影響，將來都是問題。
「亡義取利是一病」，做人做事不講仁義，對朋友不講義氣，光是圖謀利害，這是一大病。
「好色壞德是一病」，因為好色而不顧人倫的道德。這些病是講人的病根所在，心理行為，屬心理學範圍，心理學是現在新的科學。
至於講做人修行，這裡每一條都是戒條，應該天天念的…
下面講治病的藥，「動靜有禮是一藥」，這一條太難了，動靜包括很多，做人做事，處處有禮，禮還包括了合理，這是一藥。
「起居有度是一藥」，就是生活有規律。
「推分引義是一藥」，推分就是說一個人要守本分，什麼叫本份?人有人的範圍，男人有男人的範圍，朋友相處，講話、作人、態度各有範圍，超過了範圍就是過份。過份了就容易出錯，不要做過分的事，不要說過分的話，不要做過分的行為。做人做事要曉得自己的本份，本份就是立場;講話、作人、做事都要有立場，不要任性亂講話，一句話講錯了，沒有辦法改變。引義，引用義理，尤其讀書人要合理，就是講道德的義理。
「雖憎猶愛是一藥」，雖然我討厭這個人，嗔恨極了，但是我總覺得他也是一個人，應該改變他，還是慈悲他、愛護他。這是治心病的一帖藥，如果做到，每個人都有道德、都得長壽。
我看世界上男女之間感情久了，或成為夫婦的，都在這個病中，須吃這個藥。討厭到了極點，不過，好久不回來又擔心，走開了又捨不得，都是在雖憎猶愛中。如果擴充男女夫婦之間的心理，愛一切人，那就是大藥了。
「教化愚頑是一藥」，這裡所講的「一藥」是一件功德的事，功德是行為，功德成就了，才能證道、悟道。你們平常喜歡講禪宗開悟，開悟那麼容易啊?功德不成就，做人都不行，悟了幹什麼?況且你也不能悟，即使悟了幹什麼?悟了以後再去「誤」人，那還得了!
所以，有此機緣將《大藏治病藥》這一篇影印發給大家，應該自己再抄寫一遍，作為做人品性的標準，這也是學佛的基本。（《藥師經的濟世觀》東方出版社）
天地有正氣，雜然賦流形。
——文天祥《正氣歌》
文天祥在剛被俘的途中，曾經服毒、投水，以圖自殺，都沒有成功。後來遇到一位異人，傳給他大光明法，他當下頓悟，已了生死，所以三年坐牢，蚊叮蟲咬，但他在那裡打坐，一切不在乎。
所以他說只要持心正氣，一切的苦難都會過去，傳染病都不會上身了，當然做元朝的宰相更算不了什麼。有些學佛學道的朋友常常問念什麼經、什麼咒可以消災免難、驅邪避鬼，我說最好是念文天祥的《正氣歌》。可惜大家聽了都不大相信，我也無可奈何！
至於後世道家的咒語，便有一個根本的咒語《金光咒》，起首就是「天地玄宗，萬氣本根」，也可以說是從《正氣歌》中套出來的。（《孟子與公孫醜》東方出版社）
03
這一段是學佛的人，在病苦中最需要的東西
「維摩詰言：有疾菩薩應作是念，今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法，誰受病者？」這一段就是教你要觀想什麼，參什麼，這是學佛的人，在病苦中最需要的東西…
這些學佛修持幾十年的人，到了最後還是捨不得這個老朽不堪的身體。他如果要活下去也可以，把這個身體空掉，觀身無常，觀空。病就病嘛！病你的嘛！病就是魔，那個魔到結果是什麼？橫竪是死嘛！你這樣觀，反而好得快。如果你憂心忡忡，這個那個的，你就病得越來越重，中了魔的詭計了。
學佛要真看開，不是空話，你們年輕人幾十年以後就知道了。學了一輩子佛，如果臨死之際用不上，你何必學佛修道呢？就算冒充也要痛快一點嘛！
剛才講的那位風癱的朋友，我雖然告訴他沒事了，可當時一點把握都沒有的，生死無常，你只好看得開了。你可不要把這個當笑話聽了，真佛法就是要你提得起放得下，真看開了，這一下就過去了。有什麼難？
維摩居士告訴你：病從哪裡來的？都從前世種子生現行，業力果報帶來的。比如前生懶惰，這一生就給你胖一點，多拖累你一下。這不是理論啊！都是真的。都是「從前世妄想顛倒，諸煩惱生」。
肉體上的病還沒什麼嚴重，最嚴重是心理的病。比如感冒了頭痛，你心裡覺得好像越來越痛，那就真不得了啦！瞭解了這個心理，就解脫了，知道都是一念來的，這一念是虛的，是自己欺騙自已，是「無有實法」的，都不真實的。現在用力掐你的腿一下，覺得痛嗎？
你那個能知道自己痛的，是不會痛的，不要被騙了。你將來生了病，就用這個辦法對治，你懂了就解脫了。痛、苦是沒有實法的。像我昨天只睡了兩個半鐘頭，我現在頭是暈的，可是到了這裡都要丟開的，不管了。再累再忙，了不起就是死掉，「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」奉獻完了就好。
你們年輕同學一天到晚抱怨身子不好，你怎麼會不病？你的心已經在病了！一切唯心造的。像現在課堂上，好多同學的眼睛瞪得大大的，其實他腦子是昏的，一句都沒有聽進去。他的能知之性，被這頭腦氣脈昏的現象困住了，如果能知道是這個身體四大的腦子在昏，我把這個能知之性脫開身體，它就拿你一點辦法沒有，一下子腦子就清爽起來了，它魔不到你了。生老病死都是魔啊！你覺得頭昏腦脹記憶不好，都是從妄想顛倒諸煩惱生，都無有實法，這裡頭是空的，沒有痛苦，沒有難過。
能參通了這個，「誰受病者」，誰在受病？再告訴大家，據我的瞭解，古代修道成功的人，多半是年輕時多病的，因為多病所以肯研究自己，才成功了，反而活得長。無病無痛的人，他不在乎，所以死得快。算八字的知道，如果這人身子有點毛病反而好，「帶疾延年」，反而長壽。
「誰受病者」，也就是無我，這理論你都知道，到了有病的時候，你的這個「我」，卻比平常更難解脫。這時真要參通「無有實法」，本來空，死也空，空也空。
四大合故，假名為身。四大無主，身亦無我。
——《維摩詰經》
「所以者何？四大合故，假名為身。四大無主，身亦無我。」為什麼呢？這個道理不用學《維摩詰經》，就應該懂了。我們身體是地水火風組合而成，像這個房子由水泥、鋼骨、磚頭、瓦塊、木料拼湊組合的，假名為房子。地水火風不是我們的主人，身體里沒有個真我。我，是誰呢？在這個身上，也不在這個身上。有位禪師的偈子：「五蘊山頭一段空，同門出入不相逢」，我們的主人翁，那個作主的、能知的，不在這個身體上。
「又此病起，皆由著我。是故於我不應生著。」病是怎麼來的？由於一切眾生執著我相，由於我執，所以有病。大家平常都懂這個道理，但是有病的時候就過不去了。因此，《維摩詰經》告訴我們，有病的時候正好學佛參禪，這個時候能參通，才可以了生死。懂了這個道理，就不應該執著我相。
「既知病本，即除我想及眾生想，當起法想。」理論上知道一切唯心，不用維摩居士講，各位學佛的早知道了，病本在心。但你真有病痛，這個心空不掉，我相丟不掉。
這個心起了我相、我想，才有這生病的感受，越來越嚴重，也是業報。既然知道是業報，就空得掉，但是大家知道而做不到。做不到就不要空談這個理，說得一定要行得，否則就犯了妄語戒。要去除我想及眾生想，應當起法想，就是要參透佛法的事理。（《維摩詰的花雨滿天》東方出版社）
評論
評論