印光大師詳解觀世音菩薩
觀世音菩薩，慈悲憐念眾生的心，不可用言語形容。即使用天地、父母等詞彙，也不足以比喻。善根未種、未熟、未脫的人，菩薩能使他即種、即熟、即脫。應以何身得度的，菩薩即現何身而為他說法。如果比喻菩薩為日麗堯天，萬物都能得到照耀；如果比喻春天回歸大地，百花草木都得以生發成長。有感即通，無求不應。實在是因菩薩無心，而以眾生之心為心，所以能得遍法界感，遍法界應，都合菩薩心念，絲毫沒有差別。
（文鈔續編 ·〈觀音感應課〉序）
觀音菩薩
須知菩薩無心，以眾生之心為心；菩薩無境，以眾生之境為境。故得有感即通，不謀而應。良由眾生心之本體，與菩薩之心息息相通；以故凡遇極大險難，舉念即獲感應。又菩薩現身，不專現有情身，即山河樹木、橋梁船筏、樓台房舍、牆壁村落，亦隨機現。必使到絕地者，復登通衢；無躲避處，得大遮蔽。種種救護，難盡宣說。
——《印光法師文鈔》•歷朝觀音像序
白話：
要知道菩薩無心，以眾生之心為心；菩薩無境，以眾生之境為境。所以能夠有感即通，不謀而應。這是由於眾生心的本體，與菩薩的心息息相通。因此凡是遇極大險難時，眾生一產生向觀世音菩薩求救的念頭，即獲感應。還有菩薩現身救苦，不一定只現有情眾生身，其他如山河樹木、橋梁船筏、樓台房舍、牆壁村落，也會隨機顯現。觀世音菩薩一定要使已入絕境的眾生，再走上四通八達的大道；沒有地方躲藏的眾生，得到大遮蔽。菩薩的種種救護，難以說盡。
觀音菩薩
觀世音菩薩，於往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復垂形實報、方便、同居三土；雖則常現佛身，而復普現菩薩、緣覺、聲聞，及人天六道之身；雖則常侍彌陀，而復普於十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇；應以何身得度者，即現何身而為說法。普陀山者，乃菩薩應跡之處，欲令眾生投誠有地，示跡此山；豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即於念時，便令冥顯獲益。若心不志誠、不專一，則便難蒙救護矣。此義甚深，當看印光文鈔中，石印普陀山志序自知。名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。普門者，以菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨立一門。如世病有千般，則藥有萬品。不執定一法，隨於彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。如六根、六塵、六識、七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。
——《印光法師文鈔》•復酈隱叟書
白話：
觀世音菩薩，在過去久遠劫中，早已成佛，號正法明如來。只是因為慈悲心切，雖然安住在常寂光土，但又垂跡於實報莊嚴、方便有餘、凡聖同居三土；雖然常現佛身，但又普現菩薩、緣覺、聲聞，及人天六道之身。雖然常常侍奉在彌陀身邊，但又在十方無盡法界，普現色身。所以說只要有利益眾生的事，觀世音菩薩無不使之興盛。應以何身得度者，即現何身而為說法。普陀山是觀音菩薩的應跡之處，觀世音菩薩示現在普陀山，是想讓眾生虔誠禮拜有個地方，豈是菩薩只在普陀山，而不在其他地方？一月高懸天空，大地萬川影現，即使小到一勺一滴水中，各各都現全月。若水昏濁而動蕩，則月影就不清楚了。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即於念時，就在冥冥之中顯靈使眾生獲益了。若心不至誠，不專一，就難蒙菩薩救護了。此義很深，應當看《印光法師文鈔》中的《石印普陀山志序》便可以明白。菩薩名叫「觀世音」，是因為菩薩在因地中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱菩薩名號的聲音而施救護，所以名為「觀世音」。「普門」的意思，是因為菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，使他們就路還家，不單獨只建立一個法門。如世人病有千般，那麼藥也有萬品。菩薩不執定一法，而是根據眾生所迷之處及其易覺悟之處，去點化他。如六根、六塵、六識、七大，各各都可獲證圓通佛果。因此法法頭頭都是出生死、成正覺的法門，故名「普門」。如果菩薩只在南海，則不足以為「普」了。
印光大師勸念觀音菩薩
觀世音菩薩，在無量劫前，久已成佛，名號「正法明佛」。但因悲心無盡，慈誓無窮，所以，又在十方世界，示現菩薩及人、天、凡聖等身，給眾生施無畏，慈悲濟度。《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中所說：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」菩薩不僅現有情身，甚至山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，也隨機示現。總以使眾生離苦得樂、轉危為安為目的。人凡遇到刀兵（戰爭、殺傷）、水災、火災、惡病絕症、惡獸猛獸、怨家對頭、惡鬼、毒蛇，種種危險的時候，如果能至誠稱念「南無觀世音菩薩」，就可蒙菩薩加被救度，轉危為安。
問：如遇危急時，勢不能一時兼誦各咒，應以何者應用之？
答：遇極危急之災難，但念觀世音聖號，為最省心力，最有感應。
（文鈔續編 · 答曲天翔居士問二十七則）
應生慚愧心、生懺悔心，自然會得到佛加被，業消、身安。如果病苦非常劇烈，不能忍受的，應該在早晚念佛回向之外，專心致志念誦「南無觀世音菩薩」。觀世音菩薩現身塵剎，尋聲救苦。人在危急之際，如果能持誦、禮拜，無不隨感而應，立即得到菩薩慈悲護佑，使人脫離苦惱而得安樂。
（復鄧伯誠居士書一）
普令一切老幼男女，日常在家念觀世音，管保不遭災禍，多獲禎祥。
（文鈔三編卷一 · 復寧德晉居士書六）
早晚念佛若干、念觀音若干，此外，從早到晚，專念觀音（無論出聲念、默念，都要攝耳根自聽。聽，則功德更大。行住坐臥，都可以念。睡覺時，衣服未穿整齊、手口沒有洗漱時，都應該默念）。在《楞嚴經》中，觀世音菩薩說：「我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻（就是求得賢善妻），求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至（「如是乃至」包括一切所求在內）求大涅槃得大涅槃。」大涅槃，就是究竟佛果，尚且能夠求得，何況其他小事，豈有不能求得的？應當發起善心，自利利他，那麼，根據求者心誠與否、行善的大小，而得到相應的感應。如果想做惡事，而求菩薩，則不但不得福，反而會有大禍。凡一切醫師不能治療的病，都可以用這一味「阿伽陀藥」來治療它。
（復秉初和尚書）
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。如果遇到刀兵、水災、火災、飢饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難的人，只要能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音菩薩，念念不斷，一定能得到菩薩慈悲救護，不致有什麼危險。
（文鈔續編·一函遍復）
念觀音名號，大則大應，小則小應，絕無不應之理。只管放開大膽對人說，彼不見感應者，亦未嘗無感應也。
（文鈔三編卷一 · 復蔡錫鼎居士書二）
又菩薩現身，不專現有情身。即山河樹木，橋梁船筏（fá伐），樓台房舍，牆壁村落，亦隨機現。必使到絕地者，復登通衢（音渠，大路），無躲避處，得大遮蔽。種種救護，難盡宣說。當看觀音本跡頌，觀音靈感錄，觀音慈林集，可以知其大略。當此天災人禍，相繼降作之時，若不以改惡修善，常念觀音聖號，以為恃怙（音是護，依靠），則欲得安樂，難之難矣。
（文鈔續編卷下 · 歷朝名畫觀音聖像珂羅版印流通序民27年）
觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，校（比較）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。經中於救苦救難之事，絕少發揮。觀音救苦救難之事，則大乘經中屢屢發揮。如法華經普門品，楞嚴經第二十五觀音耳根圓通章，華嚴經善財參觀音章（第二十八參），大悲經則專說大悲咒及觀音救苦之事，悲華經說觀音因地發願救苦之事，其他經中說者甚多。因此因緣，世無不知觀音救苦救難者。當此大劫，令上等人（乃上等智識）念佛則易。下等人（乃下等智識）以經中未曾說及，或不生信，故令念觀音也。
（文鈔三編卷一·復寧德晉居士書十八）
南無大慈大悲觀世音菩薩！
南無大慈大悲觀世音菩薩！
南無大慈大悲觀世音菩薩！
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