印光法師答念佛600問 8
【36】《阿彌陀經》的要義是什麼？
於捨衛國給孤獨園，說淨土依正妙果令生信，勸聞者應求往生 以發願，令行者執持名號以立行。信，願，行三，為淨土法門之綱宗。 具此三法，或畢生執持，已得一心，或臨終方聞，止稱十念，均得蒙 佛接引，往生西方。是為《阿彌陀經》……《阿彌陀經》，言簡義豐, 攝機尤普。以故禪、教、律諸宗，皆奉為日課焉。（《新編全本印光法師 文鈔》卷十一第786頁靈岩山篤修淨土道場啓建大殿記）
求其文簡義豐，詞約理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高, 用力少而得效速，篤修一行，圓成萬德，頓令因心，即契果覺者，其 唯《佛說阿彌陀經》歟？良由一聞依正莊嚴，上善俱會，則真信生而 切願發，有若決江河而莫御之勢焉。從茲拳拳服膺，執持萬德洪名，念茲在茲，以至一心不亂。能如是，則現生己預聖流，臨終隨佛往生, 開佛知見，同佛受用。是知持名一法，括囊萬行。全事即理，全妄即真。因該果海，果徹因源。誠可謂歸元之捷徑，入道之要門。古德謂余門學道，如蟻子上於高山；念佛往生，似風帆揚於順水，良有以也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第772頁重刻佛說阿彌陀經序）
寶塔巍巍聳太空，無邊法藏悉包融。
極樂莊嚴全顯現，彌陀光壽總形容。
六方諸佛常贊嘆，九界眾生盡朝宗。
歸根結頂高深處，只在洪名一句中。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第851頁阿彌陀經塔贊）
【37】《大勢至菩薩念佛圓通章》的要義是什麼？
《楞嚴經》大勢至菩薩雲：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯 為第一。」注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不 會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六 根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相 繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三味。此 都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故雲，得三摩地，斯為 第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無 之一日。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第522頁復修淨師書）
【38】《普賢行願品》的要義是什麼？
及至末會入法界品，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識。最 初於德雲比丘處，聞念佛法門，即證初住，是為法身大士。自此遍參 諸知識，各有所證。末至普賢菩薩處，蒙普賢開示，及威神加被之力， 所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃為說偈，稱贊如來 勝妙功德，勸進善財，及與華藏海眾，同以十大願王功德，一致進行。 回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並不一說彌陀誓願，淨土莊嚴， 往生因果。以此諸大士咸皆備知，無庸復說。又華嚴一經，初譯於晉， 只六十卷。次譯於唐則天朝，八十卷。二譯皆文來未盡，於普賢說偈 贊佛後未結而終。（從前無紙，西域之經，皆寫於貝多樹葉。以寫之 不易，或有節略。又葉用繩穿，或有散失。文未來盡，由此之故。若 今經書釘作一本，則無此弊。）至德宗貞元十一年，南天竺烏荼國王， 進呈《大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》四十卷之全 文。前三十九卷，即八十卷華嚴之入法界品，而文義加詳。第四十卷， 為晉唐二譯所無者，乃普賢稱贊佛功德後，勸進往生西方之文。當時 清涼國師亦預譯場，八十卷經，早已親制疏鈔流通矣。特為此一卷經， 制別行疏。圭峰造鈔，為之弘闡。又為此四十卷全經制疏。以屢經 滄桑，致久佚失。近由東瀛復回中國，故知此一卷經，為華嚴一經 之歸宿。華藏世界海，淨土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果 之行。可知念佛求生西方一・法，原自肇起華嚴。（《新編全本印光法師文鈔》 卷二十一第1749頁大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序）
【39】《往生論》和《往生論注》的意義是什麼？有何特點？
天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。復宗《無量壽經》，作願生偈論， 示五門修法，令畢竟得生。具顯禮拜、贊嘆、作願、觀察、冋向之法。 於觀察門，詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往 生。曇鸞法師，撰注詳釋，直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和 盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。（《新編全本印光法師文鈔》 卷六第1113頁往生論注跋）
往生論注，閱一遍。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啓天台、 西河、長安等，宜細看之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第209頁與 康澤師書）
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