大安法師：經過投胎，我們就忘記前世了。但我們前生的業力習氣，會在我們這一生展示出來。
問：法師您好，我是一個愚昧的人，佛說有三世因果，人有前生後世，可是我記不得前生，也看不到後世。我覺得前生和後世對我而言好比另外一個人，我為何要給不相干的人買單？又何苦為不相干的人修苦行呢？ 大安法師答：這大概是很多剛入佛門者所面臨的一個問題。初學者對於佛所說的三世因果、六道輪回，有種種的疑慮。 三世因果六道輪回，是佛教理論最堅實的基礎，離開這一點，佛教作為一種宗教就失去了它存在的前提，修行也就沒有了理論上的依據。 一個佛教徒，對於三世因果應該有非常堅定的信心。 確實，從我們凡夫的生命輪轉過程來看，雖然我們有前生後世，但由於我們無明，無明緣行、行緣識……經過十二因緣，進入投胎就有了隔陰之迷，所以我們記不得前生了。 但記不得前生並不意味著前生不存在。 在古往今來的很多事例中，偶爾記錄有人能夠記得前生的。現在西方超心理學也在研究一些個案，就是有些人一生下來就知道自已前生是什麼身份，從什麼地方來的。 在我們中國傳統的民間信仰當中，人在中陰身階段，會喝孟婆湯（又叫迷魂湯），喝了他就忘記前生所有的事情了，進入下一個生命的輪回。 這在西方文化稱為「遺忘川」，遺忘川的川水喝了之後也記不得前世的事情了。但不記得並不意味著下一世是另外一個人。 我們的阿賴耶識帶著前生善善惡惡的印記，在今生我們長相的美醜、福德的大小、智慧的淺深，都跟我們前生的業力相關。 阿賴耶識是不斷不常啊，你說生命是相續的吧，現在卻換了一個面孔；你說不相續吧，今生確實是他前生的一種延續。就好象火，傳到一個燈，這個燈滅了，火種又傳到另外一個燈上。 所以對我們來說，前生後世既不是一個人，又是一個人。在這種情況下我們要為自已未來的生命負責。 我們持戒念佛，我們的神識在我們臨命終時，會離開四大假合的身體，到西方極樂世界去蓮華化生。這也是同一個人去的呀！ 如果不信願念佛，經過中陰身，經過投胎，我們就忘記前世了，忘得是一乾二淨。雖然忘記了，但我們前生的業力習氣，會在我們這一生展示出來。 比如你前生是一個牙科醫生，這一世你就會經常注意到其他人的牙齒；如果你前生是一個殺豬的，大概你今生看到豬就心裡癢癢的，想捅它一刀。這都有生命習氣的延續。 那麼至於問為什麼要給不相干人買單，不是這個概念。佛教吿訴我們心、佛、眾生等無差別。 我們和其他的眾生，在體性上是平等的，是同體的，是自他不二的。任何人與我們都不是不相干的，都是有關係的。《梵網經》說，六道眾生，一切男子是我父，一切女人是我母啊，怎麼能跟我們不相干呢？ 在無量劫的六道輪回裡面，所有的眾生都跟我們有直接間接的種種因緣，我們要有同體感！ 既然同體，我們就要幫助他人。幫助他人就等於幫助自已，損害他人就等於損害自已。 原來九華山有個含笑而逝的肉身不壞的老和尚——大興和尚。他常常在口上講的話就是：「好人好自已，壞人壞自已」。所以要有一個最基本？的理念，就是「同體」。 不要把別人看得不相干。如果覺得別人不相干就會冷漠，甚至是種對待、仇隙的關係。這就是一切鬥爭、一切仇恨、一切戰爭的根源。 所以我們要把所修行的一切功德回向給一切眾生，這就放大了我們的功德。我們往生，也令法界眾生一起往生，這就是修微妙的菩薩行。 觀世音菩薩就向我們表達了一個同體感：上與一切諸佛同一慈力，所以他的天冠上是一尊站立的佛像；下與十方眾生同一悲仰，他的身光裡面有六道苦難的眾生。 一切眾生都跟我們息息相關、唇齒相依在我們的自性自心裡面；佛也不離開我們的念頭。這是我們學佛要建立的起碼理念。
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