居士在家這樣做早晚課，功德最殊勝。
玉佛禪寺
雖然最近大家沒辦法到寺院裡 ，但宗教的修持——早晚功課 ，可一樣不能落下 。普賢菩薩警眾偈雲 ：
「是日已過，命亦隨減，
如少水魚，斯有何樂，
大眾當勤精進，如救頭燃……」
我們確實應該更加精進，並將此功德回向世間一切。祈願國泰民安、疫情早日平息 ！
早晚課的由來
佛教傳入中國已經兩千多年了，但是出家和在家的佛門弟子們誦經打坐念佛起初時並沒有固定的早晚課誦本。
自晉朝至唐宋，雖有早晚課誦，但不統一，漢傳佛教各宗派各門派之間並不一致。到了明朝，蓮池、藕益大師為方便佛門弟子修行，開始制定早晚課誦，直到清朝初年經玉琳國師才固定下來。
早晚課誦的內容都經過歷代高僧大德認真推敲斟酌過，對於淨罪集資、增長功德非常重要。那麼對於我們居士來說，又該如何在家做早晚功課呢？
早晚課的內容
佛教寺院每日於清晨與日暮時分，僧眾便會齊集大雄寶殿做早晚功課。這是法師們每日早晚必持的修行，而對於我們居士來說，在家也可以自行做早晚課。我們可以把早晚課當做定課來做，同時還能養成良好的宗教修持習慣。
一般而言，早晚課誦時所讀誦經咒主要有︰《楞嚴咒》《十小咒》《心經》《大悲咒》《往生咒》《贊佛偈》《普賢十大願王》《三皈依》《吉祥天女咒》《韋陀贊》《伽藍贊》等。
在家做早晚課的態度
我們在家做早晚課最大的問題就是「昏沈」與「散亂」。我們做早晚功課的態度，應該是真誠的。我們知道誦經的意義在於修行，而目的是要身業、口業、意業的三業清淨。
我們在家做早晚課時，不太容易收攝心念，我們應該讓心盡可能地專注、安定。讓自己的每一聲念誦都清楚明白。做功課不是將自己作為復讀機，日復一日讀誦，最關鍵的是要身體力行佛陀所言，實踐佛學。
我們在家做功課時還要記得恭敬，不要以為沒有其他人監督，我們就可以邊吃邊誦，躺在床上誦，這些都是不如理如法的。印祖說「佛法從恭敬中求」。我們以恭敬心求法，就能常見諸佛，聽聞正法，多一分恭敬，便多一分利益。
如何在家做早晚課
如果我們家裡有佛堂，可以在家裡佛堂中進行早晚課的誦念。如果自己家裡沒有佛堂的居士，我們可以在自家的書房或者安靜整潔之處進行早晚課的誦念。當然，如果有條件的能進行跪拜和繞佛的更好，如果條件不允許，只是誦念也都是功德無量之舉。
我們在家念誦早晚課的標準文本可以以上海玉佛禪寺的念誦課本為基準，是由上海佛學書局出版由趙樸初老居士題寫的《佛教念誦集》。
這本《佛教念誦集》是歷代祖師大德經過漫長歲月的經驗積累，匯聚擇選出來的，是總結了各宗各派之精華的念誦集。
在家做早晚課常見問題
做早晚功課一定要穿海青嗎？
海青為佛門僧俗二眾禮佛時所穿的衣服，穿著海青讓共修道場更為整齊、莊嚴，同時也讓我們專心修道。如果是與僧眾共修做早晚功課，請最好穿上海青。若是獨自在家中做早晚課，可不穿海青，但衣容宜整潔得體。
在家可以念誦「蒙山施食」儀軌嗎？
相信這是很多人的疑問，在家做晚課時究竟需不需要做「蒙山施食」？究竟能不能做「蒙山施食」？
首先我們需要瞭解什麼是蒙山施食？蒙山施食是佛教五堂功課中的最後一堂。即使寺院中的法師們再繁忙，晚課卻也從不會省略《蒙山施食》，不會忘記為幽冥世界的眾生方便施食。
有人問，那我們在家可以念誦這個儀軌嗎？如果我們有一顆想要佈施的心，想要眾生離苦得樂，又為何不敢或不能念誦「蒙山」呢？蒙山儀軌是我們任何人、任何時候都能念誦的。
一定要對著佛菩薩做早晚課嗎？
功課不是做給佛菩薩看的，經文並非是念給佛菩薩聽的。設有佛像的存在，是為了提醒人生起恭敬心、放下雜念專注念經。所以不一定非要對著佛菩薩像，才能做早晚功課。
忘記做功課了，可以改天再補嗎？
夢參老和尚說「你念佛也好，你修行也好，你下定決心，給自己定出功課來，定了一定要做到底。如果不定時不定量，你漸漸就退墮了。」如果勞累了一天，往床上一躺才想起自己忘了做功課，那還說什麼，爬起床，穿好衣服做好了功課再睡吧！
在家做早晚課功德利益
我們無論是修行還是日常生活，常常會遇到障礙，這些障礙一般會來自幾個方面：第一是魔障，第二是無始劫以來的冤親債主，其中包括無始劫以來故殺誤殺的生靈，第三是無始劫以來的六親眷屬，父母師長，遠親近鄰。這些因素會形成對修行及生活的干擾，但這些問題都能在早晚課誦的殊勝內容中，得到解決並同時獲得相應的殊勝功德利益。
譬如《楞嚴咒》是破魔的，其出自於《大佛頂首楞嚴經》，每日持誦能降伏魔軍，破除一切魔障。而《大悲咒》，出自於《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》，此咒系觀世音菩薩受之於千光王靜住如來佛，當時觀世音菩薩始住初地，一聞此咒，立超第八地，乃發誓言：「若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足，願以千手千眼應皆具足」。
消災吉祥神咒，准提神咒，聖無量壽決定光明王陀羅尼咒，大吉祥天女咒，等等經咒這裡就不一一列舉了，其之威力相信大家也都有所耳聞。
只要我們虔誠持誦早晚課，久而久之，自然會與諸佛菩薩交道感應，得到諸佛菩薩的佑護與加被，便可消災免難，福慧雙增！
附：剛開始學佛，應該先讀哪幾本佛經？
普南禪院
一、《地藏經》
《地藏經》專門講因果，然後再講到百善孝為先，提倡這「孝」字。
都是這些很孝順的兒女，為了超拔自己的親人父母，所以去問諸佛如來，想知道自己的父母究竟在哪一道，肯定不是在三善道。
為什麼？因為她知道生前做的事，要麼就是謗佛、不信三寶；要麼就是殺業很重、吃魚吃蝦，炒著吃煮著吃，吃出各種花樣來。因為她自己本身相信因果、信仰佛教，所以她知道肯定不會到善處去。
但是到惡處去了，究竟在哪一道呢？是在畜生道，還是在惡鬼道，還是在地獄道，她不知道。因為她沒有神通，所以去求諸佛菩薩，在裡面哭著，感動了諸佛菩薩，佛菩薩用神通，把她帶到地獄裡面去，看她的父母受罪，並且告訴她，你要用什麼樣的方法才能夠把他們超拔出來，是這樣一個過程。
所以你讀了《地藏經》，你就會對因果生起深信，不是泛泛而信、淡淡而信，而是深信。
你深信因果就好了。為什麼呢？你就會對你的起心動念和你的舉手投足、你的行為負責；你就知道怎麼樣去規範你的思想，去規範你的行為。
不然的話，佛法裡面講的因果「種瓜得瓜，種豆得豆；種如是因，得如是果」，做了就不會失去，不做就不會得。「假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時果報還自受」。
所以你不要認為，我做了這個事情沒有人知道，不是不報，時候未到；時候一到，自然就受報，就這麼回事。
所以說《地藏經》必須要讀，讓你明白因果。佛法的核心思想就講的因果律。揭示的就是因果律，揭示的就是緣起性空的道理，揭示的就是無我律。
二、《金剛經》
說到這個無我，必須要通達「空性」。那麼你就要讀《金剛經》了，《金剛經》是六百卷《大般若經》裡邊的經典部分。
釋迦牟尼佛用了廿二年的時間來講般若，你就知道它的重要性。佛弘法四十九年中，用了廿二年的時間講般若，剛好《金剛經》就是六百卷《大般若經》里的一部分，《心經》也是六百卷《大般若經》裡邊的精髓。
所以《金剛經》要誦，每一品都可以使你開悟，趨證菩提。但是各人因緣不一樣，不知道你在哪一品。《金剛經》是昭明太子給分的每一品，總共三十二品，上下五千餘言。
《金剛經》你必須要去誦，你明白空性了，平時在做事情的時候，就明白要怎麼樣去做。
在《金剛經》第廿三品，叫《淨心行善品》，用清淨的心去做一切善，那裡邊怎麼講：「復次，須菩提！是法平等，無有高下，即名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提……」
你看，他這裡講的多明白，什麼叫無上正等正覺？是法平等，沒有高下！不是說我修淨土法門，其他就不好；不是說我修禪宗，我打坐，其他法都不好，不是這樣的，都好！個人根器不一樣，所以他修的法也不一樣。
比如說，你們今天碰到我，我提倡打坐，你跟這個相應，聽到以後生歡喜心，也能夠吃苦，下去馬上就會練；你聽到以後沒作用，只是來看看，心裡不想練，證明你跟這個法不投緣。你跟這個法不投緣，說不定跟念佛法門投緣，是不是。總有一法可以適合你，就這麼回事。
所以，佛只說一乘法，但是又立八萬四千法門，是因為大家的病不一樣，所以開的方子不一樣。又把佛所說的法比喻成藥方，把眾生個人的差別相，比喻成個人得的病不一樣。「堪喻者，就是善喻者，堪為人師」，善於比喻呀。講法用種種的比喻，來幫助你理解，堪為人師。
這裡講，是法平等，無有高下，就是無上正等正覺。那麼怎麼樣才能證得正等正覺？以無我、無人、無眾生、無壽者，要無四相；無人、無我、無眾生、無壽者，四無相的修一切善法。
這個一切噢！你甭說我只做大的善事，小的善事不做，那不行。一切，大小都在裡邊。你這樣去做的話，你就可以趨證菩提，就可以證得無上正等正覺！
你看我讀到這一品，我就非常歡喜，可說不一定我就在這個地方馬上小悟了；小悟千百回，大悟就一次。每次講經我都會提這一品，昭明太子多有智慧啊！他分品、安名編輯得非常好。
淨心，我們要用清淨的心去做一切善事，不能做了什麼施恩圖報。
做一件善事就圖回報，他若不回報呢，不向你點個頭或者回個笑臉，你就會生氣；這個忘因負義的東西，昨天我才幫助他，今天看到我連個笑臉都沒有，瞅得高高的。
馬上你看，你在罵他這個忘恩負義的東西，你的心已經就發怒了、生嗔恨心了、生煩惱了，對吧！如果你施恩不圖報的話，你才不看他的臉上春夏秋冬是怎麼回事，是不是！他報不報是他的事，你去忖度這些是你的事，所以說你非我不非，我非即有辜我，你錯我不就跟著你錯了嗎，我要錯了，那我就是錯上加錯了，那就不行。
所以說誦經就要明白這些道理，在生活當中你就知道怎麼樣去修。
三、《普賢菩薩行願品》
第三部經《普賢菩薩行願品》，普賢菩薩表大行。哪個地方是普賢菩薩的道場？四川峨眉山。
普賢菩薩十大願王：一者禮敬諸佛；二者稱贊如來；三者廣修供養；四者懺悔業障；五者隨喜功德；六者請轉法 輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恆順眾生；十者普皆回向。
你要把他的十大願，當成是你自己的願，說的就是你的心聲。我誦這個誦得痛哭流涕！我一個人在那，自己誦得就痛哭流涕。為什麼？當時的心啊，跟菩薩的心引起了共鳴！
他說的話，你的心靈產生了共鳴，你才會這個樣子！哭也好，笑也好，反正就是影響了你，就這麼回事。
你誦了這部經，才會發起菩提心。因為悲憫眾生，才發菩提心；因為發菩提心，你最後才成正等正覺，才能成佛。
如果沒有眾生，你怎麼發菩提心，所以說眾生才是你的增上緣，是你的老師，你還要度他；既然眾生是你的老師，你還要度他，你會看到他不順眼嗎？
你看到他都覺得很親，你看到他煩惱很重，你就會特別憐憫他，心想我成了佛第一個就來度你！你罵我沒關係！你成就我的忍辱，我給你頂禮！
印光大師說：「我看眾生都是佛菩薩，唯我自己是凡夫。」
慧律法師說：「眾生都是佛菩薩，中間多了一個小人就是我。」他的話，實際上是從這個地方斟出來的。
四、《普門品》
接下來《普門品》，《觀世音菩薩普門品》，觀音菩薩表什麼？大悲啊！大慈大悲觀音菩薩。
那麼，《普門品》裡邊告訴你什麼？你在生活當中遇到了火災、水災、刀兵劫、甚至於別人害你，下毒藥你，那時候該怎麼辦？
「念彼觀音力，一切災殃化為塵。」
就要念觀音菩薩！所以行住坐臥中，你念觀音菩薩也好，阿彌陀佛也好，六時吉祥！
什麼叫六時吉祥？我們中國把一天分成十二個時辰，一個時辰是兩個小時，二二得四，二一得二，廿四個小時；在印度是分成六個時辰，一個時辰是四個小時，四六廿四。我們常說祝六時吉祥，就是祝你每時每刻都吉祥！是給你祝福。
所以說，你時時刻刻都要正念住心。所謂的正念住心，就是要你念佛！一心念佛，這一念代替你其他那些的妄想雜念、那些煩惱，你看這多好，多清淨啊！
你看今年多少的災難，死了多少人啊！遇到這些，你趕快念觀音菩薩，到時候會無形當中就把你拖上去，不會遇難的。所以要誦《觀音普門品》。
五、《大悲咒》
然後《大悲咒》你要誦。
《大悲咒》裡邊講什麼？我們人求什麼？平安是福，健康是財富。要平安要福要財富，就誦《大悲咒》。
《大悲咒》裡邊告訴你：可以免十五種橫難死，那個平安啊！你看現在什麼車禍啊，這樣禍、那個禍、天災人禍多得很，你誦了《大悲咒》，這些災禍跟你無緣。
《觀音菩薩普門品》裡邊講得很清楚，你必須要深信不疑，不能有半點的懷疑。
《大悲咒》是出自於《大悲心陀羅尼經》，《大悲心陀羅尼經》介紹了《大悲神咒》有哪些殊勝的功德和利益。這四部經，連起來就是大智、大悲、大願、大行。
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