打坐念什麼咒比較好入定？
轉化業報身
平時打坐的時候，最好心裡面默念一下皈依三寶。 皈依三寶之後，觀想佛、法、僧光明照耀加被，然後呼吸進來的是佛菩薩加持的紅色的光。
無量劫的業在哪兒？ 無量劫的業就在你當下的身體裡，當下的身心世界就是無量無邊劫來的。 所以一念佛消八十億劫生死重罪，八十億劫生死重罪在哪兒？ 就在當下。 你當下念的佛，就消當下的八十億劫生死重罪。
我們這個身叫業報身，無量劫以來身口意一切業的種子都在這個里面。 當智慧的光明進去的時候，就會把裡面的業障攪動。
所以它不僅僅是左脈和右脈的關係，實際上這個脈只不過是一個通道而已，身體是個容器。 觀想佛菩薩的光明進去，然後把那些煩惱的業障噴射出來，全身每個毫毛孔都充滿了光明、佛的功德，這樣觀修沒有危險、沒有副作用。
打坐時持咒
打坐入定時，我們心裡如果能持著咒語，比如“阿彌德瓦舍”，這個咒語就像是整個從頭灌下來的，它跟我們禪定特別相應。 有的人持“嗡瑪呢唄美吽”，嗡瑪呢唄美吽比阿彌德瓦舍實際上難度又會大一點。
有一些咒語特別適合入定，佛的心咒就是佛心，定在這個咒裡面，就是定在佛的心裡。
像釋迦牟尼佛心咒“嗡 牟尼 牟尼 瑪哈牟那耶梭哈”，念著也容易入定，就像定在釋迦佛陀的心裡，“嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈……”，這就是是佛的咒自然的聲音。
有時候我們修叫相似修，但也可以引發佛陀心咒的無言之聲，引發了就會特別受用。 所以有為修法是為無為做資糧的。
不同咒語 受用不同
如果昏沉了，那我們可以再轉持文殊菩薩的心咒，因為文殊菩薩“嗡 阿惹巴匝納德”，它是總持了法身、報身佛的、五方五部佛的功德，乃至戒定慧、解脫、解脫知見的功德，所以心裡念就不容易昏沉。
如果在入定的時候持六字大明咒，要比五字真言簡單一點，也比較容易融在這個定當中，這是我自己個人的對比。 如果是持“嗡阿彌德瓦舍”，又比六字大明咒更容易入定。
如果平時在念修六字大明咒，我們要儲備大悲資糧。 我很留意，只要能策發悲心的，都把滿滿的悲心輸入到六字大明咒裡去。 除了六字大明咒本身的微妙心印之外，它本身就是一個大悲藏。 所以眾生才能感受到祂光明熾盛，拔苦予樂的一種力量。
我們學文殊菩薩五字真言時，除了有五方五部佛的方位，這個咒語裡還有報身佛、法身佛的功德，有戒的功德、定的功德、慧的功德、解脫的功德、解脫知見功德。
至少你要知道，文殊菩薩五字真言裡除了有五方的空間感，還有這些寶藏，充滿了五分法身的德。 這個容器不是空的，它是裝滿了功德的，它是金色世界，充滿了金色的資糧。
因為平時我們在持、在修佛菩薩心咒的無量無邊的功德，才能把它開啟。 我們念這些咒，修這些法，自己要去修的，祂是大悲藏，但如果你連自己的悲心是什麼都不知道，怎麼能策動大悲體性呢？
如果有了大悲的資糧，又加上定，修起來還了得！ 當你有了這個功德力，這樣一念，世界就被旋起來了，眾生也被超度了。
修行要親近有真實功德的善知識
我見過一位修行人，他帶著大家念六字大明咒，他一開口，大家淚水嘩嘩就下來。 這就是一個修行者一輩子修六字大明咒的功德，這就是悲心啊！
所以當這位尊者念著六字大明咒在拔苦予樂的時候，我們是不由自主地，不需要分別意識的，每一個細胞、每一個毫毛，跟我們有緣的無量眾生都會感受到那種光明、那種救拔，所以我們會情不自禁地淚流滿面，這就是修這個法的功德。
所以同樣念六字大明咒，你投注著悲心去唸，祈禱著大悲觀世音菩薩去唸，用你的悲心去感受大悲觀音菩薩的悲心，然後去感應，讓你持的這個六字大明咒真正放出祂本有的光明來。 每一字都遍攝六道眾生，廣度眾生，這是不一樣的。
一個具有空性加大悲藏的行者，跟普通人平時念念是完全不一樣的。 所以修行要去親近這種具有真實功德的人。
平時我們念修也是很好的，就像真如熏無明。 但你真是用真如體在念咒，是你的真如熏自性眾生的無明，那就不一樣了。 我們現在都是藉諸佛的真如來熏我們的無明。
我們佛弟子要有這樣一種心，不論你修什麼法，當你遇到這些殊勝的聖者，你要去親近他，恭敬頂禮、參悟、去感受祂的這種修行功德。 這樣我們就會知道應該怎樣真實地修。
但是當我們趨向真實地起修，業障都容易翻起來。 所以我們要看好自己的身語意，不然，就會如同佛陀講《法華經》五千弟子要退席。 實際上我們每個人都有這種惡業的，法越殊勝，我們煩惱起得越大。
你們自己可以從找，用哪一個咒能把自己的心定下來、沉澱下來。 師父講的只是師父的感覺，你試了之後才會真正知道。 昏沉的時候試著念“嗡阿惹巴匝納德”提一提，像戴上了五佛寶冠一樣的，它是往上面的，屬於報身佛。
現在除了出坡、五堂功課，師父講的這些你們都要記住了，要去修。 所謂的愚夫愚婦也是這樣，師父講到哪兒，不要有分別心，踏踏實實、開開心心地試，要像小孩一樣，天真爛漫地去行。
修行要大大方方的，修行是大丈夫的事情，自然坦蕩盪。
為什麼善財能夠成為模範？ 善財，具有福德深厚的一個小孩，純善、善良、開放，尊敬一切有德者，具有那種質樸、純然的美。 修行就要有這樣一種童真之心。
文殊菩薩也給我們這樣示現，叫孺童文殊。 童真本身就是一個菩薩的功德相，也是八地菩薩的果位，所以童真這是我們要學習的。 哪怕你活到一百八了，心也要像十八歲一樣。 不要佛法歸佛法，我的煩惱歸煩惱。 要用佛法來對治自己的煩惱，這才是真實的修行人。
——三參法師
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