當你出現這些徵兆，你必須趕快懺悔了
當你出現這些徵兆，你必須趕快懺悔了，否則臨命終時就不吉祥了
我們先看看罪相的判斷。
然人之過惡深重者，亦有效驗，或心神昏塞，轉頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，甚則妄言失志，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，幸勿自誤！
——《了凡四訓》
我們怎麼知道身口意已經背負了重罪，要懺悔呢？
以下有六種情況，都必須要趕緊地利用時間把這個罪懺掉，否則臨命終的時候就不吉祥了。有六種，越後面越嚴重。
先看第一個，「或心神昏塞，轉頭即忘」。你經常覺得心老是昏昏鈍鈍的，就表示你明瞭性的外面有一層罪業在遮住你了，因為這不正常。正常人的心明瞭性很強，你覺得精神昏昏鈍鈍的，心識昏昏鈍鈍的，這是第一個。
第二個，「無事而常起煩惱」。這更嚴重了。不但是昏鈍，你經常莫名其妙躁動不安，這個業力就比之前那個更嚴重了。它不但是遮蔽你，已經有一種活動力開始活動了，因為罪業是躁動性的，善業是寂靜性的。
第三個，「或見君子而赧然消沮」。你見到有德行的君子，應該要隨喜贊嘆，結果你反而心虛，這個就是你罪業的第三種狀態。
到這個時候，問題都還不大，都只是業力的問題。但如果這時你不懺悔，繼續造作下去，那就不是業力問題，就是破壞善根了。前面三個是增長罪業，是罪業的增長相狀，四、五、六就是善根的傷害了。
第四個，「或聞正法而不歡喜」。聽到正法，你應該要歡喜贊嘆，結果你反而排斥，表示你已經是無慚無愧了，你的善根已經失掉了。
第五個，「或施惠而人反怨」。你幫助別人應該得到贊美，結果人家反而傷害你。這就是《金剛經》說的，你在弘法或者在做義工，本來是在造善事，結果反而產生很多的問題，表示你過去一定有罪業。這種情況就是好現象了，重報輕受了，這第五個。當然這也表示你的罪業要懺悔了，因為善業跟罪業互相地衝擊，它會先把罪業逼出來。
第六個，是最嚴重的，「夜夢顛倒，妄言失志」。這個人已經顛三倒四了，根本談不上善根了，已經沒辦法判定什麼是對，什麼是錯，什麼是功德相，什麼是過失相了，內心的觀照善根完全喪失了。
以上六種都是罪孽之相，就是有重大罪業之相。那怎麼辦呢?「苟一類此，即須奮發，捨舊圖新。」要把握時機好好懺悔了。
這是說什麼呢？因為造罪要得果報，先有一個種子的過程，但這個種子是沒有形相的，所以我們很難去看到內心的種子，到底我是不是有業種子，你看不到。那怎麼辦呢？?佛菩薩的智慧，就是當你有這個罪業種子時，它有些徵兆出來，我們知道山雨欲來風滿樓，你看到風吹就知道明天要刮風了，這是一種徵兆。
修行人的三種功德
正常人的內心，在唯識學上說，一個修行的內心有三種功德。
修行人，有修戒定慧。
第一個，明瞭性很強。你的心平常是明瞭的；
第二個，它是寂靜的。明瞭，就是不暗鈍，是寂靜，它絕對不能躁動。你平常沒有事在那個地方，你的心是寂靜的，安穩的；
第三個是法喜，帶有一種淡淡的歡喜。但那個法喜不是外境的刺激，是你內心有一個法，念佛持咒，自然會產生一種法的力量的歡喜，由內心生出來，它不是靠外境的刺激。
前面的六種情況，跟這三種功德都不相應，它既不明瞭，也沒有寂靜，沒有法喜。所以合理地推論，你那個明瞭的心已經有罪業遮住了，有一片烏雲遮住了，要趕緊處理了。
這是判斷懺悔的對象。
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