當心，這也是輪回的因
三參法師
有一位教授講了一個概念：人的大腦沒有風暴，只有知識，心靈才有風暴。實際上他講了兩個概念，即大腦屬於理性的範疇，理性的裡面只有知識；心靈是感性的，所以心靈才有風暴。
文殊菩薩的理性、空性智慧，跟觀世音菩薩感性的悲憫眾生的情懷結合在一起，就叫悲智雙運。所以當文殊菩薩起座的時候，祂都是起大悲之座，祂度化眾生的這種動機策動祂起座，而祂的本座是不動的。
佛經里是這麼描述的，文殊菩薩無論化現到任何地方，祂的本座是不動的。這實際上是指祂的理性的智慧是不動搖的，祂的法身的見是不動搖的，祂的大悲屬於報身的部分。
佛法的住世，乃至諸佛菩薩化現的祖師大德的事業，實際上是靠什麼？靠大悲的情懷。
一個人有志向做什麼，能夠完成什麼，這都是靠心靈的力量實現的。為什麼那麼多人想獲得成功卻未能實現？實際上最終成功的人，依靠的是他內心百折不撓的力量，不是靠知識，而是靠內心的一種韌性，心靈的力量。
聖人度眾生要靠情懷，凡人了生死要靠理性。所以這時候我們要覺悟空性的智慧，要努力地修出理性來，修出般若空性來。
如果我們在該修般若空性的時候，還在玩情懷，那就是輪回的因。佛菩薩願意到輪回的世界度化眾生，這靠的就是大悲情懷，但是眾生要解脫是要靠理性的，要證悟空性，證諸法無我，無我相、無人相、無眾生相。
所以我們應當用修行來報答佛菩薩，否則的話，佛菩薩憑情懷出現在這裡，我們也憑情懷出現在這裡，那就糟糕了。我們現在有序的生活也是一種情境，我們要珍惜這個情境，寺院也只是一個境界，但我們要把它變成理性，要把它當成破我執的對境。
「照見五蘊皆空，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。」這是靠理性、靠智慧去完成的，也就是說，我們能夠完成這些功課，真正地實現了轉凡成聖的時候，才能報佛恩。
解脫是理性的，但是住持佛法、延續佛法、倒駕慈航，這是要有一種願力的，叫乘願再來。所以入定則一塵不染，入定就是要進入理性的世界、真諦的世界，出定了則萬善並行。（轉載）
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