神秀呈心偈與惠能得法偈（一）
釋大願
【身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。】
惠能大師的偈子就剛剛相反，跟他唱反調，反過來說：
【菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。】
版本不同，有一些版本第三句是「佛性常清淨。」但是我們從禪宗的思想來說，那句「佛性常清淨」，是後人改的，那個意思不完整，應該說「本來無一物」，這個是核心。這兩首偈子，看起來很簡單，其實可以說整個禪宗的命脈都包含在其中。我從十個方面來分析這兩首偈子，希望能夠對大家有一點啓發。
六祖大師他是很有智慧的人。他去見五祖之前，就已經有一點悟入了，拜見五祖的時候，他說的那些話也都是非常有智慧的，五祖問他：「你從哪裡來啊？你來這裡幹什麼？」他馬上回答：「弟子從嶺南來，來這裡不求其他東西，就求作佛。」口氣很大：就求作佛！
五祖就問他：「你從嶺南來，嶺南是很邊遠的地方，蠻荒之地，你這個獦獠，怎麼能夠求作佛？」獦獠，一種輕視的稱呼。
他馬上就回答說：「弟子身雖然跟祖師不同，但是人雖有南北，佛性本無南北。」
事實也是如此，人，從表相上，從現相上來看，可以分為不同的種族、不同的膚色、不同的性別、不同的地域，種種的不同，但是本性是同，成佛的可能性是一樣的。所以我們透過現相來見到本性。「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」大家念是念得很熟悉了，但是我們能不能夠做得到，你能不能夠見諸相非相？很難。
我們看到一個人，馬上就分辨：這是個男的，這是個女的；是莊嚴，是醜陋；總是分辨這些，是年紀大，年紀小；是高、矮、胖、瘦；不斷地去分別，就在分別外在的相，不能夠當下就悟入。我們看到的一切眾生都是佛。印光法師對我們有一個開示說：念佛人要見一切人皆是佛菩薩，唯有我自己是凡夫。
這非常重要！我們能夠真正見一切人都是佛菩薩，第一個是從本性上來看，一切人的本性確實都是佛菩薩，這是看本性，看自性，一切眾生自性都是佛。我看他是佛，就能夠平等地恭敬，而佛法在恭敬中求，我們的功德就增長了。而且來說，我們看他都是佛的話，你想一想：我們誰敢跟佛去吵架呢？誰敢對佛生氣呢？從來不會有人敢呀！但是我們對眾生生氣、吵架，機會多得很，是不是？
但是我們沒有真正地悟入這一點，沒有真正地去看到這個本性，而且來說唯有我自己是凡夫，我有慚愧心，有慚愧心我就能夠精進修行。所以我們要能夠好像六祖大師這樣，「人雖有南北，佛性無南北。」外相千差萬別，森羅萬象，體性是一，皆是佛，皆可成佛，皆具佛性，一切眾生皆是未來的諸佛，皆是過去的父母。能夠這樣想，這麼觀，我們的心就漸漸地能夠入道。
回過頭來說，五祖看惠能大師的根機確實很好，一方面怕人家加害，另一方面是叫他修福，磨煉心性，叫他到廚房裡去做事，大寮裡面去舂米。我們看到那個墜腰石，六祖大師個子比較矮小，當時寺院裡面住一千多人，要把谷的殼子舂掉，舂為米，六祖大師體輕，舂的米很少。他就在腰上面綁一塊石頭增加重量，修苦行。差他到廚房去，六祖惠能大師說：「弟子自心常生智慧，不離自性即是福田。」
我們因為心迷沒有悟入。所以心常生煩惱，才需要來學《六祖壇經》。如果我們悟入了，不聽也行。佛說種種法，為了種種心；若無種種心，何需種種法？釋迦牟尼佛後來說怎麼樣？如來說法四十九年，談經三百餘會，實際上沒有說一個字。為什麼沒說一個字？因為眾生有八萬四千塵勞，佛才說八萬四千法門，如果我們能夠契入自性，這些都不需要說了！
下面我從十個方面來講這兩偈有哪些不同之處：
第一個方面， 大家看了這兩個偈子都會想：啊！六祖惠能大師的偈子很高明。但是你不要輕視神秀法師的偈子，我們真正能夠用得上功的還是神秀法師這首偈子。而且神秀法師的偈子，我們能夠做好也已經很了不起啦，並不容易，你不要輕視神秀法師的偈子。打個比方來說：惠能大師的偈子是塔尖，神秀法師的偈子是塔基。你沒有這個基礎，你的尖在哪裡呢？沒有神秀法師的偈子，惠能大師他這種偈子也不好表述了。我後面會講到，這兩首偈子形成一個學修的整體，我們把兩個偈子全部連貫起來，全部融合起來，作為我們修行的指導。那就是非常高妙的。神秀法師的偈子是講漸修，惠能大師的偈子就講頓悟。神秀法師的偈子講修德，惠能大師的偈子講性德。「修德有功，性德方顯」。
當然這個優劣不用講了，當然惠能大師的偈子是很高明的，為什麼？我們看當時的這個情形，《行由品第一》就可以看到，神秀法師並沒有悟道。
當時五祖說他要傳祖師位，把祖師衣鉢傳下來，要弟子們每一個人作一首偈子。神秀法師他就作好了，作好了之後怎麼樣？他的心七上八下的，不敢送給祖師去看。前後經過了四天，走出房子又進去，經過十三次，都不敢拿給祖師看，說明他還沒有開悟，證明他還有分別心，還汗流浹背。後來想了個什麼辦法呢？不敢給祖師看，偷偷地，晚上的時候拿毛筆把這四句話寫在牆上。說明他還有一個猶疑，有一個猶豫心。非常的精神恍惚，有一個計較，有一個得失，還有分別，所以他沒有悟入，所以說他還沒有見性。
而且我們看他偈子中間，句句都是有相的：
「身是菩提樹」，打個比方，說我們這個身體就好像菩提樹一樣。
「心如明鏡台」，那麼就有明鏡台。
「時時勤拂拭」，這個拂拭就是看心，看我們的心有沒有染污，要來拂拭它，這是心有所住了。
「勿使惹塵埃」，就是看淨，執著於一個清淨相，不要讓它染上塵埃，那就有一 個染污與清淨的對待。所以看心就心有所住，看淨就心住淨相。他這個看也是妄，所以不能見性，當然它是漸修的方便，還是可以的。
—節選自大願法師《六祖法寶壇經略講》
評論
