習定不要盲修瞎練，這很容易走火入魔
宣化上人
昨晚已講了信、願、行三資糧，今晚我想講戒、定、慧。什麼叫做「戒」？就是止惡防非的一種規則、法律。我們人人遵守這法則──「諸惡莫作，眾善奉行」，即是戒。
戒有五戒、八戒、沙彌十戒、比丘二百五十條戒，比丘尼三百四十八條戒，及*薩十重四十八輕戒，這麼多種種戒相，說來說去都是要我們守規則，不要超禮越規，不做非法之行為。
佛在世時，以佛為師；佛入涅槃之後，以戒為師，要嚴持戒*。由此可見戒之重要性。持戒即是「諸惡莫作，眾善奉行」，止惡防非。「毋以惡小而為之，毋以善小而不為。」能夠如此，則能生出定來。
定即禪定，所謂坐禪習定，要習才有定，久坐則有禪。你有耐心去參禪打坐，坐久了，自然有禪味。禪是梵語，譯為「思惟修」或「靜慮」。
思惟修就是念茲在茲，時時不忘用功夫，提起話頭。話頭有種種，如參「父母未生前的本來面目」，「念佛是誰」。總而言之，哪個話頭對你相應，就用它。
參到功夫純熟就能得禪悅為食，法喜充滿的境界。到時不吃也不覺得餓，不穿衣也不覺得冷，不睡也不覺得累。
但這只是剛剛得到輕安，並沒什麼了不起，這只是修道的前方便而已，離開真正大定還遠之又遠。
定即是不動。能定，則如如不動，了了常明，般若現前。了了常明就是慧。由戒生定，由定發慧。
想開大智慧，一定要習定。欲修定，就要跟隨真正明眼善知識，不要盲修瞎練，閉門造車，自以為是，這會很容易走火入魔。
所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。」你若對戒定慧有了興趣，就應該息滅貪瞋痴。不要一邊修戒定慧，一邊又捨不得貪瞋痴。
要知道貪瞋痴令人顛倒迷誤，不辨是非黑白，不明真偽善惡，就因一念貪心起，而把一切功德都障住了。每個人都可以覺察到自己的貪念，有人貪名、或貪財、貪色、貪食、貪睡。
貪名的人，從早到晚，所行所作皆是求好名，為名奔波忙碌，被名迷得顛顛倒倒，因而煩惱縈纏。貪利的就會死到利上，因得不到利而私慾昏心，吃飯睡覺都不安樂。
貪財、貪色的人也都是如此。貪吃的人常貪好味，好吃的東西就吃了一大堆，但總還覺得不夠。若碰到不好味的食物就吃得特別少。
所以從貪吃上，就可知道自己是否有貪。貪睡的人也常覺得自己睡不夠，睡了一陣又想睡，結果整日精神不振，昏昏欲眠，愈睡愈愚痴。
「財色名食睡，*獄五條根。」人什麼都要貪，貪不來就生瞋恨心，脾氣大得如火山爆發，進而做出殺人放火等等非法之事，這就是愚痴啊！
我們佛徒只知好高騖遠，找密法、深法，卻忽略了根本煩惱，貪瞋痴不斷，這就是隔靴搔癢，毫不能解除本身的痛癢。所以最主要即是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。又要時時發薩的四宏誓願：
- 眾生無邊誓願度。
- 煩惱無盡誓願斷。
- 法門無量誓願學。
- 佛道無上誓願成。
宏即大也。我們要發大願，行*薩道，利益眾生。
眾生無邊誓願度：眾生有無盡無盡那麼多，就像大海似的無有邊際，我們要發像地藏王薩的誓願：「獄未空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提。」又要像阿難所發的誓願「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」
煩惱無盡誓願斷：煩惱無有窮盡，故要斷盡它。斷煩惱就是把煩惱轉變成菩提，故雲：「煩惱即菩提。」煩惱如冰，菩提如水，你能將冰轉化成水，就是斷盡煩惱了。
法門無量誓願學：佛法法門有八萬四千種那麼多，我們要盡形壽來學習修持佛法。
佛道無上誓願成：前面所講的度生，斷煩惱，學法門，無非都是要成佛道，所以第四宏願是發願必定要成佛。我們把四宏誓願都圓滿了，將來一定能成佛道。
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