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蕅祖大師開悟時的情景

蕅祖大師開悟時的情景
淨界法師

「次年夏,逼拶功極,身心世界忽皆消殞,因知此身,從無始來,當初出生,隨處滅盡,但是堅固妄想所現之影,剎那剎那念念不住,的確非父母所生也。從此,性、相二宗一齊透徹,知其本無矛盾,是時一切經論,一切公案無不現前。」(《靈峰宗論》)

這以下講到蕅祖開悟的相貌。次年夏,蕅祖是在二十四歲出家,出家以後他對這個性、相二宗之間的矛盾現象生起了疑情,然後開始到徑山去坐禪(徑山是一個地方),去參禪。那麼他到二十五歲那一年,逼拶功極,這個拶就是很深入,不是很淺啊,就是他那個用功啊,很深入、很深入地觀察他的身心世界的相貌,那麼可以說用功到一個極處。突然間心中出現了一分的光明,一念的相應慧現前,這個時候,身心世界忽皆消殞,就是迥脫根塵、靈光獨耀。就是我們這念明瞭光明的心,它本來是我們現前的這種根塵識,根跟塵,所障礙住了,那個了別功能被根塵障礙住了。

這個時候迥脫根塵,根塵脫落,一念清淨光明的心性現前。這個身心世界忽皆消殞,它的意思是說,這個人他坐在蒲團,旁邊人說你還坐在蒲團;是的,我的身心世界還在,你表面上看過去,從業感的角度,我的身心世界還在,但是我心中的分別已經解脫了對身心世界的執著,是這個意思。那麼這個時候他內心當中感到身心世界都脫落了,一念清淨光明的心性現前。

這個時候呢,他得到一個很大很大的覺悟,因知此身,這個知就不是我們平常這樣的很粗淺的理解,是勝解,就是很堅定的理解–我們現在這個色身,從無始劫以來它是怎麼個情況呢?當初出生,隨處滅盡,就是剎那剎那地生滅,剎那生、剎那滅,剎那生、剎那滅。當然它不是父母所生啊,怎麼會有呢?也不是上帝創造的,是我們一念的堅固妄想所創造的影像,我們那一念的愛取的執著,剎那剎那念念不住,的確非父母所生也。

蕅益大師他這個地方所悟的,是悟到了大乘的空性。小乘的空性跟大乘的空性是不太一樣,小乘在講我空的時候跟大乘是一致的,五蘊無我這是一致的。但是在講法空的時候,小乘的學者在解釋法空是講滅色起空。滅色,這個色法要消失了以後空性才現前。換句話認為,空性跟色法是對立的,當你色身還在的時候,他不安立這個是空。那麼這個就是有一點法執的味道了。所以他那個空是「生滅滅已,寂滅為樂」,寂滅才現前。

那麼大乘的思想是說,你現在有胞胎,但是你能夠明白你現前這個色身、這個胞胎啊,是因緣所生法,我說即是空,它剎那剎那生滅,有等於沒有。那麼大乘的空性是當下的,他那個覺照是當下就是空,為什麼它空呢?因為它不真實,如夢如幻。

所以,蕅祖他這個空性啊是深觀到,所謂的「行深般若波羅蜜多時」,「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多」,那是一種深般若。其實蕅祖這次的開悟對他後來的自修、弘法有很重要的影響力。

這也可以說是一個修行者,如果講嚴格一點,修行不從這個地方去出發的話,那麼一切的,「六度無般若,空成有漏因」。這個深觀般若這個地方是很重要,就是你一定要從這個地方去觀察:「因知此身,從無始來,當初出生,隨處滅盡,但是堅固妄想所現之影,剎那剎那念念不住,的確非父母所生也。」這個是從有相的境界悟入到無相的空性。

從此性相二宗一齊透徹,知其本無矛盾,是時一切經論,一切公案無不現前。那麼從今以後呢,他對性相二宗的道理完全透徹,知其本無矛盾,佛法的思想會歸到真理的時候是一如無二如的,這個時候,一切的經論乃至禪宗的公案啊完全都現前,完全通達明瞭。(轉載)

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