農曆四月十四恭賀純陽演正警化孚佑帝君興行妙道天尊聖誕
呂祖寶誥
至心皈命禮
玉清內相，金闕選仙。化身為三教之師，掌法判五雷之令。黃梁夢覺，忘世上之功名；寶劍光輝，掃人間之妖怪。四生六道，有感必孚。三界十方，無求不應。黃鶴樓頭留聖跡，玉清殿內煉丹砂。存道像於岩祠，顯仙跡於雲洞。闡法門之香火，理玄嗣之梯航。大悲大願，大聖大慈。開山啟教，靈應祖師。天雷上相，靈寶真人。純陽演正，警化孚佑帝君，興行妙道天尊。
呂洞賓在民間是一位與觀音菩薩、關聖帝君一樣婦孺皆知 、香火佔盡的神仙，他們合稱中國民間的「三大神明」。
唐宋以來，呂洞賓與鐵拐李、漢鍾離、 藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅並稱為「八洞神仙」。在民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。也為道教全真派北五祖之一。
呂洞賓，原名呂岩，故鄉在河中府永樂鎮（今山西芮城縣，現芮城縣有紀念呂洞賓的道觀-永樂宮）。他出生於世代官宦之 家，祖輩都做過隋唐官吏，呂洞賓自幼熟讀經史，有人說他曾在唐寶曆元年（公元825年）中 了進士，當過地方官吏。
後來，他因厭倦兵起民變的混亂時世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對可望，遂改名為呂洞賓；「呂」，指他們夫婦兩口，兩口為呂；「洞」，是居住的山洞； 「賓」，即告訴人們自己是山洞裏的賓客。他的道號為純陽子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫家產散發給貧民，為百姓辦了許多好事。民間傳說他在修煉過程中，巧遇仙人鍾離權，拜之為師。修仙成功之後，下山雲遊四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。呂洞賓一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。他去世後，家鄉百姓為他修建了「 呂公祠」，以示紀念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，於是將「祠」改成了 「觀」。元朝初年，忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳，就派國師丘處機管領道教，拆除「呂公觀」，大興土木，修建了「永樂宮」。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫，歷時110年，幾乎與整個元朝共始終。
呂洞賓本是一個在歷史長河中潛心修道的道教人物，而在民間長期流傳中，卻象雪球的滾動一般，故事愈來愈加豐富，成為一個箭垛式的傳說人物。民間流傳的呂洞賓傳說有三個顯著特點。一是儒、道、佛三教交融。呂洞賓修習方術，得道成仙， 這是道教出世思想。他成仙之後則要「度盡天下眾生」，這又體現了儒家「 兼濟天下」的入世思想。
而那長生於人世、樂於施捨的所作所為，又是佛教思想的反映。從呂洞賓傳說中可看到民間信仰中三教文化融合的痕跡。二是不斷增加世俗化內容， 如呂洞賓時常出現於酒樓、茶館、飯鋪等吃吃喝喝，走後留下仙跡。他放蕩形骸，不拘小節，所謂「酒色財氣呂洞賓」，所謂「呂洞賓三戲白牡丹 」（考呂洞賓三戲白牡丹事為後世拖偽之說，此洞賓為宋代彥洞賓事也），都為人們所熟知，這些世俗生活內容，使呂洞賓這位仙人更富有人情味，贏得了百姓喜愛。三是與文人傳說相結合。呂洞賓修行出走之前的儒者經歷，以及他飲酒、賦詩，追求山林的情趣，更適應了中下層文人口味。在故事流傳過程中，附合了許多文人傳說因素，使他同時成為失意知識分子的神仙代表。呂洞賓傳說的這些特點是在 長期流傳的過程中逐漸形成的，是多種文化現象的積澱，使得這類傳說的研究意義更為深遠 。
南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，記有呂祖自傳。據說呂洞賓曾自言：「世言吾飛劍取人頭，吾甚哂之。實有三劍，一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三斷無明貪慾。」
民間流傳有呂洞賓三醉岳陽樓等故事，呂仙形象廣泛深入民間。婦孺皆知。宋代封呂洞賓為「妙通真人」，元代封為「純陽演正 警化孚佑帝君」，後世又稱「呂純陽」。王重陽創立全真道後，又被奉為「北五祖」之一，故道教又尊稱他為「呂祖」。全國各地廣建呂祖祠廟，歲時祭祀，至今香火不斷。相傳呂祖誕辰為農曆四月十四日。道教多於此日設齋醮以志紀念。著述甚豐，如《呂祖全書》、《九真上書》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等。（轉載）
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