零基礎入門 | 跟著法師學打坐
春天到了，正是陽氣興發、萬物生長的季節！
小編們感慨：這個時節，真的太適合打坐了！
打坐不僅能使身體氣血運行通暢，正氣內存，更是修行人萬緣放下、止靜修心、回歸自性的基礎功課。
但是否有很多人跟小編一樣，特別想打坐卻不知道方法呢？
別急，零基礎也能學的詳細攻略這就來了！ 還有寺院首座法師親自示範！ 別錯過喲！
毘盧七支
打坐雖然有多種姿勢，但對於初學者，在此推薦毘盧七支的坐法。
毘盧七支，是毘盧遮那佛在成佛時圓滿報身佛的坐姿，包括跏趺坐等七個要點。
古代祖師認為，應該身俱八法而修習止：即毘盧七支坐法加上調順呼吸，共為八項。
前期準備
坐墊
初學打坐時，可以在臀部墊一個大約10厘米的坐墊把坐骨墊高，坐墊不能太軟，這樣可以使“臀部、兩膝”成三角姿勢，既更安穩，也可以防止因久坐而引起的臀部疼痛等問題。
毯子
打坐時，要用毯子等把膝蓋、后腰包起來，防止這些部位“門戶大開”，引起身體不適。
毘盧七支
第一支
結跏趺坐
兩腿雙盤結跏趺坐，或單盤結半跏趺座。 如果不能也不必勉強，可以散盤或自然端坐，以全身放鬆、舒適為準。
雙跏趺有兩種。 先將左腳壓於右腿，再將右腳壓於左腿，左腳在內、右腳在外，叫降魔坐；反之為吉祥坐。
兩種坐姿都可以採用，一般以四平八穩為主——看哪種坐姿下兩個膝蓋更平。 兩膝能緊貼坐墊，坐式自然端正，就不會向前後或左右歪斜。
當一種坐姿熟悉後，也可以反過來，體驗其中的細微不同。 大願法師在《內觀禪開示》中說：
不同的坐姿，對修行有不同的作用。 比如男女體質不同，男眾體質陰少陽多，右側肝經的力量小於左側心經的力量，如果右腿在下，肝經的力量就被壓得更小。 所以從體質上，男眾盤腿可以右腿在上。 女眾則是反過來的。
雙跏趺坐的好處
雙跏趺坐可以使下行氣容易進入中脈，不會漏掉。
用左右兩踝骨壓住股溝間的四個動脈後，身體自然生起暖熱。 大願法師開示，暖相易生，暖、頂、忍、世第一法，暖相、暖法都容易相應，能夠消除嫉妒煩惱。
再者，底盤廣大而堅實，可以四平八穩、安然而坐。 身體不動，就不會因活動而激起思緒，容易平靜安寧。
第二支
手結定印
定印又稱為“法界定印”。 兩手放鬆、垂下，左右手相疊，掌心向上，一般左手在下、右手在上，大拇指尖相對或相交，自然放在肚臍下。
定印詳細解讀
什麼是法界定印？
法界定印：即右手掌上仰，安於左手掌之上，兩拇指頭相接。 其中右手五指表示佛界之五大，左手五指表示眾生界之五大，二手相疊表示生佛不二之義，拇指（空指）指頭相拄表示空大之融通無礙，以其相寂靜不動，故稱為法界定印。
經中有云，此印能滅一切狂亂妄念雜染思惟。
大願法師開示，手結定印，放在肚臍下，能夠令平行氣易入中脈，能夠消除瞋恨煩惱，能夠解開七萬二千條脈的脈結，能夠容易入定。
一般來說，人的右手代表“進”，左手代表“收”。 右手進貨，左手為倉，右手往左手上一放，就像進的貨往倉庫一裝，刀槍入庫，萬事大吉。
佛教裡，右手為方便，左手為智慧。 比如很多文殊菩薩的塑像，左手一支蔓上卷，在左肩開出一朵花，花上有梵匣的般若經書，這代表智慧。 除了花蔓，也有持佛珠、絹索、鈴。 右手大多持劍，劍是火焰，有斬斷作用，代表力量。 定印左右手相疊，代表智慧與方便合一。
心定之後，也可以嘗試反過來，左手在內，右手在外。 在道家來說，右手為火，左手為水，火焐著水，水火既濟，又是另一種感覺。 其中的微細變化需要用心體會。
第三支
身體端直
脊椎自然直豎，不前俯後仰、左斜右歪，但又要放鬆，強行挺直容易呈現緊張狀態。 這裡主要的調整點就是兩個腰。 命門的位置稍微往前，鼻子垂直下去跟丹田的位置就會相應。
身體端直有多重要？
身體端直，可使身體各部分重量平衡。 身體前俯會壓到肝，頸部或上身後仰會引起心臟的不適，左右歪斜會導致腎痛，而身體自然正直就不會生這些病相。
佛教說，“身正則脈正，脈正則心正，心正則覺性自然現前。”上身端直，體內的脈自然順直，使心更趨向於平靜穩定，不生昏沉、掉舉。 身體不直，脈也壅塞，則使念頭滋生，不利於入定。
第四支
兩肩平齊而住
雙肩保持平齊，不要內收，不一高一低，以放鬆自然為好。
兩肩齊平的好處：
兩肩齊平，腋下稍微放鬆，肺就有空間感。 大願法師開示，脊直肩周，能夠令遍行氣易入中脈，消除愚癡煩惱。
第五支
頷壓喉結，唇齒自然而住
下巴略微向內收（不是低頭），嘴唇自然合攏，上下齒輕微相合，不咬緊。
唇齒的奧秘
下巴內收的大作用 ：
唇齒實際上反映人的一種精神狀態。 當一個人心情愉悅、智慧深遠，他的唇是很放鬆的。 上下齒自然相扣時，一般人是上齒包著下齒，但有些修行比較好的人是下齒包上齒的。
下巴略微內收，壓住喉結，也壓住了頸部兩邊的脈，使風運行緩慢，心念就容易停住。 妄念一旦停息，無分別容易現前，這才是關要。 大願法師開示，此法能令上行氣易入中脈，能夠除貪煩惱。
第六支
舌抵上齶
口唇輕閉、牙齒扣攏，舌尖自然微微上抵，不可將舌頭翹起用力抵住上齶。 如果心臟有問題，也可以將舌頭放平。
舌抵上齶有何好處？
舌的能量場跟上齶的能量場是對應的。 舌頭微微上翹，能感受能量從頭頂下來，到上顎、舌，舌又是直通心臟的。
大願法師開示，舌抵上齶，能令命根氣易入中脈，能夠除傲慢煩惱。
第七支
目光垂注鼻端
這裡不是指兩眼注視鼻端，而是將目光往鼻子方向覆蓋下來，停留在鼻子與膝蓋之間一半高的虛空處。 這個光實際上是一種神，余光下收，神就罩在這裡了。
管住無處安放的小目光
眼睛通常比較敏感，容易受外物吸引而影響自心。 目光垂注，是為了不讓心識散亂到其他對境，閉目又會導致昏沉等弊病。
所以對於打坐時的目光，道家有一個很好的名稱叫“垂簾”，眼睛半開半閉，視而不見，見若不見。
調順呼吸
一般修行人打坐時，呼吸悠長而深遠，細膩而持續，既不滯頓，也不短淺，旁人不易察覺。
打坐往往用順腹式呼吸法。 吸氣時輕輕擴張腹肌，肚子鼓起，呼氣時再收縮回來。
肚臍下一寸半的位置叫氣海。 進氣時，氣慢慢從鼻一直吸入氣海，這個方法不僅可以對治散亂，還可使身體健康。
悟公上人說，“鼻息相通，能吞百病。”呼吸時，吸入的氣像河流一樣，進入寬廣淵深的大海（氣海），然後定下來，六秒、九秒或者十幾秒，融入氣海平靜的狀態——這就是“自心”的“息”狀態。 然後再緩緩呼出來。
天台宗“六妙門”之“數息門”中說：“攝心在息，從一至十，名之為數。”
氣入氣海後，從一到十，一秒一數，然後出氣。 如果讓氣出得乾淨，就多收腹一點。 女眾一開始也可以先數到六。 如果在生理期，可以放鬆一點，稍微定一下就行。
數息數以不憋氣為主，讓身體在一個安全範圍內，然後根據自己的情況慢慢增加。
這樣訓練，既治散亂又治昏沉，保持一種清明。 當行之有效、越來越放鬆的時候，氣海的沉靜、幽深、廣大，我們都可以感覺出來。
妄想紛飛怎麼辦？
數息其實是對治散亂很好的一種方法。 《天台宗綱要》說：“常常修數息觀，可以對治散亂，證得一心。”但我們心猿意馬慣了，總避免不了妄想，怎麼辦？ 九個字——很正常、隨它去、提正念。
很正常：我們平時為世間瑣事忙碌時，整天與妄想為伴也不自知。 一打坐，心靜下來，就察覺到了。 這其實很正常，也是一種進步的表現。 所以別怕妄想，更不要因此起煩躁情緒。
隨它去：妄想本就虛幻，如天上的雲，來了又去，不會停留。 如果把妄念認作真實，千方百計去壓，不但壓不住，反而越壓越多。 最好的方法就是由它來、隨它去，不執著、不隨逐、不排遣。 虛雲老和尚說：“妄想來了，就讓它來，我總不理會它，妄想自然會息。”
提正念：妄想不能壓制，但可以把它歸入正念。 念佛、念佛的咒語，這雖然也是妄想，但它隨順真如，叫以妄止妄。
我們數息也可以用佛咒來計。 如阿彌陀佛心咒“阿彌德瓦舍”，阿彌陀佛本來就是“紺目澄清四大海”，“阿彌德瓦舍”就有非常寂靜的大海的感覺。 也可以念六字大明咒“嗡嘛呢唄美吽”。 它可以是盤旋著的，就像氣在海中旋轉，泛起柔柔的波紋。 還有釋迦牟尼佛心咒“嗡 牟尼牟尼 瑪哈牟那耶 梭哈”、文殊五字真言“嗡 阿惹巴匝納德”，都可以慢慢去嘗試。
這樣每一次“息”裡，女眾念一遍或三遍，男眾根據自己的情況，可以念五遍、十遍。
打坐時間
打坐比較有狀態的一般要一個時辰（兩個小時）。
人的十二條經脈，每一條從起點到終點要走一個時辰。 打坐時間越久，走的經脈越多，形成良性循環就越坐越定。
溫馨提示
如果您剛開始打坐，可以先由散盤逐漸到單盤，再到雙盤。 坐姿和時間長度，都可以循序漸進。
在坐的過程中，會出現腳踝、膝蓋、腰部等不同部位的疼痛、麻等感覺，這些痛點因人而異，也會隨著打坐時間而轉移，所以不要有任何顧慮，安心忍耐。 打坐貴在堅持，功到自然成呦！
若結跏趺坐，身安入三昧；
威德人敬仰，如日照天下。
除睡懶覆心，身輕不疲懈；
覺悟亦輕便，安坐如龍蟠。
見畫跏趺坐，魔王亦愁怖，
何況入道人，安坐不傾動！
——《大智度論》
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