在家人學佛應當注意的五個關鍵點！
永慶寺
隨著時代的進步，佛法作為一種人生的最高智慧，已經得到越來越多公眾的認同，學佛的年輕人越來越多，這是一件值得慶幸的事情。
但是，我們同時也要清醒地看到，並不是所有學佛的人，都如人們所預期的那樣，能夠自如地運用佛法的智慧，指導自己的人生，順利走出各種心理和現實的障礙，活在自在快樂的光明當中。
相反，有一些人學佛之後，舊的煩惱習氣未除，更添了許多讓人擔心的「病態」來：或者不能融入社會，生活被邊緣化；或者落入迷信，整天神叨叨的；或者修行不能落在心性上，形式化傾向很嚴重，喜歡把佛法當成苛求和指責他人的工具；或者雖然口頭上標榜是佛教徒，實際上卻並不修行，行為、習氣與俗人無異，甚至更虛偽、邪惡；或者想修行，因沒有正確的知見和善知識引導，功夫不得力，自己煩惱熾盛，也讓周圍的人煩惱，等等。
如斯之類，給人的感覺是，不學佛還好，學佛反而學出問題來了。為了避免出現上述情況，在家學佛的年輕人，需要在如下幾個問題上特別注意：
首先，要有適合自己的正當職業，解決好生計問題，扮演好自己的社會角色，承擔好應盡的責任和義務，做一個正常的人。這是我們學佛的基礎和前提。修行需要有福報。福報不是上天的恩賜，而是來自責任和義務，來自和諧的人際關係，來自辛勤的工作和奉獻。
學佛並不是一個特殊的「工作」，而是一種全新的生活態度。它可以幫助我們培養一種直面現實人生的信心、勇氣和智慧，讓我們把工作做得更出色，人際關係處理得更和諧；當困難和障礙現前時，能夠從容自如地去應對。
學佛不應該成為我們逃避現實和推卸責任的藉口，或者掩蓋自己懶惰和軟弱的幌子。一個修行人，如果人際關係處理得不好，生活不能自立，過得一塌糊塗，自私自利，逃避責任和義務，在某種意義上講，就是「以身謗佛」。
學佛的人應當通過自己在做人做事方面的出色和成功，來證明佛法的殊勝，以身表法。這才是合格的佛教徒。
其次，要分清正信和迷信，既不要陷入外道邪法，也不要把「學佛」簡單地等同於「求佛」。所謂正信，用淨慧老和尚的四句話來表述，就是「以三寶為正信的核心，以因果為正信的準繩，以般若為正信的眼目，以解脫為正信的歸宿。」
佛是我們的老師，而不是萬能的宇宙之主宰或者命運之神。佛不能代替我們修行，也不能代替我們成佛。佛只是告訴我們宇宙人生的真相，並教導我們如何從煩惱走向解脫，而真正的解脫則需要我們自己去努力地依教踐行。
所以，我們學佛，一方面要相信自作自受的因果道理，自覺地與外道邪術劃清界限，主動地依因果規律行事，努力地通過持守五戒十善，行四攝六度等善法，從心上把握和改造自己的命運，不能陷入心外求法的迷信中。
另一方面，學佛是為了成佛，而不是一味地向佛菩薩索取、跟佛菩薩做交易。學佛是為了最終能夠像佛菩薩一樣，用廣大的智慧和慈悲，去幫助更多需要幫助的人。一個佛教徒，如果他不遵從佛陀的教導去勤修戒定慧三學、息滅貪嗔痴三毒、淨化身口意三業，而是一味乞求佛菩薩給他帶來好運，那他就不是一個正信的佛教徒。
第三，要深入經藏，親近善士，樹立正見。
凡修行不上路、不得力、障礙多，乃至誤入歧途，皆因沒有樹立決定的正知見、不明白修行理路所致。所以，歷代祖師特別強調學人首先要樹立「真正見解」，要「見與師齊」。
我們正處在一個資信極為發達的時代，接觸佛法的機會非常多而且方便，但與此同時，也面臨著各種各樣披著佛教外衣的邪師邪說之蠱惑。在這種情況下，我們需要盡快地樹立正知正見，找到一個適合於自己的修行法門，熟練地掌握正確的用功方法，要有擇法眼，具備辨別正邪的能力。這也是我們修行獲得成功的前提和保障。
要實現這一目標，需要從三個方面著力：一是端正發心，持守淨戒，懺悔業障，親近三寶；二是經常讀誦大乘經典和祖師語錄，樹立圓頓的知見；三是多親近善知識，以便及時獲得指導和鼓勵。
第四，要把修行的功夫落實在心地上，以培養健康的心理人格為第一要務，不能流入形式。健康的人格和心理，是修行獲得成就的保障。一個人格不健全的人，在修行的過程中，非常容易招來魔障。
我們發現，現在有不少學佛的人，本來性格就比較偏執，在社會上混得不好。學佛之後，因為發心不純正，雖然也堅持天天誦經打坐，好像很精進，但是，其性格和心態的轉變並不明顯，甚至變得更偏執，喜歡用佛法的道理去苛求別人、教訓別人，搞得人際關係非常緊張。
類似的情況，皆因不知修行的根本所致。所謂修行，就是要淨化自己的心靈，修正自己的言行，美化自己的人格。也就是說，要通過培養慈悲的心、感恩的心、包容的心、懺悔的心、隨喜的心和樂觀的心，來掃除心靈深處一切諸如貪婪、嗔恨、嫉妒、驕慢等陰暗的東西，讓內心充滿光明。
這就是佛陀所說的「自淨其意」。一個人的修行是否得力，不在於他是否有神通，重要的是他的性格是否變得更柔和、更包容、更淡定、更光明。
第五，要養成一種持之以恆地堅持做早晚功課，和在日常生活中提起正念的習慣。
在家人不比出家人。出家人的生活環境相對比較單純、清淨，他們日常的六根所觸，無不與佛教相關，所以，比較容易提起正念。而在家人的生活環境比起寺院來，要複雜很多，在這種情況下，如果連最起碼的早晚功課都沒有，要保持對三寶的信心和修行解脫的道念不退轉是非常困難的。
所以，在家人修行，必須充分認識到做早晚功課的重要性和必要性。早晚功課具有提醒和警策的功能。只要我們天天堅持，養成了習慣，其力量是不可思議的。有很多人皈依佛教之後，並沒有養成日常做固定功課的習慣，這樣，時間一久，信仰也就淡化了，跟不信佛的人沒有什麼兩樣。
當然，在家人要上班，時間比較緊，早晚功課不必像寺院那麼複雜，可以簡單一些，盡量做到「信解兼顧，定慧等持，簡單易行」。比如，誦經打坐半個小時、十分鐘，乃至念十聲聖號都可以。關鍵是「心要懇切、持之以恆」。
這裡所說的定慧定持，意思是說，在家人可以多持聖號，因為聖號簡單，只要三聲一組或五聲一組，心念耳聞，驀直念去，一千聲，兩千聲，很容易做到。而且效果非常好：定也在其中，慧也在其中，更有三寶不可思議的加持力在其中。這個功課很適合上班族。
除早晚功課之外，在家人還應努力養成在日常生活中提起正念的習慣。可以試圖從做「正念工程」開始。「正念工程」的要點是，充分抓住和利用偶爾出現的「我要修行」的正念之點，然後以這個珍貴的正念之點為根據地，通過作意，不斷強化它的力量，盡量把它延長，延長到生活中的其他場景。
這中間如果丟失了，也不要沮喪。過一會兒，它又回來了，再抓住它，強化它，延長它。如此反復不斷地去做。星星之火，可以燎原，只要堅持，時間久了，正念自然會越提越頻繁，越提越有力量，功夫也越來越純熟。
通過正念工程，我們可以把日常生活中的一切，如上下班走路、坐地鐵、擠公交等等，都看成是修行的好機會、好道場。如果我們能夠做到這一點，我們修行的時間就會成倍地增長，而不必再抱怨工作忙、沒有時間修行了。
以上五個方面，是我們在家人學佛應當注意的幾個關鍵點。這五個方面做到位了，修行就能落在實處，得到真實的受用。
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