念佛人不需持戒？錯！
1.慧遠大師
慧遠大師的修行背景是般若的，搞般若法門的行人，一般比較灑脫一點，不一定注意到行為的威儀、細節等，但慧遠大師不一樣；他一方面有般若的灑脫，另一方面在比丘法的行為上真的是非常嚴謹。
由於慧遠大師的因緣，第一部比丘的律——《十誦律》是在慧遠大師的敦促請求下完成的。《十誦律》出來後，他就真修實幹。
他過午不食是非常嚴格的，臨終的時候，示現生病，有人請他喝點米湯，他不答應，因為過了中午。就說弄一點蜂蜜調水，給他吃，他也拿不准非時漿是不是可以，讓律師去找律部看是不是允許？因為律藏卷很多啊！還沒有找出來，慧遠大師就往生了，說明慧遠大師對細節都是注重的。
- 善導大師
善導大師，你看他的持戒，比如有幾個細節：他的眼睛從來不看女人的；他走路是單獨走的，不跟人在一起共走，在一起共走就說閒話。他單獨走，還可以自己念佛。
看到祖師的行為，我們自己都會慚愧得無地自容啊！我們走路可能還恰好相反，要幾個伴，要不很寂寞！念念都在道上的人，他有與眾不同的、特立獨行的風範，這樣才能成就他一代祖師的德業。
善導大師不睡眠，這也不是我們能夠學得到的，夜不倒單啊！ - 永明延壽大師
永明延壽大師，他很注重梵網經菩薩戒，他有一個基本觀點：你要求上輩往生，一定要受菩薩戒。
4.蓮池大師、蕅益大師
蓮池大師、蕅益大師生活在明末清初，中國的戒律很松馳的時候，甚至戒壇都廢棄了很長時間。蓮池大師重新恢復比丘戒法的授受，三衣一鉢啊！從蓮池大師開始。然後對比丘戒、菩薩戒、沙彌戒都有整理，都有著述。
蕅益大師對戒律是一往情深，他早年在24歲的時候主要是禪法，徑山坐禪。開悟之後，他就開始深入律藏，三次閱律藏，用二十多年的時間著述了一本《重治毗尼事義集要》。
他看到禪宗的弊端，不在於所謂的著相，而是根本就沒有戒律之相；不在於教法很多，而是根本就沒有教法；所以他要用戒律，用天台教來匡正那個時候的狂禪，空腹高心的狂禪。蕅益大師就自己一邊學，一邊帶一批人學。但那個時候跟他一起學戒律的人很少，一般常隨眾十來人，有時候六、七個人，最後剩下了二三個人。
蕅益大師後來就說：「庶幾二三子，慰我平生思。」跟他學戒律的就是二、三個，甚至二、三個人還不幸短命死矣！所以他覺得戒律太難弘揚了。
在五十歲那一年，有一次跟他的弟子成時說：「我早年有一個大的志向，就想恢復佛世的方規，聚合五比丘如法共住。」因為戒律講，無論在像法、末法，只要有五比丘如法共住，就表明佛法的正法還在這個世間。
他找五比丘如法共住，最後搞了二十多年不可得呀！他說現在我不再是那個志向了，我現在是念念求生淨土。現在講點法無非給眾生種一點圓頓的種子而已，不再像年輕時候，年輕時候可能志向很大：要把眾生一網度盡的這個願望現在沒有了，做不到啊！等自己到西方極樂世界回來以後再說了。
可見戒律很難弘揚，但是蕅益大師盡了他最大的努力去弘揚。對持戒和念佛的關係，蕅益大師是非常明確地表明：這兩者是密不可分的；念佛人一定要持戒，一個不持戒的念佛人不叫真念佛人。
5.省庵大師、印光大師
省庵大師說，自己行在梵網，志在西方。
印光大師對五戒十善也非常地重視。
6.要盡自己最大的努力去持戒
我們看到中國淨土宗祖師對戒律是非常重視的。目前有些說法，其中一個說法是末法眾生是不能持戒的，是持不了戒的，是不能靠持戒往生的，於是就可以不持戒。有些人接受這些觀點，本來原來還吃素，一聽這個他素也不吃了，吃肉也沒有關係，也照樣往生呢！這些都是很偏頗的。
戒律是佛教的幢相，是佛教的壽命，是佛教的生命。我們作為佛弟子怎麼不持戒呢？
我們的態度是：要盡自己最大的努力去持戒，萬一持不到，要生慚愧心、懺悔心，是這樣的態度。你再持不到，你五戒在行為上總能做得到吧！先不談你的念頭，念頭以後再說，你行為上先做到，必須要有這種態度，這樣我們才能夠把中國淨土宗祖師對戒律重視的這個家風傳承下來。
釋迦牟尼佛在淨業三福裡面，第二福就談受持三皈、具足眾戒、不犯威儀，佛也要我們持戒。《無量壽經》也特別提出一個前提：要齋戒清淨！齋戒清淨，十日十夜，乃至一日一夜。所以不是說念佛，戒律就可以放任了，這一放任，我們種種的煩惱都現前，也會直接影響到我們的信願，甚至影響到我們整個的佛教形象。
本文選摘自大安法師開示
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