念佛人在十大障礙中修行
一切眾生與佛本來是平等無二，實說是一體的。這正是釋迦佛所說「眾生皆有如來智慧德相」。但現前終不是佛。因為凡夫被無量劫來無量的分相所纏，終日迷昏顛倒，從而不斷造業，受業力的牽動，最終依然受報。但是最主要的障並不是這些業和報，而是沒有將一切放下，沒有立此生出世了結之大志，不信佛語，不信自己，不信因果，不明事理。只有下大決心發大願心，行大圓滿才對。為什麼道心初發，剛剛坐下來想出世了脫究心上道而魔即現前了(魔有心魔、天魔之分，詳見《楞嚴》五十種心魔相)，這是做事不平等，有目的造成的。做一切善事如有目的，皆不是真善，或惡或半或曲善也，用心不正更是大惡。行善求報者多，不求報者稀少無幾。這樣求的人、事互相影響，互相學習，遍地都有。而能將財產、念頭都捨掉，一心了脫無礙之人，實屬少見，從而使佛以三大阿僧祗劫不惜犧牲自己生命而所證，教眾生出世成道之無為法命(慧命)，竟因這樣邪知、邪見、邪說、邪行而成障礙。正是這些障礙使其初發大心而退，等到自己的身體將終之時，因其求不得而生其苦，又因著相行而生其嗔，實在是可悲可憐。既然今日皈依佛了，做佛之弟子就應發願離苦，不應沒有雄心大志，不應不放下自我失去真性。每而看到群生因沒有智慧迷失方向，造成心外求法，其心痛如刀絞一樣。今天依佛經立十種修行大礙之說，十種不求的內容，起名叫十不求法門。
下十段每段第一句標起。第二句反明病根。第三句詳列病症。第四句出正義。第五句顯力用。
一、念身不求無病。身無病則貪欲乃生。貪欲生必破戒退道。知病性空病不能惱。以病苦為良藥。
二、處世不求無難。世無難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。
三、究心不求無障。心無障則所學踖等。學踖等必未得謂得。解障無根障既自寂。以障礙為逍遙。
四、立行不求無魔。行無魔則誓願不堅。願不堅必未證謂證。究魔無根魔何能嬈。以群魔為法侶。
五、謀事不求易成。事易成則志存輕慢。志輕慢必稱我有能。成事隨業事不由能。以事難為安樂。
六、交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。察情有因情乃依緣。以弊交為資糧。
七、於人不求順適。人順適則內必自矜。內自矜必執我之是。悟人處世人但酬報。以逆人為園林。
八、施德不求望報。德望報則意有所圖。意有圖必華名欲揚。明德無性德亦非實。以市德為棄屣。
九、見利不求沾分。利沾分則痴心必動。痴心動必惡利毀己。世利本空利莫妄求。以疏利為富貴。
十、被抑不求申明。抑申明則人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門。
此十攝一切礙。惟上智堪任，中下之人不敢希冀。若照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為群魔沮傷。循諸色聲，不為色聲惑亂。乃至憎愛利名之場。人我得失之境，我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，道行可以直進。
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