《楞嚴經》名相概念大合集（收藏版）
《楞嚴經》名相概念一：你自己當下就是佛
一個法，有無量的法理，無量的妙用，無量的法理和無量的妙用，不出當人當下一念心。
對於鑽研《楞嚴經》的同修來說，（六根 六塵 六識）這些名相概念是基礎，需要懂得他們相互之間的關係以及作用，聽楞嚴經講解時，才不會被名相概念繞的雲里霧裡。
（分別來說）
六根——六塵——六識
見性——眼根——色塵——眼識
聞性——耳根——聲塵——耳識
嗅性——鼻根——香塵——鼻識
嘗性——舌根——味塵——舌識
覺性——身根——觸塵——身識
知性——意根——法塵——意識
（七識）：意根
（六意識）：意識
（前五識留在頭腦裡的影子）：法塵
這個一精明就是第七識，也叫：「靈魂或者真人」，它有許多種叫法。站在凡夫位，可以把它稱為「真心」。
實際上，它就是我們個體位的靈魂，它是一個東西，靈魂投胎後，在身體上分為了六種作用，就好比一個家庭，本來是一體的，兄弟六個分家了，各管各的，誰不管誰了。在《楞嚴經》裡面叫作：「本是一精明，分為六和合」。
在眼根為能見的見性，在耳根為能聞的聞性，在鼻根為能嗅的嗅性，在舌根為能嘗的嘗性，在身根為能覺的覺性，在意根為能知的知性。
因此，我們應該明白，我們能見，能聞，能嗅，能嘗，能覺，能知的並不是：眼睛，耳朵，鼻子，舌頭，身體，意識。
而是我們的第七識，個體位的靈魂，它借助：眼睛，耳朵，鼻子，舌頭，身體，意識來發揮作用。我們這個肉團身，每時每刻，行住坐臥，吃喝拉撒，言語造作，起心動念真正的後台老闆，就是我們的第七識，靈魂在起作用。而我們的身體，只是個工具。
注：《楞嚴經》裡面佛告訴我們：六根向外攀緣六塵而顯現出六識，並不能生六識。因為，六根，六塵，六識，地水火風空見識七大，它們代表了一切森羅萬象的萬法萬相。而這一切萬法萬相的根本來源之處，就是：「本如來藏，妙真如性」。性具功德遇緣顯現事造功德。
也就是說：這一切有形有相的萬法，它們在沒有顯現出來以前，它們就以無形無相的性具功德含藏在心中，含藏：也就是說，我們真心本體裡面本身就存在這一切萬法萬相之性。遇到緣以後，把它從無形無相的性具功德（空性）中變現為有形有相的事造功德（萬法）。
從無形無相的空如來藏，變現為有形有相的不空如來藏。既然是變現，那麼，這一切有形有相的萬法（不空如來藏），當下是不是那個無形無相的空性（空如來藏）？（是）不空而空，叫：不空空如來藏。
進一步觀照：無形無相的空性（空如來藏）當下是不是就是有形有相的一切萬法（不空如來藏）？（是）空而不空，叫：空不空如來藏。實際上：不空空，空不空是一回事，真空妙有，妙有真空互變的這個變化功德，就是它的作用。也叫：非空非有，即空即有。
既然一切有形有相的萬法（不空如來藏），當下就是無形無相的空性（空如來藏）。無形無相的空性（空如來藏），當下就是有形有相的一切萬法（不空如來藏）。
一體兩面，空有不二，空有一心。
那麼，進一步推導：
我當下是不是佛？佛當下是不是一隻貓？貓當下是不是一座山？一座山當下是不是一億個人？一億個人當下是不是兩個蘋果？兩個蘋果當下是不是我們的老祖宗？我們的老祖宗當下是不是我們自己？我們自己當下是不是佛？既然都是一個心所變現的。有沒有哪一個不是哪一個？有沒有哪幾個不是哪幾萬個？（以數學公式，等量代換來觀照）
這個法，需要智慧來觀照，還要有跳躍性的思維，更要懂得舉一反三。
所以，十法界，上至諸佛菩薩，下至，天人鬼畜，日月星辰，山河大地，旁及風雲雨霧，樹木花草，泥巴瓦塊，有情無情物，都是一真之人一念心之所變現。
《楞嚴經》名相概念二：六根——六塵——六識
對於鑽研《楞嚴經》的同修來說，（六根 六塵 六識）這些名相概念是基礎，需要懂得他們相互之間的關係以及作用，聽楞嚴經講解時，才不會被名相概念繞的雲里霧裡。
《六根》
眼根：眼睛向外直接攀緣相應的色塵，色塵又分為明塵和暗塵兩種。眼根的作用只管看。
耳根：耳朵向外直接攀緣相應的聲塵，聲塵又分為動塵和靜塵兩種。耳根的作用只管聽。
鼻根：鼻子向外直接攀緣相應的香塵，香塵又分為通塵和塞塵兩種。鼻子的作用只管聞。
舌根：舌頭向外直接攀緣相應的味塵，味塵又分為恬塵和變塵兩種。舌頭的作用只管嘗。
身根：身體向外直接攀緣相應的觸塵，觸塵又分為離塵和合塵兩種。身體的作用只管觸。
意根：意根直接攀緣頭腦中的法塵，法塵又分為生塵和滅塵兩種。意根的作用只管搬運傳輸。
《六塵》注：外六塵，外在，指的是肉團身六根以外的萬法萬相。
（色塵）分為明塵和暗塵
明塵：光明，大，小，紅，黃，白等等一切外在色相與顏色。
暗塵：走進暗室，或者閉上眼睛所接觸到的黑暗，或者盲人看到的黑暗。
（聲塵）分為動塵和靜塵
動塵：大小聲音，人聲，男女老少聲，牛馬豬羊聲，雞鴨貓狗聲，刮風下雨聲，打雷閃電聲，車水馬龍聲，耳朵能夠聽到的一切外在所發出的音聲。
靜塵：耳朵聽不到外在的任何聲音，或者沒有聲音。
（香塵）分為通塵和塞塵
通塵：當鼻子通暢時，可以聞到外在香氣，臭氣，以及一切萬法各自的味道。
塞塵：當鼻子阻塞時，聞不到外在的任何氣味。
（味塵）分為恬塵和變塵
恬塵：當舌頭不吃東西時，屬於恬塵。
變塵：當舌頭與食物接觸時，感受到，酸，甜，苦，辣，咸等等味道時，屬於變塵。
（觸塵）分為離塵和合塵
離塵：當身體不與物體接觸時，處於離塵。
合塵：當身體與物體接觸時，感受到，冷，暖，澀，滑，疼痛，舒服，屬於合塵。
（法塵）分為生塵和滅塵
（眼耳鼻舌身，這五根如同一部超能攝影機，當它對應五塵的時候，當下就產生第一念直覺感受，這個時候已經形成了底片，這個底片就是我們留在頭腦里的一個影像，或者叫底片。這個影子就叫：法塵）
生塵：頭腦想起了自己過去的種種經歷，善，惡，不善不惡，是非，好壞。或者在想當下所發生的事情時，都處於生塵。
滅塵：當頭腦忘記了過去發生的種種經歷時，或者頭腦不想任何事情的時候，處於滅塵。
生滅二塵還有一種理解：當我們晚上睡著了以後，頭腦不再妄想時，這個時候，處於滅塵。
當我們睡夠了醒來以後，頭腦又開始妄想，這個時候，處於生塵。
《六識》
眼識：眼根攀緣色塵時，產生了對明，暗，大小，紅黃黑白等，種種顏色的識別心（直觀感受）。
耳識：耳根攀緣聲塵時，產生了對動，靜，大小，人聲，動物聲，噪聲，非噪聲等，種種聲音的識別心（直觀感受）。
鼻識：鼻根攀緣香塵時，產生了對通，塞，香，臭等，種種氣味的識別心（直觀感受）。
舌識：舌根攀緣味塵時，產生了對恬，變，無味，或者酸，甜，苦，辣，咸等，種種味道的識別心（直觀感受）。
身識：身根攀緣觸塵時，產生了對離，合，冷，暖，澀，滑，疼痛，舒服等，種種觸塵的識別心（直觀感受）。
意識：意根攀緣法塵（前五根對應五塵，留在頭腦中的影子）時，產生了對生，滅，善，惡，不善不惡，是非，好壞等虛妄感受，形成了一個經過細加工的業識種子。
然後，第七識（意根）立刻把這個業識種子搬進第八識阿賴耶識種子倉庫中，這個種子，什麼時候成熟，第七識就什麼時候把它再搬出來，使我們自作自受。
《前五識：俱生意識》
眼根——色塵——眼識
耳根——聲塵——耳識
鼻根——香塵——鼻識
舌根——味塵——舌識
身根——觸塵——身識
意根——法塵——意識
（實根對實塵所顯現出五種俱生意識，也叫：前五識。）
實根：眼耳鼻舌身，這五根，是有實體存在的，所以叫：實根。
實塵：色聲香味觸，這五塵也是有實體存在的，即使是借助於某一物體而顯現，也算是有實體的。所以叫：實塵。
前五根對五塵所產生的第一念直覺感受，就是五種俱生意識，這是實根對實塵的第一念直覺感受。
而法塵的概念是：第一念直覺感受（前五識）在頭腦中留下了一個影子，或者叫作：底片。這個影子就是法塵。
打個比喻來理解什麼是法塵：我現在眼睛（眼根）看到一本經書（色塵），當下，我的頭腦中，就已經留下了這個經書（色塵）的影子，這個影子，它沒有實體，可它客觀存在。我現在閉上眼睛，不去看這本經書了，我的腦海裡依然存在這本經書的影子。這個就是法塵。
以此類推，耳識，鼻識，舌識，身識， 留在頭腦里的那個影子，統統都是法塵。
《第六意識心》
意根（第七識）對著這個法塵（前五識留在頭腦中的影子）
繼續打妄想。按分別法來講：意根（第七識）的作用是不分別，不妄想，不執著好壞善惡的。但是，它能夠變現出一個具備妄想，分別，執著能力的第六意識心，這個第六意識心，就是因此顯現出來的。
注意：我們每個人的肉身，六根，六塵，六識，都是通過自己這個（意根）第七識再加上父母的緣，漸變出來的。每個眾生都有第七識，每個眾生的第七識都是各自肉團身的後台老闆，通俗的稱為：靈魂。
那麼，我們的第六意識心是怎麼妄想，分別，執著的呢？
我打比喻來說明六意識心：
比如：我眼睛（眼根）看到一本經書（色塵），先是實根對實塵（眼睛和經書，都有一個實體的存在，因此叫：實根對實塵），眼根對應色塵，第一念直覺，有了眼識。這本經書映入我的眼簾我看到了，當下，我的頭腦里有了這個經書的影子（法塵）存在了。
那麼，我現在閉上眼睛不去看這本經書了，但是，這本經書的影子（法塵）還在我的腦海裡。我就對著腦海裡面那個影子打妄想：這本經書，到底在說明什麼法理？這是佛在什麼時期講的？等等妄想就出來了。已經事過境遷，我還在對頭腦里的那本經書的影子打妄想，這個就是第六意識心的妄想，分別，執著。
再比如：我眼睛（眼根）看一朵花（色塵），第一念的直覺：這是一朵花。當下這朵花的影子（法塵）已經存在我的腦海中了。這個影子就是（法塵），大家不妨觀照一下攝影機的工作原理。
當我第二念分別：這是什麼花兒，這麼鮮艷好看，明天我也要買一朵，頭腦開始進一步妄想，分別，執著的時候，就是第六意識心，它直接對著留在腦海中那朵花的影子（法塵）打妄想。
這個第六意識心攀緣能力非常強，可以妄想過去，現在，未來，坐在這裡可以想到家裡，想到任何一個地方，可以對著眼前的境界打妄想。還可以離開任何境界，對著頭腦裡面的影子閉門造車。我們這個世界的自然環境，社會環境，人事環境，包括工業，農業，科技的發展，以及我們的生產資料，生活資料，學習資料，一切的萬法都是這個六意識心妄想，分別，執著而造作出來的。
第六意識心也叫：獨頭意識，它的作用就是對著頭腦里的影子（法塵）打妄想，分別這個是好人，那個是壞人，這個人對我好，我喜歡他。那個人對我不好，我不喜歡他。小學生人坐在課堂上，心卻跑到了家裡，想著中午他媽媽給他做什麼好吃的飯菜，想著想著，還直流口水。還有的人，坐在家裡看穿越劇的同時，還妄想著自己穿越到那個時代，成為那個時代最有智慧的人。還可以一念想到自己小時候，甚至妄想自己老的時候是什麼樣的子。等等妄想分別執著。這個第六意識心它還可以閉門造車，無事生非，本來沒有的事情，它都能妄想出來。
比如：有時候，你身邊的人一個眼神，一個動作，一句話。當你心量狹隘，心底陰暗的時候，也許聽了以後，就生煩惱。你就會想：他這個眼神，這個舉動，這個言語是不是針對我，嘲笑我，輕慢我？心裡起了種種的妄想，分別，執著。因此，越想越不愉快。也許，人家本身就是不經意的一個眼神，一個動作，一句話，沒有多大意思，可是你想多了，而且把別人想陰暗了，所以，你不開心。同樣，一個眼神，一個動作，一句話，當你心地寬宏大量，智慧光明的時候，你就會不自覺的把人好處想：人家種種的表現，是在鼓勵我，贊嘆我，幫助我，你這樣想，心裡自然就不會生煩惱，就看個人會不會想。
即使，那個人真的很壞，你只要把他往好處想，你的心地都是光亮的，一個心地光亮的人，哪裡會有種種的煩惱呢。有種種煩惱的人，心地自然是陰暗的，潮濕的，不寬宏大量的。假如，那個人並不壞，你卻把他想的很壞，那麼，你就把自己的心變得越來越陰暗了。所以，外在的一切人事物，好與壞，對與錯，都不重要。重要的是你怎麼用心看待這一切。這就是我們平時運用第六意識心的作用。
佛法就是教我們認識自己的真心本來面目，認識自己與佛，與宇宙萬物相互之間是什麼關係，來龍去脈是怎麼回事，把這個問題解決了，你心開意解，生生世世得大自在，大解脫，大智慧，大福報。
第六意識心：獨頭意識又分為四種。
第一：定中獨頭：法塵分為生滅二塵，它攀緣滅塵境界。就好比，你現在頭腦一片空白，什麼都不去想了。
第二：夢中獨頭：做夢時，第六意識心，對著夢境中的人事物，妄想，分別，執著。
第三：狂亂獨頭：一個人生病時，痛苦難忍的一種表現。或者精神壓力過大，心非常狂亂焦躁的時候，身不由己的表現。
第四：散位獨頭：我們在日常生活中，一直在打妄想，妄想過去，現在，未來。對自己和人事物，以及周邊的環境打妄想，身體上有了冷暖，疼痛，舒服的感受，以及心裡有了榮辱得失，愛恨情仇，這種種妄相就是煩惱的根源。
不覺悟真理的人，不明白真心本來面目的人，永遠都輪回在自己的妄想顛倒中，隨著種種的顛倒妄相而六道輪回，隨業輪轉。
《楞嚴經》名相概念三：認識靈魂——第七識
《第七識》
意根，也就是六意識心的根本，這個意根，有多種叫法：第七識，靈魂，末那識。也叫：傳送識，搬運工。有好多名相概念，實際上都是在說它的作用。
我們的眼睛，耳朵，鼻子，舌頭，身體，意識，都只是個工具，真正能看，能聽，能嗅，能嘗，能覺，能知的那個東西就是第七識，都是這個第七識在主宰我們這個肉團身，它也叫：靈魂。站在凡夫眾生位，可以理解為，我們的真心。究竟意義來說：這個第七識，還不是我們的真心，因為，第七識後面還有第八識，第九識以及真真如性（方便把它稱為第十識）《楞嚴經》裡面會講到。
每一個眾生都有自己的第七識，靈魂。無論是有情物，還是無情物。包括：天人鬼神，日月星辰，牛馬豬羊，山河大地，樹木花草，泥巴瓦塊，各自有各自的第七識。
第七識非常執著，它的作用就是執著。向前執著這個肉團身六意識心是自己。我們六根對六塵所造的善業，惡業，不善不惡的業，它都不分別好與壞，統統搬運到阿賴耶識種子大倉庫中。同時，又根據因緣把阿賴耶識種子倉庫中已經成熟的業識種子搬出來再次使我們承受果報。
我們在沒有覺悟真理之前，每一生每一世，投胎受生，無論是做人，做天仙，做鬼怪，做畜生，或者當小爬蟲，乃至於做樹木花草，無情物，亦或是下地獄受苦受報。都是這個第七識帶著阿賴耶識種子倉庫已經成熟的定業種子使我們投胎受生。
它投胎的時候先到，肉團身毀壞的時候，卻遲遲不願意離開已經毀壞的肉身。所以講五濁的時候講到命濁，有一段話叫：「來先去後做主翁」，也就是在說，在沒有出娘胎之前，他先納想為胎了，等出生以後，直到肉體死亡時，遲遲不願意離開這個已經毀壞的肉體。每一生每一世做人，做鬼，做畜生，六道輪回，都是他（第七識 靈魂）主宰，做主人翁。這個第七識非常執著，它向後攀緣，執著第八識是自己。
不覺悟真理的人，他生生世世都處在這種被動的境地，被自己的定數牽著鼻子走，隨業輪轉。你該享福的去享福，該受苦的去受苦，都是取決於七識的作用。而覺悟真理，明心見性的人，他生生世世的生命流程，已經被打破，不再受定數的束縛了。他可以有選擇性的來投胎，到底是做人，還是做天人，還是待在佛土進修，他自己能做主。
這個第七識，我們雖然看不到，摸不著它。可是它時時刻刻都在。在日常生活中，我們從來就沒離開過它。我們行住坐臥，吃喝拉撒，洗臉刷牙，工作學習，一切的起心動念，言語造作都是它的作用。如果沒有這個後台老闆，那麼，我們就不會有前面這六根，六塵，六識。
打幾個比喻幫助大家體會一下第七識（靈魂）的概念：
- 比如說：大多數人都經歷過，明天要到外地出差，怕起來晚了耽誤事情，提前跟家裡人打聲招呼：我喜歡睡懶覺，怕睡過頭了，你明天叫我一聲。自己還專門調好了鬧鐘。
結果第二天早上，家人還沒叫你，鬧鐘也沒有響，你自己就起來了，一看表時間剛好，沒有誤點。這個就是第七識的作用，因為你之前已經給它輸入了一個信息，因此，第二天早上，到了那個點你自然而然就醒了，就是自己的第七識叫醒了自己。
還有一種情況，你每天都是在七點自然就醒來，每天到了那個點，沒有鬧鐘鬧，也沒有人叫你，你自己就醒了，這就是第七識叫醒自己的。
- 當你走路不小心就要摔倒的那一瞬間，這個時候，你的第六意識心都來不及想：如果我的手不撐在地上，就會摔個頭破血流。這個時候根本就來不及思考，下意識的就用手撐在地上了。關鍵時刻，第七識為了保護自己，不經過六意識心的思考，直接就指揮雙手撐著地，保護自己的身體。
- 有時候，我們在大庭廣眾之下，脫口而出一句得罪人的話，事後想起來了，哎呀：我當時怎麼就不經過頭腦考慮一下，說出這麼一句不該說的話，讓大家聽了以後不高興。
注意：這個沒有經過頭腦思考脫口而出的這句話，就是第七識的作用。後來回想起來，覺得自己講的那句話不合適，開始後悔的心，就是第六意識心的作用。
- 我們有時候到了一個陌生的地方，與一些素未謀面的人，相互之間一照面，有的人讓你感到很親切，對你也很熱情。有的人與你一見面，就讓你非常不舒服，不自在。甚至會因為一點小事與你起爭端，乃至於平白無故的就找你的茬。今生都是素未謀面，怎麼會這樣呢？
其實，這還是我們第七識，真人的作用。我們生生世世，都在投胎受生，生生世世都有自己的家庭，父母，兒女，夫妻，朋友，以及與你有惡緣的冤親債主。雖然，我們死了以後，肉團身解體了。但是，靈魂，第七識，它永遠不會死。它會帶著阿賴耶識種子倉庫裡面成熟的業識種子，繼續投胎受生。雖然，我們今生改頭換面了，但是，過去世，無論有過善緣或者惡緣的人，今生再次相遇，這個肉團身假人相互不認識。但是，第七識靈魂之間都是相互認識的。人與人的靈魂都是相通的，人與動物，植物，礦物的靈魂之間也是相通的。
台灣有些大學做心理學實驗，用蘭花，饅頭，等等無情物做實驗。
比如:兩朵蘭花，把它們分別放到一個房間內，對第一朵蘭花，用心與它溝通，用語言來關愛它：你這朵蘭花呀，長得真美，我真的很喜歡你。用心跟蘭花溝通。
對另一朵蘭花：進行言語攻擊：你這個醜八怪，我討厭你，還不快滾蛋。用惡意與它溝通。
結果，一個禮拜後，第一朵被關愛的蘭花，依然很鮮亮。另一朵被惡意辱罵的蘭花，枯萎了。
日本的江本勝博士，專門研究水，曾經也做過幾百次相關的心理實驗。結果：也是相同的。
他得出一個科學結論：無情的水，能夠接收人的信息，說明它與人的心是相通的，無情物其實並非無情，只是靈知性較低而已 。
- 禪宗有句話：二人同飲一杯水。你想一想，兩個人怎麼能夠同飲一杯水呢？如果是兩只鳥，兩只雞同飲一杯水還說得過去，因為，它們的嘴是尖的，人的嘴是凹的，杯子口又那麼小，兩個人怎麼同飲呢？
所以，這二人指的是：一個真人（第七識），一個假人（肉團身）。我們的肉團身，會隨著因緣而銷毀。但是那個靈魂，永遠也不會死，也不會老，只要我們還活著，它就會如影隨形。我們每一個人這一生的所作所為，善業，惡業，不善不惡的業，它都會給你一 一記錄在案。
這個真人（第七識）和假人（肉身）就好比，兩個人一前一後走路。前面的人（肉身）看不到後面的人（第七識），雖然，前面的人看不到後面的人，但是，後面的人卻清楚的看到前面的人。
如果，你完整的聽聞了開悟的《楞嚴經》成佛的《法華經》，即使你這個肉團身（假人）沒有明白。但是，這個真人（第七識）已經明白了，它當下給你記錄在案。尤其是《法華經》《楞嚴經》是非常堅固的金剛種子，一定在心地裡先成熟。因此，到了中陰身期間，你也能夠帶業往生。在《法華經弘傳序》中，道宣律師講：「俱崇密化之跡」。也就是瞞天過海，聽經聞法真人（第七識）明白了道理，瞞著假人（肉團身）之天，越過生死的中流，到達成佛的彼岸。
《楞嚴經》名相概念四：八九不離十 圓滿一念心
《第八識：阿賴耶識種子大倉庫》
第八識：是無量的第七識（靈魂）與一個第九識（真如自性）和合為一個第八識，也叫：真妄和合之識。十法界，上至諸佛菩薩，下至天人鬼神，日月星辰，山河大地，樹木花草，泥巴瓦塊，有情物，無情物，共一個阿賴耶識（第八識）。
眾生覺悟的層次不同，造業的輕重有別，而有了各自不同的體貌特徵，以及業緣果報，每一個眾生，每時每刻都在往這個阿賴耶識種子大倉庫中種種子。同時，也在從這個種子倉庫中往出搬運自己過去世種下的善惡種子。這個倉庫就好比一個田地，它是無形無相的心田，你往裡面種下什麼種子，你就收穫什麼果實，這也是因緣果報的定律。
比如：你過去世造了無量無邊的罪業，給阿賴耶識種子倉庫中種下了許許多多的惡種子。到了今生今世，你不想再六道輪回了，不想讓這些惡種子提早結果。那麼，你必須覺悟真理，覺悟自己的真心本來面目，當你刻骨銘心懂得了如來藏道理：「十法界，上至諸佛菩薩，下至天人鬼畜，日月星辰，山河大地，樹木花草，泥巴瓦塊，都是當人當下一念心變現，沒有誰不是你自己，沒有誰不是佛，沒有哪一個不是哪一個，沒有哪幾個不是哪幾個，都是一念心所變現。」
你懂得了這個道理，既然一切萬法都是自己，都是佛，沒有誰不是誰，都是一個本體。你心量擴大了，心燈點亮了。你學會善用其心，把握住了自己的煩惱習氣。就等於不再給那些惡種子陽光，雨露，不再給它澆水施肥了，如此一來，它就不會很快開花結果了。
心就像吸鐵石，你用了善心善念，就會把阿賴耶識中善業種子很快的激發成熟，使你得到善果。覺悟真理的人，他懂得回光返照，即使煩惱現前，也會急剎車。他的用心，時時刻刻都在激發阿賴耶識種子倉庫中，覺悟的種子，因此，他每一生每一世的生命層次只會越來越殊勝，直到圓滿成佛。
不覺悟真理的人，沒有辦法轉變我執，也沒有辦法降服自己的煩惱習氣。遇到種種境界，都會怨天尤人，起貪嗔痴慢疑，嫉妒，仇恨，報復等等惡劣的心念。甚至會以種種惡劣的手段對待身邊的人事物。那麼，當你動了惡念時，你的心會把阿賴耶識種子倉庫中的惡業種子迅速激發成熟，感召出來各種各樣的災禍，厄運，使你遭受惡報。
所以，面對一切人事環境，社會環境，自然環境的當下，你如何用心，這一點很重要。除非你覺悟真理，否則，你一定把握不住自己的用心的。因此，覺悟真理是人生最緊要的大事，這個問題不解決，那麼，你會永遠都會在六道輪回中自作自受。
因和緣同樣重要，只有因沒有緣，果報不能現前。
只有緣，沒有因，果報同樣也不能現前。
所以，覺悟真理的人，懂得把握當下。只有把握了當下，就等於掌握了變數，掌握了變數，才能改變無量劫以來的定數。結論是：命自我立。
佛當初就是因為覺悟了真理，把握住了當下的心，才徹底改變了自己的定數。佛在開悟的《楞嚴經》成佛的《法華經》中，同樣告訴我們這個道理。
《第九識：真如自性》
第九識也叫：無垢識，白淨識。
也就是：空如來藏，它是含藏一切萬法萬相的性具功德，它的特徵就是無形無相，靈靈不昧。也就是佛在《金剛經》所講的空性。但是，佛講《金剛經》只是一個方便引導法，把執著有形有相的修行人引導到空性當中，讓他們破相見性。當他們見到空性了，佛又把這個化城給毀了。《金剛經》講：凡所有相，皆是虛妄。而到了《法華經》佛講：凡所有相，皆是實相。因為，圓頓大法把空和有圓融為當下一念心了。即：真空不空，可以現出妙有。妙有非有，當下就是真空。空有不二，性相不二。也就是：一乘實相，不二法門。
真如自性，在圓滿佛的境界上，也可以叫：庵摩羅識。它的作用：到了極果如來的境界，常住大光明藏中，真心本來面目的全體妙用得以啓用。再次以佛，菩薩，天，人，鬼，畜等等形相度化眾生時，完全不著眾生相，不會再沾染上任何習氣，更不會給阿賴耶識種子倉庫中留下任何痕跡，實際上，圓滿佛已經把阿賴耶識真妄和合之識轉變成了圓滿的智慧道用了。
凡夫，二乘人，藏，通，別，圓還在進修位的菩薩，都還不能啓用這個庵摩羅識。只有到了極果如來的境界，才能得到妙用，這也是如來十八不共法中的一個智慧道用。
《第十識：真真如性》
真真如性也就是圓圓滿滿的一念心，這一念心包含了空和有，包含了十法界一切萬法。
究竟圓滿極果如來，以此方便度化眾生時，從真心本體可以起到全體的智慧妙用。一念心遍及十方法界，通過這種智慧，可以觀察十方法界各個國土眾生得度的因緣是否成熟？那一個國土的眾生是什麼根基？到了什麼時候講什麼樣的法？哪一生哪一世能夠修到什麼境界？以什麼樣的方式使他們能夠盡快成就佛道。
真真如性，這一念心，也就是佛的三身功德，也是一切眾生的本來面目。這個第十識（真真如性），是圓滿絕待的一念心，通達過去，現在，未來，三世十方，對一切森羅萬象，千變萬化的萬法通達無礙。
究竟佛可以起到圓融，圓滿，圓通的妙用。而凡夫眾生不覺悟它，只能起到六道輪回受苦受報的受用。阿羅漢，辟支佛，藏，通，別教的菩薩，還沒有認識到這一念心。所以，也只能起到相應境界上的部分妙用。圓教位進修的菩薩，包括等覺位的法王子。也還不能起到圓滿的智慧妙用。但是，圓教菩薩，已經見到了這一念圓滿的心，見到了究竟意義上的本來面目。因此，他通過這個法理，能夠盡快成就圓滿佛，起到圓滿佛的究竟智慧妙用。
五六七八九十，這十個識本來就是一個本體，沒有哪一個識不是哪一個識，都是一念心變現。所以，應把它們一一圓融起來。
按照圓頓法門來說：五種俱生意識，第六識，第七識，第八識，第九識，第十識，它們就是一個本體，沒有哪一個不是哪一個，也沒有哪幾個不是哪幾個，就是一念心變現。一即是無量，無量即是一，法法圓融無礙，就是絕待的一念心。
分別法來說：第九識是：無相之實相，也叫：空如來藏，無形無相，靈靈不昧含藏一切萬法的性具功德。
第八，第七，第六，第五識是：無不相之實相，也叫：不空如來藏，有形有相，森羅萬象，千變萬化的事造功德。
第十識是：真真如性。也叫：如來藏，圓融空有，非空非有，當下即空即有，空有不二，絕待一心，這就是真真如性的概念。
當我們刻骨銘心的覺悟了如來藏道理，就真正進入了究竟了義的佛法大門。悟後進修的過程中，多歷事練心，以理導事，以事印理。把道理觀照的更加徹底，把自己的無明煩惱轉變的更加徹底，轉變一分煩惱習氣，就證得一分究竟智慧，這就是真修，實修，妙修行路。
圓頓法門，不歷階梯，無修無證，又不妨礙有修有證，修證就是自利利他，進一步深入地體悟自他不二之理，在這個過程中，以圓心，行一切法，皆是圓法。悟後的修，不是我們特意的去幹什麼，而是把他視為一種自性流露。這時候，不僅是念念在道，更是念念是道。穿衣， 吃飯，喝水，走路皆是一種無修而修。我們不需要用無修無證來否定悟後進修。也不用拿悟後進修來否定無修無證。這個地方要懂得圓融。不要執著在任何一端，不然都是有漏。 要知道，不從修得，是因為我們本自圓滿 。不修不得，因為你悟了，你的一切行，皆是在圓人行圓法，無修而修，圓滿菩提，歸無所得。
開悟的《楞嚴經》成佛的《法華經》，是十方三世一切諸佛成佛的根本路徑。我們因地以成佛之法為因去修行，帶果行因，果地必得如來極果。因地覺悟佛知佛見，果地證悟佛知佛見，因果不二，因果相契。花開蓮現，即因即果。
編後語
明白了《楞嚴經》的深義，你就把握了楞嚴咒的全部的智慧妙用。[般怛囉義］也是講楞嚴咒的妙義，般怛囉是大白傘，傘蓋，是表如來藏，護持一切萬法。[了義明目]把這個[明目]搞明白了，你算了了生死，《楞嚴經》的經題，每一段，每一個字都能叫你開智慧。那麼明白了這個道理明心見性的人，三藏十二部經任何一部經任何一句話，乃至天文地理，語文化學，唐詩宋詞，乃至牛經馬經泥巴經蘋果經，他都能講出真理，叫你開智慧，就妙在這裡。（轉載）
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