南懷瑾先生：慳吝心理是很多身體疾病的源頭
一 —— 內心慳吝是怎麼來的？
不論大小乘的修持，均以佈施為先。
佈施在中國固有文化中是「仁」的發揮，人字旁加個二，就是人和人之間，只有愛人，慈悲他人才稱得上仁。
慳吝是捨不得施捨，吝比慳好一點，吝是比較上捨不得，即使拿出來給人家也不過是十分之一或百分之一。
慳是內心堅固的捨不得，一毛不拔。
慳吝就是對他人不肯慷慨，不肯幫助人，不願付出仁慈。不過，節省不是慳吝，如果對自己要求淡泊，嚴格地管制自己的慾望，卻對別人慷慨則是節省。
內心慳吝是怎麼來的？
要仔細反省，尤其大家學佛學禪，處處要觀心，觀察自己做人做事的起心動念，慳吝是從自我來的，因為一切都是我第一。
比方我原來坐在一個涼快的地方，來了一個胖子，天氣熱得不得了，想在邊上坐一坐涼快涼快，我故意不動，甚至把屁股移過去多佔一點位置。連這一點涼爽的風都不願意讓給別人，不讓人家佔一點利益，這是慳吝，自我在作祟。
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二 ——修行就要在這些根本的地方下功夫
中國文化儒家的教育是「躬自厚，薄責於人」，躬是對自己要求嚴格，嚴格培養自己的厚道，對自己的要求很厚很嚴格，別人則寬容體諒，不要嚴厲責備別人。
這類行為就屬於佈施。
然而，我們看到人與人之間，夫婦之間、兄弟之間、同學之間、朋友之間、幾乎沒有一個人真正做到躬自厚而薄責於人。
責備人家，要求人家都嚴格得很，道德標準都是拿來要求別人，不是要求自己，這就是凡夫眾生。
菩薩道的道德標準是嚴於律己，寬以待人，如果做不到就是慳吝。
凡是慳吝的人一定貪，貪的人必定凶狠，這種心念是連帶的、必然的。為什麼呢?因為貪欲得不到滿足，相反的作用就是凶狠。
一個寬大淡泊的人，一定是仁慈的。
世界上一切眾生幾乎全體都在慳吝中，慳吝是不能捨;貪欲是侵佔別人，在別人那裡沾到一點利益就高興，乃至在言語上佔了便宜都高興。總之，想盡辦法以損害他人為滿足。
其實，我們整天在這裡打坐、念經，求佛、求福報、求智慧，不也是慳貪嗎？
絕對的慳貪。
有時別人請你幫個忙，「等一下，我要上座盤腿，我功夫還沒有作完」，人死了都不管。因為你貪圖成道，以為這樣就可以成佛，成鬼啊！成什麼佛？
真正學佛在哪裡學？不在你那些形式主義，也不在於你擺出一副儼然學佛修道的樣子。坐在那裡佝腰僂背，好像老僧入定，實際上是在貪圖享受，自私自利，萬事不管，哄騙人家，唉呀！我在打坐用功，全是慳貪的心理。
這方面的惡業是與生俱來的，修行就要在這些根本的地方下功夫，把自心慳貪的根去掉。
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三 —— 慳吝不止，積累病情
所以，慳貪是一切眾生基本的心理，這是心病，這種心病只有心藥才能醫，心藥就是自己瞭解道理後懂得佈施。
慳吝的心念久而久之會轉變成身體上的疾病。
我常對中、西醫的朋友說笑話，但也是真話，我說不管今天的醫學如何高明，如何發達，中國人有兩句老話：「藥能醫假病，酒不解真愁」，一切醫藥再高明只能醫假病，不管中醫也好，西醫也好，真正醫不好的是死病，人要死的時候，你一點辦法都沒有，怎麼都醫不好，如果能把人醫到無病，人就不會死了。所以儘管醫學那麼發達，人還是照死不誤。
佛法標榜「了生脫死」，醫治生老病死的病，事實上，佛法在世間，一般信佛、學佛的人照樣生老病死，原因就是人始終沒有醫好自己的心病。
有慳吝心理的人，立即會被一個智慧高、定力深或者定慧等持的人一眼看穿。
不僅是人，一切眾生乃至動物如有慳貪心理，很容易被看出來，這是什麼道理呢?
因為心理會轉變生理，心有慳吝的結，他的表情、神氣、生命的四大就呈現出來，一望而知。
所以無量眾生慳吝不止，就已經在累積病情。
物質文明越發達，人類慳貪的心理越嚴重，不知名的病痛也越來越多，怎麼來的?
心理慳貪來的。
「於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者。」
佛說那個有慳吝又貪的人所喜歡的東西，他自己本身都捨不得好好享受。你們想想看，不要看別人，看看自己，好東藏在冰箱捨不得吃，一個月下來，壞了，只好扔。捨不得給父母、妻子、兒女、奴婢，更不願意拿給別人。現在講的是我們的心理狀況啊!不要看文字好像勸世文，佛經講一切眾生的心理狀況就是如此，《藥師經》的秘密在哪裡，它明白地告訴你，身上的病是心理慢慢形成的。
不但自己捨不得用，也不給人家用，更不肯給乞討的人，世界上都是這樣的眾生。
因為有如此的心態，所以變成了疾病，如果是錢財損失了，那種內心的痛苦、煩惱、懊惱，不知不覺就形成身體上的病。
所有一切眾生，隨時要反省自己的心念。
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