修行和證悟
聖嚴法師
「修行」和「證悟」，是很大的題目，今天只能做很簡單的介紹。
所謂「修行」，是對身口意三業而言的，隨時注意著身口意三種行為的動作或表現，並且隨時加以修正改進，便是修行。一個沒有修行的人，自己做了什麼事，說了什麼話，動了什麼念頭，自己卻不知道在做什麼，為什麼會這般做。有了一點修行工夫，或正在修行的人，他會知道自己在做什麼，雖然還是沒有辦法叫他自己不動、不說、不想，可是過後，馬上知道自己做錯了事、說錯了話、動錯了念頭。更進一步地，那就是還沒有做壞事，就知道自己可能要做壞事了；還沒有說壞話，就知道自己可能要說壞話了；還沒有打妄想，就已經感覺到要動妄念了。我們如果經常注意、檢點自己的身心行為，時時把心向內觀照，這種預知的情況漸漸會出現。這個時候，要用你的方法來代替你的妄念的出現，這叫伏煩惱。伏煩惱是使得煩惱不現行，雖然內在還有一種蠢蠢欲動的自覺，可是已不會表現出來。
凡夫往往在做錯了事，說錯了話之後，不僅不肯認錯，而且還要推諉、隱瞞、覆藏。這有三種情況，一是明明知道錯了，還要狡辯洗刷，便是推諉；二是死不認帳，叫作隱瞞覆藏；三是迷迷糊糊，真的不知做錯了事，這是愚痴。對這三種情況的人，均須要用佛法的開導，令他們知過改過，成為修行的人。
「證悟」又名「悟道」，可有很多層次。有小悟、大悟，有世間道、出世間道，有聲聞道、菩薩道及佛道。
悟的功能的發生，一定是在自己心境很寧靜的情況下，或者是很專注的情況下，突然出現了柳暗花明的景象。在《論語》裡面講到，人有生而知之、學而知之、困而知之的不同。所謂「學而知之」，就是很專心、很專注地學習，會有悟境的出現，比如舉一反三，聞一知十，這也算是一種悟境。「困而知之」，就是在前面是絕壑，後面是斷壁，在這個時候要找出一條可走的路來。有很多發明家，就是在這樣的情形下發現了宇宙的大道理。但是世間的證悟，是證悟到一些世間的道理、定律。
不過世間的證悟是有我的；不管是小我或大我，凡有所執、有所依賴，不管是依賴科學上的定則，或者是依賴哲學上的理念，或者是依賴宗教上的神，不管是有形、無形，都是世間法。
有很多人打坐的時候，身心得到輕安的覺受，頭腦有一種清明的體驗，心裡面一下子好像少了一些負擔，或者覺得沒有負擔了，身體的重量感沒有了，心裡的煩惱一時不現前，自己感覺到喜悅無量，得未曾有。這個時候，他會覺得自己已經是開了悟了，已經得解脫了，這是有問題的。但是，真正開悟的人，是不是沒有歡喜心呢？
釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛以後，在七天之中，享受他的解脫之樂。這個時候，梵天來請他說法，而魔王請他涅槃。這個階段之中，釋迦牟尼佛是從一切煩惱得到自在、得到解脫，這個時候實際上是大涅槃，《大涅槃經》中叫作「常樂我淨」，這不是世間飢渴而得到滿足的樂，不是在熱的時候，給你清涼的樂。大解脫的法樂，不同於身心所感受的輕安樂及五欲樂。身心所感受的喜樂，不算是解脫。
真正的解脫，是從身心得到自在，也就是離卻身心世界，出離五蘊的束縛，才是真的解脫。真解脫又有聲聞道、菩薩道和佛道。實證聲聞道，個人得解脫；實證菩薩道是自悟而又悟人，自得解脫而又解脫眾生，甚至是以解脫眾生做為解脫自己的先決條件；佛的境界，我們已沒辦法來說，他是涵容著一切世間出世間的智慧和慈悲的全部。
一九八九年八月十八日講
一九八九年八月十三日─十九日
中華佛學研究所第二屆大專青年佛學夏令營開示
刊於《人生》雜誌七十六期
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