【淨土法門的修持方法】
●實相、觀相與持名
1) 實相念：
念佛並不是專指口念，心念也是念佛，所以念佛法中，除「持名念」之外，尚有「實相念」和「觀相念」各法。實相念即是入第一義心，觀佛法身實相，此其所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。這一法門，本屬於禪，但禪心所顯的境界，便是淨土，故亦攝於淨土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下兩根，便不能普被。所以在淨土法中，很少有人提倡，而歸禪門去提倡。
2) 觀相念：
這是依照《觀無量壽佛經》中，對於阿彌陀佛極樂國的依正莊嚴，作十六種觀法。觀行若得純熟，則開目閉目，無非極樂，立可轉娑婆為淨土，不俟(註1)命終，即身便遊極樂，功效之大，非可言喻，此其所得的三昧，是般舟三昧。亦名佛立三昧，惟是觀法微細深玄，有五種難成：一者，根鈍則難成；二者，心粗則難成；三者，無善巧方便則難成；四者，認識不深刻則難成；五者，精力不及則難成。若要根利、心細、聰巧，再加上印象深刻、精神強旺，這就萬不得一了。所以也不能普及，也是難行門。
3) 持名念：
持名念佛，比較上述二種念佛容易得多，不論上中下根，但是能念，無不成功。念到一心不亂，便得三昧，此其所得的三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，經過二千年來，佛門大德不斷提倡和實行的結果，已成為最普遍而深入民間的佛法。就因為它有修必成，及三根普被，利鈍全收的緣故，所以其所度脫的人數，也遠非各宗所能望其項背。可以說自有佛法以來，得度總人數百分之七八十以上，所出若單就數量一項來計算，已足使各宗都黯然失色，其實它所含道理的廣博淵深，不特較諸各宗絕無遜色，並且各宗所有的精髓，竟無不包羅在內，實集各宗之大成。此所以論效果、論學理、論難易，確都卓然獨步，無與比肩。於此可知有人瞧不起念佛法門，謂為系愚夫愚婦之所修者，這實是一種嚴竣的門戶知見和誤解。對於念佛法門，所含有的原理，可以說是體會不深。假使他是真有認識的話，那他對於淨土這一方便法門，自然會佩服到五體投地的。
●持名念佛種種方法
為了要適應念佛時的環境和心境起見，為了要適應念佛人的根器起見，所以念法便有種種不同，每一種方法，都有它的作用，有它的特長，行人念佛時，可以自己選擇下列合宜之方法加以實行，若是念了些時，覺得此種方法不能鎮定當時的心境時，便可以再換一種念法，如是一換再換，八換十換，均無不可，只要這一刻能定心掃除妄念的，便是這一刻的好方法。譬如醫病，但醫得好病的，便是對症良藥；眾生妄念是病，佛號是藥，能除痼(註2)病，便是妙藥。持名一法，原為淨土修行途徑之中堅，因其重要，故特將各種念法分別詳述於下。
1) 高聲念：
念時聲音洪大，把全身之精力都貫注在一句佛號上，大有音若金石，聲滿天地之概。此種方法，雖然稍嫌耗氣喉啞，不能持久，但是它能對治昏沉懈怠，驅除相續的雜念，行者念佛時，若昏昏欲睡，或想入非非時，猛一提起精神，高聲朗念，頓覺頭腦清醒，正念恢復，仍舊有無窮活力，強大作用，並且會使聞聲之旁人，亦生起念佛之心。昔永明禅師，在杭州南屏山頂念佛時，山下行人，覺其聲音如天樂鳴空，高朗嘹亮，所用的就是這種念法。
2) 默念：
念時自外表看來，只見唇動，並不出聲，雖是不出聲，但「南無阿彌陀佛」六字，在行者心識中，還是清清楚楚，明明白白，為了清楚明白之故，所以心不散失，正念得凝成一片，故其效力並不減於有聲。這一種念法，可用之於臥時、病時、沐浴、入廁時或不便出聲之旅次及公共場所。
3) 金剛念：念時聲音不大亦不小，甚為中和，行者一面念一面用耳聽，不論四字念或六字念，但能一字一字聽得分明，不走失自然心定。此種念法，效力至大，故以金剛喻之。蓋金喻其密，密則不為外境所滲入；剛喻其堅，堅則雜念無不破，在各種念佛方法中，獨此最為常用。
4) 覺照念：
念時一面稱佛名號，一面回光反照自性，所以眼前虛靈超拔，但覺我心佛心，我身佛身，凝成一片，光奕奕，圓陀陀，境界遼闊，充塞十方，所有山河大地房捨器具，一時頓失所在，乃至自己四大假身亦不知落在何處，如此則報身未謝，已證寂光，佛號初宣，便入三昧，以凡夫身，預佛境界，無有比此更捷者；可惜非上上根人，不能悟而實行。
5) 觀想念：
念時一面稱佛名號，一面觀想佛身相好莊嚴，卓立我前，或手摩我頭，或衣覆我體，或再觀想觀音勢至侍立佛旁，諸聖賢眾圍繞於我，或者觀想極樂世界金地寶池、花開鳥鳴、寶樹羅網、光輝莊嚴，如觀想真切，即身便可遊於極樂國土，如不真切亦可作為念佛之助緣，使淨業易於成辦。倘久觀令熟，平時已在心目中存留甚深印象，一旦身體衰謝，此方塵緣不復牽累，則極樂勝景便一齊現前了。
6) 追頂念：
念時用上面金剛念法，但將字與字之間，以及句與句之間，連綴得極其緊密，形成一字追一字，一句頂一句，中間不留間隙，所以名為追頂念。因為追頂緊密，不留間隙的緣故，雜念便無法乘機楔入；此因念時情緒緊張，心口並進，正念的威力蓋過一切，故能使無明妄想暫時歸於沉寂，所以此種念法效力至大，淨業行人多採用之。
7) 禮拜念：
念時一邊念一邊拜，或念一句後拜一拜，或不論字句多寡，但邊念邊拜，邊拜邊念，成為念拜並行、身口合一，再加上意中思佛便是三業集中、六根都攝。這樣則吾人身體上所有能發生作用的器官，全部都用在念佛上，更沒有空閒時間能再涉及念佛以外之事或念佛以外之念頭了。所以此法是特別精進，效力也特別大，惟是拜久則身勞氣喘，故只宜兼用不宜專用。
8) 記十念：念時以念珠記數，每念十句佛號，撥過一粒念珠，或用三三三一制，成三二三二制，皆於第十句念畢後，撥過一珠。如此心中既要念佛，還要記數，不專也要專，若不專心時，則數目便錯亂了，所以此一法可算是強迫專心的方便法，故對治雜念極有功效。
9) 十口氣念：
念時但用追頂法念去，不論佛號多寡，但以盡一口出氣為度，待到出氣已促，勢須抽吸進一口氣，方能再續念時，名為一口氣；如是十次，名為十口氣。此是專為每日工作忙碌之人而特設的方便法，大約念完十口氣只須五分鐘左右，每日只須念過一次十口氣，便能往生極樂國土，所以縱使極忙人也能做到。此是根據彌陀第十八願：「十方眾生，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」之願文而設；據古人研究的結果，所謂十念即是十口氣，因為佛願甚廣，而淨土法又最切實，所以雖僅十念，臨終佛亦必來迎也。
10) 定課念：
念佛最怕是始勤終懈、無有恆心，故古今行人每將念佛一事，定為按日功課，只要日日實行，便是道心不退。佛號多寡規定時可以不拘，古人有每日定念十萬、七萬、五萬佛號皆為常有之舉，可見其精進。總之此事當斟酌環境及自身力量定為功課，既定之後，無論如何忙法，也要把它念完，否則次日即當照補，養成習慣。若起初藉一股勇氣定得太多，以致後來做不到則不好；若定得太少則近於懈怠亦不好，所以在決定之時是要細加斟酌的。
11) 四威儀中皆念：
行者淨種純熟，則念佛自會精進，由於勇往直前的結果，便不以定課為滿足，在定課之外，不論日裡夜裡，除睡眠外幾乎無時無刻不念，這便是行住坐臥四威儀中皆念，久之成為習慣，則一句彌陀，永不離口矣！這在古人往生傳中就比比皆是，有的業打鐵，便一面打一面念；有的業磨豆腐，便一面磨一面念，最後都是聲音一停便已立化。這大都可作為吾人之借鏡，果能做到這種程度，則定課和不定課便不成問題了。
12) 念不念皆念：
上述四威儀中皆念是指口念，此處念不念皆念的最後一念字是指心念，照題目即是說：不論口念或口不念，而心中皆是在念佛。這樣說起來，口念時心中固然是在念佛，即使口不念時心中也是在念佛，這就是持名之外又加上憶想，當憶想時也正在持名，所以與單是口念時才想佛者又有不同。行者果能做到，不論何時何地也不論口念口不念，意中都是在思佛，如此則淨念堅固，心如銅牆鐵壁，風吹不入腳踢不破，沒有一絲世念雜念，能夠闖得進去，此時念佛三昧不成自成，往生彼國便如操左券了。古人說：念而不念，不念而念，即是這種境界，若不是念佛有年、功行純熟則絕對做不到，所以不是初學者所能行。
(圖文轉載)
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【註1】俟：ㄙˋ ，等待。
【註2】痼：ㄍ ㄨ ˋ， 經久難治癒的病。
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