淨界法師：你沒有突破障礙,如何能見到阿彌陀佛
佛教的因緣觀，只有一個觀念就是事出必有因，每一件事情一定有原因的，沒有一件事情莫名其妙出現的。你今生會投生在什麼樣的家庭，你今生會從事什麼樣的職業，你今生你可以享受多大的福報，你的壽命有多久，你今生誰會做你的子女，都一定有道理的，沒有一件事情是莫名其妙出生的，這個道理簡單的只有兩個字就叫業力。
我們一個人面臨兩個問題，第一個外面，我們說一個凡夫，臨命終的人就是內憂外患，外在有業力的牽動，我們無始劫造了很多生死業力，它不會放過你的，你只要念頭一動，被它帶走了，它在外面跟你招手，它說來啊，我有很多快樂的果報等你去。
很多祖師在臨終，阿彌陀佛現前之前，它是先現天的果報給你看，你臨終的時候看到宮殿，看到很多快樂的資具你心動不動？你想，如果你沒有真實的把人生參透，你肯定念頭一動就完了，阿彌陀佛連來的機會都沒有了，因為你的心跟它感應了。
所以臨命終的時候，是內憂外患，內有妄想顛倒干擾你一念往生的心。所以我們往生的心，臨終的時候是很辛苦，好不容易栽培一個往生的善根，內有妄想的干擾你，外有業力的引誘你，糟了！你只要稍微一點差錯，一念差池全體殘，你今生的修學全部白費了，你來生再一次，但是來生不見得就比今生好。
諸位你要知道，你今生衝不過去，來生更糟糕了，因為環境更糟了。所以你遲早要解決這個臨終正念問題。臨終的時候就是怎麼樣，就是算總帳，臘月三十算帳，你平常欠人家的錢都得還了，不只是今生喔，是過去生所修的善惡業一時都現前，平常打的妄想也現前，當然我們念的佛號也現前，所以這個真妄交攻。
所以我們現在就是說我們每一個人都栽培了淨土的善根，我們對阿彌陀佛的名號有信心，我們對淨土的功德有願力，我們提起佛號的時候，一句佛號信願具足，但是關鍵是誰能夠突破障礙，誰能夠見到阿彌陀佛，關鍵在這裡。諸位，你不要以為你念佛就可以往生，我再講一次，過去的你不會放過你，你過去的生命留下的問題，難道它會放過你嗎？所以你沒有突破你的障礙，你怎麼見到阿彌陀佛？
你淨土宗往生是心不貪戀、意不顛倒、正念分明的，我們可以不斷煩惱，但是你一定要想辦法，讓煩惱不干擾你，要沈澱下來，這個就是調伏力，這個就是般若的智慧，如果你不能讓你的業力，跟妄想沈澱下來，你就不是業力的對手。
所以古人說，帶業往生，是帶種子，帶業力的種子，不能帶業力的現行，這句話你要聽清楚。沒有一個人是臨終很躁動不安的時候往生的，沒有一個人。所有往生的人，臨終都是寂靜安穩的，這是固定的相貌。如果你看到這個人臨終的時候，內心很躁動不安，這個是非常不吉祥，大概不太可能往生，因為你那個生死業力的相狀，都現前，輪回的相狀都現前，你這個時候，哪是你一個驚慌失措的時候，養兵千日用在一朝。
臨終要往生這個人一定是，不管他遇到什麼障礙，他的心一定是非常清楚明瞭，寂靜安穩，安穩寂靜，這是共同相貌，然後提起佛號，他要能夠不隨妄轉，我們沒有辦法做到消業往生，所以我們業力一定會干擾我們，但是你有本事不受它干擾，如印光大師所說的，心常覺照，不隨妄轉，這是我們的目標。
我們不可能修到「業盡情空」，業力不干擾你，妄想不干擾你，那你是修到業盡情空，那你不是一般人了，我們一般人能夠修到不隨妄轉就不簡單了。
所以我們做不到祖師的正念，萬里晴空，一輪明月，沒有任何烏雲，做不到的，這不是一生做得到的。我們可以做到雖然有烏雲，但是這個烏雲不能夠遮蓋我的光明。
所以不管我們過去做了什麼，我們現在能夠做的就是說，現在過去留下了問題，我們現在必須要繼承過去，但是重要就是說，你怎麼去面對你的過去，能夠從過去的業力跟妄想中走出來，我們現在後悔都沒有用，關鍵是我們要解決，我們要怎麼樣面對未來，一個人要能夠面對未來，首先你要先面對你的過去，你沒有辦法從過去走出來，你就沒有未來可言。一個人走不出過去就失去了未來，那走出過去，那只有一個方法，般若波羅蜜，沒有其它的方法，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
否則你怎麼說，你今生短短的幾十年的修學，你憑什麼能夠去解決無量劫來留下的問題，我們經歷過這樣多的生命，每一期的生命，或多或少都留下很多的顛倒妄想，留下很多生死業力，要以經典來說，我們由生死業力所留下的顛倒妄想，如果有相狀的話，盡虛空不能容受，這就是我們的過去，你怎麼辦，只有靠智慧來面對，你別無選擇了。
所以我們研究智慧以後，我們開始知道怎麼去處理過去，當然這智慧不是我們想出來的，是佛陀的傳承，經過祖師的開導。如果今天你對佛教的修學，你不是只是希望能夠讓你的生命離苦得樂而已，你更重要是解決生死問題的時候，你就要注意臨終的正念，你要注意臨終的正念，你就要去注意，你怎麼面對你的過去，所留下的業力跟妄想，因為臨終的時候肯定是內外夾攻，外有業力的干擾，內有妄想的障礙。
這就是我們必須要學習佛法的主要因素，我們怎麼面對我們的過去所留下的障礙。好，這個就是，我們已經花了很多時間，來告訴大家，怎麼去培養臨終的正念。當然剛開始你要先有個目標，我們要從過去跳脫出來，你先有個引導，你前面要先有個方向，你要先發願，不管你做得到做不到，先要有一個上求佛道，下化眾生的願力。
你沒有目標，你就很容易被過去牽動。所以發願是第一個，引導力。第二個安住力，你要不隨妄轉，你心中一定要有個房子住，你要先安住下來，調伏跟安住是分不開的，你沒有站穩腳跟，你打不出好的少林寺的招式出來，不可能。
這就是安住力，然後再調伏力，這三種力量就是我們，其實我們前面講到發心篇、正見篇，就是告訴大家，如何在無量的妄想當中，打下三個木樁，就是引導力、安住力、調伏力，你三種功德力具足了，那剩下就是你的生活歷煉了，慢慢讓它增長廣大。
但是起碼我們剛開始，先把這樣的雛型建立下去，先把這樣的一個概念先建立下去。所以理觀，它可能是一個薄弱的概念而已，沒有錯，但是你這個薄弱的概念，經過你修行篇的後面的行門的歷煉，它就慢慢的增長廣大，它要事修。
所以理觀要有事修來磨煉，但是如果你連理觀的雛型都建立不起來，你事修你就是在修福報，因為你沒有心地法門，你就是完全在修習善業了，那就糟糕了。所以理觀的時候，是一種概念的修學，是一種思想的建立，但是到了理觀以後我們開始，下一堂課講到歷煉的事修。好，這就是我們講到，前面兩科的主要的因素。
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