地震玄機 清朝道光、年間(1850年9月12日)夜間的西昌大地震，震級約7.5級，全城房屋倒塌，死傷無數！ 當時牛樹梅先生擔任寧遠府知府，為官清廉勤慎，政績顯赫，民眾一致稱頌。突如其來的地震令全城房屋倒塌，死傷無數，府衙也損毀多處。牛樹梅知府大人的兒子不幸遇難，他自己的足跟也受傷了，行走很不方便。 他感到很憤懑，就寫了一篇疏文來質問地府城隍神，大意是指責城隍神享受萬民香火，卻不加以保護。全城這麼大，難道都是惡人嗎?就連自身為官，也是問心無愧，而兒子竟然死了，自己也受了傷。難道真的是天道不足憑信、神明鑒察也有差錯嗎? 到了夜裡，牛樹梅先生夢見城隍神請他前去，按照賓主之禮坐下，對他說：「先生以文字相指責，理直氣壯，可惜不能明了鬼神之道，所以請君前來一談，以解釋猜疑誹謗。凡是浩劫之成，都是由於眾人積孽所導致的，絕非偶然。 此次地震災難，冥冥之中已經進行了五十年的調查、記錄，凡是不應遭受災禍的，都已移到別處，如果是近期造下新的罪孽的，又將其移過來，即便是臨時也會有出入變化，絕不會漫不加察、置人民生命於不顧。」

趙薇茹素七年：祈福從約束自己開始 祈福從約束自己開始 自省的人才是真正的佛教徒 「我接觸佛法很早，但一直算不上是一個精進的佛教徒。我離一個合格的佛教徒還差得很遠，我的心常常偷跑。」說到這兒，趙薇狡黠地笑了。 「很多人都是因為痛苦才親近佛法，我當初也是一樣。因為周圍的人沒法給你最好的解答，你只能自己去找。佛法博大精深，只要你進到佛法里找，都可以找到答案，佛教里有辯經，但凡夫俗子沒法辯贏，因為那是一種幾千年智慧總結起來的系統，僅憑一個人怎能辯贏？如果你一直尋找答案，卻還是找不到，那是因為時間還沒到。時間到了，答案自然出現，那個答案可能藏在一本書里，別人的一個舉動里或是師父點撥你的一句話當中。」 那麼，她找到答案了嗎？趙薇思考了良久，說了一句南懷瑾先生曾經說過的話：「自省的人才是真正的佛教徒。」「自省，就看得清自己到底幾斤幾兩，之後才會開始自我管理，才懂得節制。」趙薇補充說。

修行淨土法門的八大要領 徹悟大師是淨土宗十二祖，大師早年參禪得悟，歸心淨土後，便專志開示念佛宗旨。《徹悟禪師語錄》其中有一段開示尤為精辟：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」，這十六字是淨土修行的一大綱宗。以十六字綱宗為核心，大師進一步演繹為淨宗修持八大要領：一、真為生死，發菩提心，是學道通途二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗三、以攝心專注而念，為下手方便四、以折伏現行煩惱，為修心要務五、以堅持四重戒法，為入道根本六、以種種苦行，為修道助緣七、以一心不亂，為淨行歸宿八、以種種靈瑞，為往生證驗這段開示，可以作為修學念佛法門的指南。 一、真為生死，發菩提心，是學道通途了生脫死之心不真切，就不能得到真實利益。無量劫來，在六道中流轉，死後所積累的枯骨，堆起來高過於須彌山，阿羅漢證果後，觀察累劫在地獄中受苦，嚇得毛孔裡面流血，所以要發了生脫死的心，而且要真實懇切。生死心若真切，就會厭離娑婆，欣求極樂！二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗淨土宗修行方法極其簡易，就是深信、切願、持名，一句彌陀名號，猶如金剛王寶劍，威力無窮。真信切願持之，就能往生西方！蕅益大師說：得生與否，全由信願之有無。阿彌陀佛大慈大悲，預知末世眾生，不能自力斷惑了生死。《無量壽經》中記載法藏菩薩在因地時，經過五大劫思惟，於世自在王佛前，發四十八大願，用彌陀佛號救度障重眾生，生彼淨土，十方諸如來，共同一法身。念一佛即是念一切佛，即為一切佛所護念。淨土法門，三根普被，利鈍全收，持名念佛，更是往生淨土的捷徑！ 三、以攝心專注而念，為下手方便如何攝心？印光大師開示：念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處，攝心重點在六根，攝六根的下手處在攝耳根。如何專注？就是全神貫注在一句佛號上，必須懇切至誠，心不懇切至誠，就無法專注，可用記數念佛方法，從一至十，終而復始。記數一法，息妄效果好，最能養神。四、以折伏現行煩惱，為修心要務我們在順境上起貪，在逆境上起嗔，處處執著就是痴，因貪嗔痴而起煩惱如何對治？就用專心念佛，佛念一起，煩惱自去，如提不起這句佛號，煩惱就會反客為主，傷害我們的法身慧命。修心，就是要對治現起的貪嗔痴。五、以堅持四重戒法，為入道根本四重戒法，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，《觀經》淨業三福，特別強調要嚴持淨戒：「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」。嚴守這四重戒法，是修行淨土的根本！ 六、以種種苦行，為修道助緣忍人所不能忍，行人所不能行，念佛的人，不應圖安逸，貪享受。懺悔、念佛和修種種苦行以消除業障，增長善根。七、以一心不亂，為淨行歸宿一心不亂，是念佛所追求的目標。一心不亂有事一心、理一心。事一心，從事相上達到一心不亂；理一心，是心具心造，心作心是事一心不亂，屬定理一心不亂，是由定發慧，證念佛三昧。八、以種種靈瑞，為往生證驗為什麼重視種種瑞相呢？念佛一法是難信之法，唯佛與佛乃能究盡。為增長對念佛法門的信心，所以需要對種種瑞相加以記錄，編輯成書。《淨土聖賢錄》、《往生傳》等書籍，記載著二千年來大量的往生事跡，啓人信心，影響巨大！太虛大師談到中國由禪而淨、提倡淨土的大師們時，說：「……而成就最高，得大受用者，當首推紅螺山徹悟師。他的語錄，對禪淨一貫，卓特獨到。」我們一定要遵循這八大要領來修行，才能獲得念佛的真實利益。（轉載）

如何快速有效的積累功德資糧 凡夫眾生從初發菩提心，到究竟成佛，概括地來說，要經歷五大階段，也就是唯識五位的劃分：資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。唯識五位涵蓋了佛菩提道的五十二個階位。目前絕大多數的佛子學佛處在第一個階段——資糧位，那麼在資糧位如何快速有效地修積資糧，從而可以跨越加行位，開悟見道，證得真如心以後，邁入修道位，修道成佛。 資是資財，糧是糧食，人欲遠行，必有資糧才能達到目的地。佛教所說的資糧，如聖玄奘菩薩於《唯識述記》卷九所說：菩薩，因之初位資益己身之糧，方至彼果，故名資糧。 因此，佛教所說的資糧，是指菩薩在因地，還沒有成佛的時候，所必須修積的種種善根功德，以此為基礎，才能最終圓證佛果。大乘菩薩所應修集的資糧略說有二種，如《大寶積經》卷五十二，世尊對弟子舍利子說：「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，善能通達二種資糧，何者是耶？謂福及智。舍利子，云何名為福德資糧？所謂佈施體性福所作事、尸羅體性福所作事、諸修體性福所作事及大慈定大悲方便。……復次舍利子，云何菩薩摩訶薩智德資糧善巧？舍利子，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，由住如是如是因緣法故，攝取於智，是故名曰智德智糧。」 簡而言之，菩薩所修積的資糧略分為兩種：一者福德資糧，二者智慧資糧。 所謂的福德資糧，即是修福；智慧資糧，就是修慧。小乘人修習解脫道，只要現觀蘊處界苦空無我、緣起性空，不需要或者僅需積累極少的福德資糧即能證得解脫果。大乘佛法不同於小乘法之處，其中之一就是大乘佛法的修證，必須要以廣大的福德資糧為基礎，才能成就。大智度論》卷八記載：

干锅土豆片 -材 料-土豆一个、胡萝卜30克青椒30克、生姜小块生抽2勺、豆瓣酱适量食盐、鲜蔬粉适量 -做 法- 土豆去皮切片，在自来水下清洗两遍，再放在水里浸泡。青椒切片，胡萝卜切片，生姜切末。锅中倒油，把姜末煸香。放入胡萝卜翻炒几下。倒入土豆片炒到变透明，放一点豆瓣酱、两勺生抽，还有青椒翻炒3分钟；6. 加入盐、鲜蔬粉调味即可出锅。轉載

࿐為什麼有些人一修行就犯困？࿐ 【如是發回向願已。復往余靜室。端坐一心。若稱誦若默念我之名號。當減省睡眠。若惛蓋多者。應於道場室中旋繞誦念。】— 《占察善惡業報經》 地藏王菩薩教授我們，你把這些都做完了，如是發回向願已，你才開始修行，開始拜忏。咱們講《占察善惡業報經》是讓你修行的，你自己辟一個靜室，在那個地方念地藏王菩薩，照著《占察善惡業報經》地藏王菩薩教授去拜忏。 所以當你拜忏之前，必須要發願、忏悔、禮拜。如是發願回向了以後，隨你力量的大小，你能辦一個清淨的忏室，有力量更好，沒力量就在你寢室拜也可以。要能有力量辦一個干淨的屋子，一個供桌，一個地藏菩薩像，一個香爐燒上香，等你吃飯的時候先上供，不論好壞，你吃什麼供養什麼就行了。 同時還要稱誦，或者誦《地藏經》、誦《占察經》都可以了。如果經本也沒有，那就念我名字就好了，默念我的名號，就念南無地藏菩薩。但是告訴你少睡覺，不要惛蓋。蓋就是睡眠，把你蓋住了，你智慧出不來，業障把你蓋住了，但是自己惛沉。 有些個道友跟我講，他不進忏室瞌睡還沒有;一進忏室，一坐下就惛了，瞌睡就來了。他問我這是為什麼?我說這就叫業障。你過去宿業很重，連你想拜忏都不讓你做。