中國佛教的齋天，最早是起源於天台智者大師；智者大師依據《金光明經》制定《金光明懺法》儀軌，其中莊嚴道場是依《金光明經》設大辯才天、大功德天和四天王香座。禮懺時並奉請大梵天、帝釋天、大功德天等諸大天神降臨。元代省常所著《律苑事規》就記載各個寺院每逢正月初一及上元節大多修習懺法、供奉諸天等儀節。明朝末年，弘贊律師別撰《齋天科儀》，佛教的齋天儀軌就更為完備了。 《齋天科儀》取錄了《金光明經．空品》，經文雖然字數不多，可是意義深重。此〈空品〉開始，便闡明無量諸經，皆廣說空義，但由於眾生根鈍無法了解，藉此再加以略說之。從心常依止，六根境界，隨境所轉，常被六賊所害。所有諸根由於自己的貪愛，生起種種的分別計較。眼根愛看美麗的事物，貪著諸色；耳根隨逐外聲，貪聞稱讚的話；鼻根聞諸香氣；舌根貪嚐諸美味，並起口過罪，妄言綺語兩舌惡口誹謗三寶等等；身根貪著柔軟細滑種種諸觸；意根不斷向外攀緣，分別貪愛。隨之緣境，一旦遇到順逆苦樂，成敗得失境界，沒有定力，起貪瞋痴，種種的妄想煩惱，身口意三業造諸惡業。便隨業受報，因緣果報既有，也就是說六道生死輪迴的主因。 經文中說明虛假的「我」是由因緣和合而起，地水火風四大合集成立，不斷的造業受報。佛更以四大比喻蚖蛇，互相殘害。一旦四大散壞，不能依靠。這軀體各孔流出大小不淨之穢物，漸漸腐朽，生出諸蟲，尤如朽木一般。佛以此勸導大眾，本性空寂，諸法皆由因緣所生，無明故有，應以智慧刀斷除煩惱及種種妄想執著，並捨棄錢財，所愛妻子，一切珍寶，乃至這虛假的我，應修諸善行，求真實法身，証無上道，是為解脫自在。 齋天功德 佛法流布，結合中國人的民間信仰，產生了獨特的齋天文化。民間信仰記載，玉皇大帝神格至尊，屬於三界主宰，農曆正月初九是其誕辰，一般民眾均準備豐盛祭品「拜天公」；而在佛教中，玉皇大帝則是虔誠護法的帝釋天，佛教徒以「供佛齋天」法會，祝禱祂的生日，為開年後最重要的第一個法會。 「齋天」，俗話就是的請客，請天人吃飯。 有天神、天將的代表等，而非世俗所謂的拜天公而已，必需先行供養三寶、皈依三寶，否則諸天是不敢，也不願應供的。

投胎轉世的真實故事：書到今生讀已遲 “書到今生讀已遲”，這句話是清朝一位進士袁枚說的，他是說宋朝的黃庭堅（字山谷）的故事。 山谷是江西省修水縣人，在縣誌裡記載著他的故事。他的詩書畫，稱為三絕，與當時的蘇東坡齊名，世稱蘇黃。 山谷得中宋朝的進士之後，被朝廷任命為黃州——蕪湖的知州，他就任時才二十六歲。 有一天他在午睡，做夢走出州衙，來到一處鄉村，看見一個滿頭白髮的老婆婆，站住一家門外的香案前，桌上供著一碗芹菜面，口中喊叫人的名字。 山谷走近前去，看那碗麵還熱氣騰騰，似乎很好吃的，不自覺地便起來吃。 吃完回衙，一覺醒來，嘴裡還有芹菜香味，夢境甚為清晰，但以為作夢而已，山谷還不在意。 次日午睡，再夢如昨，口中又有芹香，於是大感奇異，遂起身步出州衙，循著夢中道路行去。 行至老婆婆家門外，叩門進去，正是夢中所見的老婆婆，問她有無在門外喊人吃麵之事。 婆答：“昨天是我女子的忌辰，因為她在生喜歡吃芹菜面，所以我在門外喊她吃麵，我每年都是這樣喊她。” 山谷問：“你女兒死去多久了。” 婆答：“已經二十六年了。” 山谷心想，自己正是二十六歲，昨天亦正是自己的生辰。遂再問她女兒在生的情形，家中還有些什麼人？ 婆答：“我只有一個女兒，她在生喜歡讀書，信佛吃素，很是孝順，但不肯嫁人，到二十六歲生病死了，死的時候，她說還要回來。” 山谷問：“她的閨房在哪裡，我可以看看嗎？” 老婆婆手指著那間房說：“就是這一間，你自己進去看，我給你倒茶去。” 山谷走進房裡，只見臥床桌椅之外，靠牆有一個大櫃還鎖著。 山谷問：“裡面是些什麼？” 婆答：“全是她的書。” 問：“可以開啟嗎？” 婆答：“鎖匙不知她放在哪裡？所以一直無法開啟。” 山谷心中想了一下，記起鎖匙的位置，便告訴老婆婆找出鎖匙，開啟書櫃，發現許多文稿。山谷細閱之下，原來他每次試卷文章，竟然全在這裡，而且一字不差。 山谷此時心中完全明白，他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，這個家只剩老母一人。 於是山谷跪拜在地，口稱母親，說明自己就是她的女兒轉世，然後回州衙帶人來迎接老母，奉養終身。 山谷在州衙後園植竹一叢，建亭一間，命名“滴翠軒”，亭中有山谷的石碎刻像，自題像贊曰：“似僧有發，似俗脫塵，作夢中夢，悟身外身。”從這首像贊，亦可以證明山谷的轉世故事，為真實不虛也。 這故事有五點值得研究： 一、確實有輪迴。山谷的前生，原是安徽省南部蕪湖縣鄉村的女子，死後轉生到江西省北部修水縣的男身黃山谷。 二、確實有業力。由前生種因，而來生結果。山谷前生喜好文學，遂有今生的詩書畫三絕，所以清代進士袁枚說：“書到今生讀已遲。”現今的天才兒童，應屬此理。至於由女轉男，且有功名，當為其信佛、吃素、孝順、不嫁等業力而來，極為明顯。 三、確實有靈魂。人的身體是由地水火風四大假合而成之有形的肉體，但靈魂則是身體的主宰，乃是無形的，佛學上稱為第八識，又名阿賴耶識。 山谷在州衙午睡，靈魂仍會回去老家接受老母的芹菜面，因而促成再生的會合。 阿賴耶識在唯識學上它是“去後來先做主公”的，當它離開蕪湖鄉村，飛向修水黃家，千里迢迢瞬息即到，飛行迅速且不談，它何以偏偏找到黃家呢？佛學上說這是由於“業力”，但業力本身會有選擇的能力嗎？這又使人費解了。 後來讀了《地藏經》才知道，原來舉首三尺，便有神明，在虛空之中，有很多鬼神鑑查善惡，人世間一切的一切，無論如何隱祕的事物，它們全都瞭如指掌，真是若要人不知，除非已莫為。 地藏菩薩說：“南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。”可見已經表現在行為上的罪惡，絕隱瞞不了，就連心念初動，也會被鬼神洞察無遺。不過世人不覺，還以為自己心中的事，有誰能知？ 因此可見業的範圍，應包括有形的行為與無形的心念，由業所產生的力量，便決定此人的趣向，而鬼神再從中撮合，這便是黃山谷出生之所自來了。還有鬼神撮合亦應有所標準，否則便是鬼神作主了，其標準即佛家的因緣，說完全點就是因緣果報。 佛家因果通於三世，或超過三世，而為多世。如此說來，則黃山谷之出生，必有其因緣，絕非偶然巧合之事了。 四、這故事依世間法來講，可以算是成功的。因為善有善報，她不僅保持著難得的人身而且由女轉男，又有功名，與前生相較，有了顯著的改善。但依出世間法講，則不算成功，因為還是在六道輪迴之內。凡輪迴一次，便迷失一次本性，何況有了功名富貴，更因權勢凌人，而容易造業。 試看山谷少年時期，受一般風氣影響，喜好填寫有關男女情愛的哀豔詞章，有一次與同輩少年擅於畫馬的李伯時，同遊佛寺，參訪當代得道高僧圓通秀禪師，秀禪師為了不忍心見他迷於豔詞，致招墮落可惜，所以當他警誡完了李伯時，囑他不要再畫馬，因為畫馬時，心念專想於馬，以致形隨心轉，恐難免墮落成馬身。 然後又呵責山谷：“大丈夫懷有蓋世的文才，難道竟用以寫作無益於世，而又動人邪思的哀豔詞句嗎？” 山谷聽了這番呵責，還很不以為然反自以為是的笑著說：“據禪師這麼講，難道我也會像李伯時一樣變作馬嗎？” 秀禪師聽他這樣反駁，乃特別以威嚴而莊重的態度，很誠懇地開示他說：“李伯時如果為了畫馬，念想在馬，模擬既久，難免墮落成馬而不自知，但也只是他自己的事。而你作那撩亂人情思的哀豔詞章，不知會令多少人讀後，動起邪思而貪淫好色，這種誨人於淫亂的作為，豈只是變馬而已，恐怕地獄正等著你下去哩。” 山谷被那義正辭嚴，因果報應道理的當頭棒喝，深知秀禪師乃一得道高僧，絕不會虛言嚇人，頓時猛悟其間利害關係，遂極為惶恐的向秀禪師謝罪悔過，發誓永不再寫作那哀豔詞章了。 五、山谷奉母最孝。他的母親喜愛清潔，他就親自為母洗滌溺器，雖然後來他做了官，也還是要親自來洗，這是他行孝的美德，所以他被後人選他為二十四孝之一。若以其少年的行為不檢，幾乎墮落，幸遇善知識指正，後來有此孝行，這都足以證明山谷的善根深厚。 山谷曾作戒殺詩： “我肉眾生肉，名殊體不殊。 原同一種性，只是別形驅。 苦惱眾他受，肥甘為我須。 莫教閻老斷，自揣看何如？” 由此詩得知山谷終於迴歸佛門，而學佛吃素了。因當時禪風高峻，時人多驅於習禪，山谷晚年亦參禪了。 ——選自《現代因果報應錄》

【誦地藏經的疑惑】 恆傳法師開示： 問：阿彌陀佛，師父您好之前有個同事在考證期間懷孕兩次，因為覺得耽誤考試都沒有要這兩個孩子。 當時她跟我說的時候覺得好可惜，畢竟是兩條生命。 但是當時她非常堅定，並且她是黨員，我就不好再說什麼了。 最近我了解了一些佛法，就想念一念地藏經利益一下小生命。 結果，白天念的時候沒什麼感覺，晚上睡覺時候想想白天念的就覺得害怕。 法師，我是不是功夫不到家，不適合繼續念了?謝謝! 答：阿彌陀佛，善士你好!隨喜讚歎你的慈悲。 從佛法的角度來講，已經懷孕的情況下是不建議選擇墮胎的。...

淨土宗的懺悔和積集資糧，是為了臨終時用的——淨界法師 業果的輕重有三段：第一個，約心；第二個，約境；第三個，約相續。我們講到第二個，約外在的環境來說明業果的輕重。 當我們在建立佛教的思想、建立正見時，就是開始在做因緣的觀察。佛教的因緣主要有兩個重點：一個是業力；一個是思想。我們的生命是由思想跟業力結合起來，才有今生的果報。 我們今天的主題——業果的道理，偏重在業力這一塊。所以學佛人剛開始要改造自己的業力，因為業力影響到生命的快樂跟痛苦，它跟解脫沒有直接的關系，卻有間接的關系。它主要主導我們生命的苦樂。 我們明白業果的道理，主要的修學只有兩個重點：一個是懺悔業障；一個積集資糧。第一個，懺除過去所造的罪業，在死亡之前趕緊懺悔；第二個，就是在生命當中，盡可能地積集善業。 懺悔業障、積集資糧，在聖道門跟淨土門的目標不一樣。聖道門的目的是為了追求來生安樂的果報，比方說善得人身、六根具足等等。但是淨土宗的目的，在斷惡修善，偏重在臨命終時沒有障礙這部分。

我在70歲那年，因受刺激，患了精神病。嚴重時，竟赤身往外跑，幾個人也拉不住，先後四次住過精神病院。好時呆在家裡不肯見人，發病時又往外跑。這樣子10多年過去了，3個孩子長大成家並有了孫子。當孩子們見我精神安定些，將小孫子抱來“叫奶奶看看”時，我接過來小孩，就往外扔，病情依舊。 1991年，有位法師來我地，孩子們求他給我看看病，法師教我念觀世音菩薩。後來家裡請了觀世音菩薩聖像來供奉。說也奇怪。過去看了什麼都怕，都往外扔;可是請了觀世音菩薩像來，不但不怕，還對像笑哩。 從此，我在家天天念觀音菩薩。念了拜，拜了念，心情漸漸平靜下來，也不往外跑了。家裡人都非常高興，也信了佛。1992年起，我開始學念《大悲咒》，有時夢中還對菩薩微笑。現在我天天背誦《大悲咒》，能一分鐘念一遍。已3年多了，身體一直很好。這都是大悲觀世音菩薩救了我! (遼寧開源陳居士口述，周鳳玲記) —— 選自《觀音菩薩本跡感應頌》選譯增補本

《無量壽經》60個金句要牢記在心！ 1、咸共遵修普賢大士之德，具足無量行願，安住一切功德法中。 2、以定慧力，降伏魔怨。 3、常以法音，覺諸世間。 4、洗濯垢污，顯明清白。 5、心常諦住度世之道。 6、為諸庶類作不請之友。 7、興大悲，愍有情，演慈辯，授法眼，杜惡趣，開善門。於諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸。 8、如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世。光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。 9、願我得佛清凈聲， 法音普及無邊界。宣揚戒定精進門， 通達甚深微妙法。智慧廣大深如海， 內心清凈絕塵勞。超過無邊惡趣門， 速到菩提究竟岸。無明貪嗔皆永無， 惑盡過亡三昧力。 10、常行布施及戒忍， 精進定慧六波羅。未度有情令得度， 已度之者使成佛。假令供養恆沙聖， 不如堅勇求正覺。 11、常運慈心拔有情， 度盡無邊苦眾生。 12、人有至心求道，精進不止，會當克果，何願不得。 13、法藏聞佛所說，皆悉睹見，起發無上殊勝之願。於彼天人善惡，國土粗妙，思惟究竟。便一其心，選擇所欲，結得大願。精勤求索，恭慎保持。修習功德，滿足五劫。於彼二十一俱胝佛土功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎。所攝佛國，超過於彼。 14、住真實慧，勇猛精進。 15、積植德行。不起貪嗔痴欲諸想，不著色聲香味觸法。 16、植眾德本。不計眾苦，少欲知足。專求白法，惠利群生。志願無倦，忍力成就。於諸有情，常懷慈忍。和顏愛語，勸諭策進。恭敬三寶，奉事師長。無有虛偽諂曲之心。莊嚴眾行，軌範具足。觀法如化，三昧常寂。善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清凈無染。 17、恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度之行，教化安立眾生。 18、發菩提心。持諸禁戒，堅守不犯。饒益有情，所作善根悉施與之，令得安樂。 19、要當作善。所謂一不殺生，二不偷盜，三不淫慾，四不妄言，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不嗔，十不痴。 20、一心清凈。有空閑時，端正身心。絕欲去憂，慈心精進。不當嗔怒嫉妒，不得貪餮慳惜。不得中悔，不得狐疑。要當孝順，至誠忠信。當信佛經語深，當信作善得福。 21、覺了一切法， 猶如夢幻響。 22、通達諸法性， 一切空無我。 23、諸佛密藏，究竟明了。調伏諸根，身心柔軟。深入正慧，無復余習。 24、所言誠諦，深入義味。度諸有情，演說正法。 25、遍游佛剎，無愛無厭。亦無希求不希求想，亦無彼我違怨之想。 26、於一切眾生，有大慈悲利益心故。舍離一切執著，成就無量功德。 27、知一切法，悉皆空寂。生身煩惱，二餘俱盡。 28、其心潔白，猶如雪山；忍辱如地，一切平等；清凈如水，洗諸塵垢； 29、其心正直，論法無厭，求法不倦； 30、淳凈溫和，寂定明察。 31、身心潔凈。無有愛貪。 32、志願安定，求道和正，凈定安樂。 33、世人共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，勤身營務，為心走使，有無同憂。 34、父子兄弟夫婦親屬，當相敬愛，無相憎嫉。有無相通，無得貪惜。言色常和，莫相違戾。 35、世間之事，更相患害，雖不臨時，應急想破。 36、若曹當熟思計，遠離眾惡。擇其善者，勤而行之。愛欲榮華，不可常保，無可樂者。 37、拔諸愛欲，杜眾惡源。游步三界，無所掛礙。 38、言行忠信，表裡相應。 39、受佛明誨，專精修學。如教奉行，不敢有疑。 40、能於此世，端心正意，不為眾惡，甚為大德。 41、佛教群生，舍五惡，去五痛，離五燒，降化其意，令持五善，獲其福德。 42、世間諸眾生類，欲為眾惡。強者伏弱，轉相剋賊，殘害殺傷，迭相吞啖，不知為善，後受殃罰。更相報償。痛不可言。 43、世間人民不順法度。奢淫驕縱，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，損害忠良。心口各異，機偽多端。尊卑中外，更相欺誑。嗔恚愚痴，欲自厚己，欲貪多有。利害勝負，結忿成仇。破家亡身，不顧前後。富有慳惜，不肯施與。愛保貪重，心勞身苦。如是至竟，無一隨者。善惡禍福，追命所生。或在樂處，或入苦毒。又或見善憎謗，不思慕及。常懷盜心，悕望他利。用自供給，消散復取。神明克識，終入惡道。 44、世間人民相因寄生，壽命幾何。不良之人，身心不正。常懷邪惡，常念淫妷。煩滿胸中，邪態外逸。費損家財，事為非法。所當求者，而不肯為。 45、世間人民不念修善。兩舌、惡口、妄言、綺語。憎嫉善人，敗壞賢明。不孝父母，輕慢師長。朋友無信，難得誠實。尊貴自大，謂己有道。橫行威勢，侵易於人。難可降化，常懷驕慢。賴其前世，福德營護。今世為惡，福德盡滅。壽命終盡，諸惡繞歸。 46、世間人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修業。父母教誨，違戾反逆。譬如怨家，不如無子。負恩違義，無有報償。放恣游散，耽酒嗜美。魯扈抵突，不識人情。無義無禮，不可諫曉。 47、天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承。身自當之，無誰代者。 48、若能自於其中一心制意，端身正念，言行相副，所作至誠，獨作諸善，不為眾惡。身獨度脫，獲其福德。 49、從小微起，成大困劇。皆由貪著財色，不肯施惠。各欲自快，無復曲直。痴欲所迫，厚己爭利。富貴榮華，當時快意。不能忍辱，不務修善。威勢無幾，隨以磨滅。天道施張，自然糾舉。 50、尊聖敬善，仁慈博愛。 51、當自端心，當自端身。耳目口鼻，皆當自端。身心凈潔，與善相應。勿隨嗜欲，不犯諸惡。言色當和，身行當專。動作瞻視，安定徐為。作事倉卒，敗悔在後。 52、廣植德本，勿犯道禁。忍辱精進，慈心專一。 53、唯此世間，善少惡多，飲苦食毒，未嘗寧息。 54、尊卑、男女、眷屬、朋友，轉相教語，自相約檢。和順義理，歡樂慈孝。所作如犯，則自悔過。去惡就善，朝聞夕改。 55、改往修來，洗心易行。自然感降，所願輒得。 56、佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊，無有怨枉。強不淩弱，各得其所。 57、阿逸多，當知疑惑於諸菩薩為大損害，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。 58、佛言：彼等所種善根，不能離相，不求佛慧，深著世樂，人間福報。雖復修福，求人天果，得報之時，一切豐足，而未能出三界獄中。 59、復有眾生，雖種善根，作大福田。取相分別，情執深重。求出輪迴，終不能得。 60、當孝於佛，常念師恩。當令是法久住不滅。當堅持之，無得毀失。 轉載貼文