【放下心中我執；得到會更多！】 人生難免會遇到挫折、不如意， 當你遇到不如意、逆境的時候， 心中默念，下面兩句話： 1.放下惡的執著，會得到的更多。 2.真心行善助人，福會越來越多。 沒有一個人的生命，是十全十美~ 有愛情的人，未必擁有金錢。 有金錢的人，未必擁有健康。 有健康身體，未必心想事成。 每個人，不可能事事如意順心， 上天為你關一上門，會幫你打開另一扇窗。 遇到不順心事，讓你不開心人事， 遇到打擊你的人，告訴自己， 1.放下執著，會得到更多。 2.真心行善，會越有福氣。 人生， 沒有過不去難關， 只有過不去心情， 做任何事要「盡人事、聽天命」， 不與人為惡，處處與人為善， 該放下時候，就要放下， 不爭執、不貪求、不做惡， 人生，才會越來越平順美好~轉載貼文

觀音菩薩感應故事(二十七)【大旱祈雨，普降甘霖】 ●乾隆乙巳的時候，蘇州大旱，二林居士，結三七期，誦大悲咒，並加念阿彌陀佛的聖號，斷午食，期滿得雨半尺。詩云：「凶年不到蓮華國，慈濟長懷紫竹林;分得斯人飢半日，枝頭點滴也成霖。」(觀河集) ●福州有一年夏天大旱，道台請程都督上鼓山迎觀音菩薩求雨。程微笑望天曰：菩薩在西天，不在鼓山，你們自己去罷。後迎入城，又請程都督來拈香，他又說：今天已經無雨，明天又無雨，怎麼辦呢 ? 我不能白白的空走啊。到了晚上，大雨傾盆，連宵達旦，程乃獨自誦經一日，他至此不得不回心皈向。(浪跡續談) 轉載貼文

一九九一年八月於香港 本人是一位佛教徒，年三十五歲，禮佛茹素已八年了，育有一子一女，及又意外懷孕五個月。本來亦沒有什麼特別，但是我患有狼瘡性風濕及地中海貧血，這是兩種很麻煩及複雜的病，初期很多醫生都不贊成今次懷孕，他們都主張做流產手術，原因恐怕嬰兒會影響我的病情及生命，二則恐怕嬰兒不健全。其實在當時我很是憂慮及彷徨，猶幸得友人及家人不斷鼓勵及為我念佛求消業，我相信世間事物都有因果循環，及做人要負責任，既然嬰兒與我有緣，我要對他負責。懷孕初期並不是風調雨順，醫生也提醒我流產機會很大，兩個多月時曾經因流紅及嬰兒心臟很微弱而需要臥床休息，在臥床期間，我不斷念誦觀世音菩薩聖號及念地藏王菩薩聖號，又求「滿願陀羅尼」法水以消業障。在一星期後，再到醫院檢查時嬰兒已沒有事，流紅的現象也沒有了，而我的家人也鬆了一口氣，原先他們一言擔心我的健康，及催促我早日入院做流產手術。另外很多朋友也曾問我懷孕持素是否對嬰兒有影響，我可以向大家說我及嬰兒都很健康及正常，連醫生也稱奇，甚至不似以前懷著哥哥、姐姐要長期住院、吃藥。待產期間我時常念佛、禮佛、求懺悔，及多行佈施、印經，及堅持多放生等。在此感謝觀音菩薩對我的恩賜，我願從今時乃至未來際好好宣揚菩薩聖德及念佛修行，福慧雙修，悲智雙運，廣習善行。在這裡更感謝為我念佛的一群朋友及我的家人，願他們福慧雙修，早證菩提。 如今嬰兒已順利誕生三個多月了，不用換血，健康正常，願她幸福地成長。我們一家歡欣之餘，願將學佛心得與大眾分享研修。 轉載貼文

聖嚴法師｜在家學佛居士的六大問題 居士能夠說皈依嗎？居士可以講經嗎？居士可以化緣嗎？居士可以主持寺院嗎？居士能為信徒念經拜懺超度嗎？居士能夠參與和干涉出家人的事務嗎？　 以上六個問題常有人問起。照理說，那些都是出家僧眾的分內事，非居士所當做，萬一做了，即失去在家學佛的立場；否則應現出家相，不該一方面捨不得離俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的權利，這不是在家學佛的本意。在家學佛是為了獲得佛法的利益而學佛修行，護持三寶，是三寶的外護，不是三寶的核心。　 然而，時代變了，出家人少了，需要佛法和佛事的人數卻增多了。在沒有出家人或很少出家人的地方，也允許在家居士代說三皈。三皈的本意是恭敬歸命佛法僧三寶，其是以僧寶來說三皈，不是在家居士說三皈，皈依僧寶也不是指皈依在家居士。我曾寫過一篇短文〈僧伽未必是僧寶〉，收在《明日的佛教》一書中，其中對三皈對象的僧寶，就有很詳細的說明。　 總之，居士雖不可越俎代庖，自稱皈依師，但他們可以在無人說法處及無人說法的時地，代替僧寶中的某一位大德法師說三皈。不過，對一般眾生，如種種動物，其不論死活，任何佛教徒都可隨時為之說三皈，使眾生普種善根，作為未來得度之因。　 至於講經說法，在佛世就有居士代佛說法的例子，甚至也有長者居士代佛為僧眾講授法義。如大乘經中，就有維摩詰居士說法，勝□夫人也有說法的記載，因此，居士說法應該沒有問題。依古來慣例，居士不得以說法來賺取生活費用，是因為居士有他自己一定的謀生方式，不靠講經說法維生。但是，目前這個時代一切講求專業，弘法也須專業化。如果居士以弘揚佛法為專業，應該酌量收取報酬，作為養家活口的生活之資和交通所需。然而，若以講經說法為謀財手段，大受供養，漫無限制，那就不是學佛的居士應有的心態了。除此之外，今日或明日的居士，若為佛教的文化教育及行政工作做專業性的服務，也應該接受適量的待遇以維持家計。　

《金剛經》教我們做什麼 夢參老和尚 大家知道我們講《金剛經》，《金剛經》教我們做什麼啊？教我們不要執著。但是我們的心啊，非要執著不可。哎，特別怪！例如說，有幾個問題，大家請我解釋「應無所住而生其心」。叫你不要生心嘛，叫你不執著，「不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心」，你心還能生嗎？那就叫無生嘛！就是讓你不生，無生才無滅，所以，「應無所住而生其心」就是不生。知道吧？「不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心」，你什麼都不執著了，這個心還怎麼生？這是指著妄心說的。咱們待在禪堂裡頭，不是經常班首師父給我們講開示：「狂心頓歇，歇即菩提。」我們那狂妄的心啊，一時不停，總是要攀緣、要有點執著，當你一切都「無所住」的時候「而生其心」，就告訴你不生心吶。不用文字言說，你不要瞎想！就這麼句話。在禪堂用功的時候，一進禪堂裡頭，師父、維那師告訴你了：身心放下。當要做功夫的時候，香板一打，讓你放下，什麼都不要執著。經上說「應無所住而生其心」，你既然是無住了，你心不生了，這叫無生，無生呢也就無滅了。因為有「我相、人相、眾生相、壽者相」，要我多一點解釋告訴你——「我相、人相、眾生相、壽者相」都沒有，你解釋什麼呢？還要多解釋嗎？越多解釋你越生心，這是虛妄的心。咱們眾生心就是放不下。特別我們在禪堂用功，告訴你了這是選佛場，怎麼樣能成佛？「心空及第歸」。你必須得先把心空掉，但是眾生心呢，總要撈摸點東西、總要執著點東西，你給他把境奪了，《金剛經》說「奪境」，一切境都給它消滅掉——奪境你心生不起來了，就是讓你不生啊！多一點解釋你就糊塗了，越解釋多了就越糊塗。咱們學禪的人，禪門一支香，這炷香點起，在那一坐，頓超直入，立證菩提，但有言說，都無實義，是滅斷言說的。我們第一句話——「請諸位師父參話頭」，參過沒有啊？當你沒說話，前頭是什麼？話頭話頭啊！當你一說出就是話尾巴了，就不是話頭了，還什麼話頭呢？參話頭就是讓你達到無言說。當你沒說話的前頭，你參吧，是什麼？這是機鋒啊！當你說出來，就沒有實義了。你參話頭是什麼？就要你不生心、不動念！當你一起念、一生心就不是話頭了，一生心就動念了，就是話尾巴了，那還叫什麼話頭呢？就像我們另一種說法也是跟這個意義是一樣的：父母未生之前的，誰是我啊？就是我爸爸、我媽媽沒生我之前，我在哪裡啊？這是第一個參的。生我之後我是誰？你有這個肉體了，受了生之後了，就是說我在哪裡啊？我到底是誰？誰是我？我是誰？因此呢，《金剛經》是啓示什麼？讓你離言說，不要起心動念，「言語道斷」——言語這條道路啊，斷絕了；沒有，「心行處滅」，心裡的思想、心識的運轉沒有了。滅就是沒有了。咱們要糾正一個什麼東西？古人告訴我們：越描越黑。你不說還好一點，越說是非越多，給它截止不說了，沒有啦。所以咱這修禪的人「言語道斷」，離開語言；「心行處滅」，心什麼思想都沒有，心的運動停下來了，沒有心。

羅漢齋燴飯🍆🌽 【材　料】 蘆筍 2根 鮮冬菇 1/4兩 新鮮香菇 1/4兩