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寺院朝拜的八大禁忌 1、禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，只要出於至誠心、恭敬心，什麼位置皆是好地方。 2、不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可；個人修行則聽其意願，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。 3、拜佛時，應當要慢慢拜下，慢慢起立，一個動作接連一個動作，非常清楚自然，動作緩慢一些、輕鬆一些、柔軟一些，輕鬆緩慢地體驗拜的每一個動作，以及動作的感覺，不要把拜佛的動作弄得急促、緊張。否則拜得太快，會慌、忙、急、亂，反而失去了寧靜、安定。拜佛時，前額著地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之後用自己的心體驗自己的兩隻手掌，站起來之後，體驗雙手，雙腳的動作和感覺。 4、拜佛時必須內心恭敬三寶，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀想或念誦，則視個人修持而異，並無定規。 5、拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青。拜時要將臀部置於腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、記憶體虔謹、外現恭敬，則能感應道交。

【📿＃毗盧遮那七支坐法 📿】🌳＃南懷瑾大師傳授打坐方法🌳 學習佛法若不實修，所學的佛法，將會被煩惱給吞噬掉。 當遇到境界起煩惱時，我們的EQ只剩下0，所學的佛法一點也派不上用場。 因此禪修很重要。提起覺照，放下諸根對塵境的執著分別。煩惱自然不生，所以要常常訓練覺照的能力，覺而能照，是自性的功夫，功用純熟，自然不被外在的這些幻化境界所轉。 【🧎‍♂️毗盧遮那七支坐法🧎‍♀️】 毗盧七支坐，是打坐時的最標準姿勢，「毗盧」者，是指本坐法由　毗盧遮那佛傳法的，「七支」是指打坐時肢體的七種要點：

釋迦前世薩波達王 割肉飼鷹感動天人 久遠劫前，有一位護念眾生、慈悲為眾的薩波達國王，平日廣行佈施善法，凡是百姓有所需求，總能體察民情，悉心傾聽，應願供給，從不吝惜。一日，帝釋天王的天壽即將終了，心中愁悶不樂。天龍鬼神見狀，不約而同地來詢問：「天王！您為什麼如此面帶愁容？」帝釋天回答說：「我的生命將盡，死亡徵兆已經出現。如今佛法已經落沒，恐怕再也沒有仁慈的大菩薩住世，我不知往後將歸向何處，所以心中發愁！」天龍鬼神都說：「人世間有一位薩波達王，平日廣修菩薩道法，持戒完滿，德行高遠，慈愍眾生，恩澤惠及有情，福德隆盛，不久之後就會成佛，您若歸投於他，必能長養法身、斷諸疑慮！」帝釋天為試探薩波達王，因此命令邊境護守王將毗首羯磨：「今天我想測試薩波達王是否真的慈悲為懷、愍念眾生，乃至是不是如實修行菩薩道。請你化身為鴿，我將變作大鷹，急追在後，追到薩波達王座前，你所化的鴿子佯裝出畏懼惶恐的表情，苦苦哀求國王給予保護，如果薩波達王確實心懷仁慈，必會接受你的歸投，這樣便可快速辨別真假。」於是，毗首羯磨就化作一隻鴿，帝釋天則變成一隻大鷹，凶猛地緊追在鴿子後方。鴿子一路亡命，飛到薩波達王座前，一見薩波達王，就急急鑽進國王的腋下，哀求薩波達王，保護它的小命。幾乎同一時間，緊追在後的大鷹也來到殿前，看到千辛萬苦就要到手的鴿子被薩波達王保護起來，目露凶光地說：「我數日來飢餓難忍，已經沒有一點耐心，你身邊的那只鴿子是我覓來的美食，速速歸還給我！」薩波達王見狀緩緩答道：「我曾發大願要救度一切眾生、善護一切眾生，今日我要救護這只鴿子，豈可歸還給你，讓你殺害生命，來祭拜五臟六腑以求溫飽呢？」大鷹不甘示弱，反唇相譏：「國王，既然說要救度一切眾生，但是今天如果斷了我的食物，我同樣也活不下去。難道，我就不屬於一切眾生嗎？」薩波達王語帶慈祥地問大鷹：「你需要什麼食物來充飢？只要放過鴿子，我一定會盡力滿足你的需求！」「只有剛殺的、熱騰騰的肉，我才會吃！」大鷹毫不留情地說。薩波達王心想：「大鷹要求吃剛殺的熱肉，如果我害一以救一，同樣不合道理；我既然發大誓願要救護一切眾生，就應該以自身救護眾生。」於是薩波達王立即抽刀而出，割下自己身上的一塊肉交給老鷹，以此來交換鴿子的性命。此時大鷹又開口說：「國王，您要平等對待眾生，我雖然屬於畜生道，也不應當偏頗。您若想用此肉來換取鴿子的性命，是否應該用秤衡量兩者的重量，看看是否完全相等？」薩波達王就叫身邊的人拿來秤子，先將鴿子放在一端，再將割下來的肉放在另一端。奇怪的事情發生了，任憑薩波達王割下再多的肉，直到將身上的肉都快要割盡，仍然無法達到秤子另一端鴿子的重量。這時，薩波達王使盡力氣站起身來，想要全身爬上秤盤換取鴿子，卻因流血太多、氣力不支，跌落在地，失去知覺；蘇醒之後，薩波達王自責不已：「為了救度一切眾生，我一定要勇敢地站起來，一切眾生墮在憂苦大海之中，我發心立誓要救度一切，為什麼還如此懈怠迷糊！我現在所受的痛苦，遠比眾生在地獄中所受的苦要少；如今我有智能、禪定、持戒、精進等善法的功德福報，如果還把這短暫無常的肉身當成痛苦，地獄中心性迷悶、煎熬大苦的眾生又當如何？」於是再不顧身肉割盡、血流淌地的痛苦，薩波達王不斷發著大願，一心想要站起，卻一次又一次倒地，依然使力挺身，倒了又起，倒了再起！大鷹看見薩波達王如此，問道：「現在應該後悔了吧？還是放下執念，不要想著救助鴿子。自己的生命最重要，痛在己身，誰能代你受苦！我勸你聰明點，乖乖把鴿子交給我，這樣說不定還可以保住一命，繼續享受人天福報、當一國之王呢！」薩波達王毅然回答：「我一點都不會後悔！無始劫來我已喪身無數，卻絲毫無益於一切眾生，如今願以此身誓求佛道。」就這一瞬間，薩波達王有如神助，一鼓作氣登上秤盤，兩端頓時獲得平衡。薩波達王歡喜無比，喊道：「我做到了！我做到了！秤盤終於平衡！鴿子能獲救了！」此時，天地為之震動，大海揚起波濤，枯樹綻放出美麗的花朵，天上降下香水雨、香花瓣。天神天女目睹薩波達王捨身救生的善行後，都共同歌誦道：「是真菩薩，必早成佛！」這時大鷹恢復帝釋天的原貌，站在薩波達王面前，問道：「今天你已做了如此難能可貴的事，想要得到什麼？」薩波達王這樣回答：「我發心要救護一切眾生，不求尊榮快樂，只願早日悟道成佛。」「剛才你割損自己的筋肉，痛徹入骨，難道沒有絲毫悔意？」「沒有！」「我看見你身體顫抖、氣將盡絕，卻依然說不曾後悔，這話有何憑證？」薩波達王聞言發願：「我從始至終心中都沒有一點悔恨，如我所說一切屬實，就讓我的身體即刻平復如初！」薩波達王話一說完，身體果真馬上恢復原貌，真正圓滿了救護一切眾生的大悲願行。這一剎那，人天同慶，歡喜雀躍，誦揚善行，嘆未曾有。這位薩波達王，就是釋迦牟尼佛在往昔修行菩薩道的前身。

常持誦《心經》，身心皆可發生改變彼岸寺 在佛家中，有字數最少的一本經。它就是《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。《心經》共268字。正文260字，題目8字。這268字，把佛教的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹。《心經》是打開佛法大門的鑰匙，是我們學習佛法的綱領，也是我們觀照宇宙人生的大智慧。《心經》這268字，包括了佛教的核心內容。它主要是教導我們怎樣觀照當下的精神生活境界和物質生活境界，教導我們在聖凡迷悟之間怎樣處理修行者所面對的真理世界和世俗世界。《心經》突出地講了一個“空”字，這一個“空”字，掃除了凡情聖解；也突出地講了一個“ 無”字，這一個“無”字，顯示了佛教的不二法門。《心經》開宗明義告訴我們：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”只有時時以甚深的般若進行觀照，才能見到我們身心世界五蘊皆空所顯示的真理。見到了真理，開發了智慧，才能夠度一切苦厄。而倘若我們要脫離苦海，到達彼岸，就要發心修菩薩行，要修到彼岸的功德，首先要具備七種最勝方便。具足此七種最勝方便，才可以稱為到彼岸。1、住菩薩種姓。修菩薩行，行菩薩道，一定要具備菩薩種姓，要有這樣的善根，要有這樣的福德因緣。沒有菩薩的善根，沒有福德因緣，就發不起修菩薩行、行菩薩道的大道心。2、依大菩提心。修菩薩行，行菩薩道，它的動力就是大菩提心。3、悲憫有情。行菩薩道的目的，就是要上求佛道，下化眾生。要下化眾生，必須要有對有情眾生的悲憫之心。4、具行事業。有了發心，有菩提心，有慈悲心，僅僅發心而不付諸實踐，那種發心永遠不能成為現實，所以要具行事業。就是要行六度萬行，以這樣福慧事業來莊嚴菩提心、菩薩道。5、無相智所攝。修一切善法，修六度萬行，都要以無相智作為出發點，不要起執著，不要為名聞利養而修。不能修有相法，要修無相法。所謂無相，就是要破除執著。6、回向菩提。將所修一切善法功德，不回向人天小果，一定要回向無上菩提。7、不為二障間雜。二障就煩惱障、所知障。在修萬行，修一切功德時，都不能從煩惱障、所知障出發，要破除二障，不要讓二障在修行過程中，導致信心不專一，誓願不專一。要修“波羅蜜多”行，必須具備此七種最勝方便。而我們常持誦《心經》，身心皆可發生改變。

在網游里「殺生」算破戒嗎？ 打網絡遊戲時，經常會在遊戲里殺人，算不算犯戒呢？戒律類似法律一樣，是需要具備一些條件才能算犯戒的。 犯戒還是不犯戒，有一個非常重要的判定條件，就是有心還是沒有心，你是有意做這個事情，還是無意去做，這個就會被判為是否破戒的關鍵因素。 雖然打遊戲殺人不能在客觀上構成犯罪，遊戲里殺的也不是真人，但卻是在培養一種殺心，而這種殺心的培養，對你的生命是非常不利的。 當這種殺心被不斷地培養後，有一天，如果因緣具足，人們可能會做出殺人的行為，因為我們所有的行為都是來自我們的內心。 所以，從這個角度來說，這些不健康的遊戲應該要堅決杜絕。否則，這些遊戲會給你的生命種下很多很多惡的種子，給你未來的生命帶來危害。