〈塔姆醫師的尼泊爾視角〉系列之11 文殊菩薩的「國籍」問題 文殊菩薩是哪國人？ 文：塔姆醫師（尼泊爾龍樹慈善藥房義診醫師） 我小時候以為文殊菩薩是中國人。

要怎樣聽經聞法？ 道源長老 「汝今諦聽！當為汝說」，你要諦聽，我應當為汝說，為汝說，也就是為大眾說；反過來說，你要是不諦聽，我不應當為汝說。「諦聽」兩個字，有兩種意思： 第一、是真實之意，你要發真實心來聽，我們要求學佛法，要聽佛法，聽佛法不發真實心，怎麼能聽得懂呢？「一者真實義，謂誡以真實心聽，勿得以生滅心，而聽實相法故。」生滅心是什麼心呢？打妄想的心，一生一滅，生滅心叫妄想心，你拿生滅的妄想心，來聽這真實的佛法，你聽不懂的。《楞嚴經》上有兩句話：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，故須真心。」「緣心」就是緣影心，攀緣的心，就是生滅心，攀緣六塵的心，緣慮六塵的心，我們的心，生心動念，你想著什麼呢？不出六塵境界，色、聲、香、味、觸、法，你拿攀緣六塵的心來聽法，佛跟你說的真實妙法，都變成六塵之法，都變成緣法，都變成攀緣之法。《圓覺經》上也有這個話：「汝以旋心聽法，此法亦旋。」「旋」是旋轉的旋，你要是拿旋轉的心來聽法，那個法都跟著你旋轉。所以佛說的法不是真實法嗎？怎麼有的聽了開悟，有的沒有開悟呢？就是你用生滅心來聽，聽不到真實的道理。現在這個道里你就要注意，都是同學在，當法師的都是一個口講，你們大家一起聽，怎麼有的聽的一句不漏，抽起簽來，他都能講得出來，怎麼有的講了一半，忘了一半？怎麼有的一句都講不出來呢？你一面聽，一面打妄想，我講了半天，你在耳朵上呼隆一下就過去了，沒有聽到心裡去，這是第一你要發真實心。第二種道理，「二者審思義」，審是詳審，思是思維，你要要詳審的思維，你聽講經說法，你得詳詳細細的聽講它的道理。這就是教誡他，「謂誡以審思而聽，勿得過耳成空，如不聞故。」聽法要聽到心裡，不要聽到耳朵里，等於吹風一樣，從耳朵里吹過去了，從耳朵里一過，沒有了，一句也沒有記得，為什麼？沒有聽到心裡，怎麼會記著？那你聽法，等於不聽一樣。不要說今天聽了一座，就是聽了三年，也等於沒有聽。再引《大智度論》，《智論》雲：「聽者端視如渴思飲，一心入於語義中。踴躍聞法生歡喜，如是之人可為說。」《大智度論》說，你聽經的人，「端視」兩個眼睛要端端正正的看著說法的人，因為如來說法，那時候沒有經，現在我們看著經文，要端端正正的看著，你身體不要坐得歪歪扭扭，不要靠著桌子，手托到腮幫子上，起懈怠相，佛經上講成佛的道理，度眾生的道理，不發虔誠心怎麼行呢！「如渴思飲」，心裡像渴著想喝水一樣，這是形容求法的心很懇切，如渴思飲一般。「一心入於語義中」，「一心」你不要打妄想，只要一個心，「入於語義中」，佛說法是個語言，語言裡面含著義理，你要入到那個義理之中，不要光聽那個語言，要入到義理之中。那聽法怎麼聽呢？有的人聽法聽到開悟，就是這樣聽出來的。「踴躍聞法生歡喜」，「踴躍」是大歡喜的意思，你聽法聽了心裡得了法樂，唉呀！這個法太妙太好了，真瞭解了，在心裡生了一種法喜之心，法樂之心。「如是之人可為說」，像這樣聽法的人，你可以跟他說法。這就是「如今諦聽！我當為汝說。」換過來說，你不是諦聽的人，你跟他說法，說了他沒有聽，就是聽了，只聽到耳朵里，沒有聽到心裡，這叫「失言」，你說的話都冤枉費氣。那麼真正來聽法的人，你不說，這叫「失人」，你把這個人錯過了，這個人是真正要聽法的人，你怎麼不說呢？所以「如是之人可為說」，應當說。節選《金剛經講記》

南瓜馒头卷 -材 料- 面粉180克、南瓜50克白砂糖20克、酵母2克 -做 法- 南瓜去皮，蒸熟，压成南瓜泥；80克面粉、50克南瓜泥、10克白砂糖、1克酵母、适量温水拌均揉成光滑面团；100克面粉、1克酵母，10克白砂糖、加适量温水拌均，揉成光滑面团；二种面团分别放置，让其发酵至原来的二倍大；发酵好白面团，再次揉，排气，擀成大大的薄薄面皮；按照步骤6操作南瓜面团，擀成大小厚度与白面团一致；下层放白面皮、上层放南瓜面皮；压实，卷起，再轻轻的压实；用刀切成六等份；切好的馒头胚，用手稍微压实；放入蒸笼中，静放30分钟；清水煮沸，放入锅中蒸9分钟；蒸好的馒头趁热取出，即可吃。轉載

淨空法師：【我開始布施也忍痛，大概二十年後才生歡喜心】 我前半世物質生活非常艱苦，少年沒有福報，青年、壯年都沒有福報，前生確實沒修福，晚年有這一點福報，是學佛懂道理後才修。真有效，方法是章嘉大師教我的。開始布施也忍痛，不好受，慢慢就養成一種習慣，大概二十年後，布施才生歡喜心，一絲毫勉強都沒有。無始劫來慳貪習氣，好不容易把它磨平。 這也得力於韓（鍈）館長，館長看到人家供養，就問我要，馬上拿去，逼著我不能不放下，不能不布施，這是一個好的增上緣。如果他看到我有錢，不問我要，讓我愈攢愈多，貪心就增長了。有時候逆增上緣，好事情，不是壞事情。當時對他很不滿意，現在非常感恩，知道他替我做了好事，貪瞋痴慢從這個地方磨掉。 布施，尤其不計較回報，福報更大。希求果報，福報就變小，你的布施，得福，施與所得相等。施時完全沒有求果報的念頭，果報超過所施太多了。什麼道理？有心布施，果報有範圍，念頭是界限，所以福報有限。無心，沒有念頭布施，心量等虛空遍法界，福德不可思量。佛在大乘經，尤其《般若經》講得很多。 本文節錄自【太上感應篇】167集

一位高僧對六個最刁鑽問題的回答 或許您已經看過，然再看一次，意境心得會不同。 （轉分享） 1、和尚一個人在房間會不會吃肉？ 一個來訪者問：法師，我想問一個不太恭敬的問題？ 法師：請講！

每天念一千聲觀世音菩薩免除災難 《大乘妙法蓮華經》夢參老和尚 講解 【若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞而得解脫。】 「若復有人，臨當被害」，被人家殺害、或者搶劫，種種災難吧，這個時候你能夠念「觀世音菩薩」，傷害你的那個仇人，他所執的刀杖都壞了，傷害不到你，「而得解脫」。 如果是我們修行的人，當你煩惱很重的時候，或是你打坐的時候，或是你誦經的時候，你感覺著突然發現有些障礙——這裡頭還有種災難，什麼災難呢？鬼神迷。例如你念念經突然間昏迷，那個知覺的「覺」好像就停歇了；或是念經的時候，好像突然眼睛發脹、發霧，經文都看不見了。這是有你的冤家，就是羅剎、夜叉，他使你的燈光或是經文（昏暗），你突然間全看不見了。當你一念「觀世音菩薩」聖號，就沒有了，就顯現了。 但是還有一種情況，一到這個時候，凡是遇到災難的，不論水火災害，他把觀世音菩薩忘了。這就叫業障，你修道的聖念被那個業障給障住了，不現了。