中國農曆十一月十七日，是一年一度的彌陀佛誕。未必每一位佛門弟子都知道自古以來恭訂這一天為佛誕日，溯及出生於五代十國的淨土宗祖師，永明延壽大師。 據《佛說阿彌陀經》載，阿彌陀佛的光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。永明延壽大師的「永明」是無量光，「延壽」是無量壽，大師的名號也就是阿彌陀佛名號的意思。而且，永明延壽大師是吳越王時代人氏。吳越王是虔誠的佛教徒，亦為佛門大護法，禮敬大師，奉大師為國師。有一天，吳越王發心舉辦無遮大會，打千僧齋，出家法師前來應供，吳越王一律平等供養。雖說平等供養，擺設的桌位總有上下座的分別。上座的首席，大眾想既然永明延壽大師國師，理應大師坐上首席，但是大師也很謙虛，不肯坐這上首席。就在大眾推推拉拉，謙讓不下的情況下，來了一位穿著破爛，眾所不知的大耳和尚，不客氣地往首席的座位上一坐。這一坐，吳越王覺得國師沒有坐上首席，卻被一個不認識的師父坐上去，但因為是出家師父，也不好意思趕，就不便說話。 打完千僧齋，大家都散去，吳越王就問永明延壽大師：「我今天供齋，有沒有聖人來應供！」吳越王認為如果有聖人來應供，福報就大了。大師說：「有啊！」他說：「什麼人啊？」「是定光古佛今天來應供。」「哪一個？」「坐在首席的那位大耳朵和尚就是。」吳越王聽後非常歡喜，趕緊派人去追。派去的人就一路打聽：「有沒有看到一個耳朵很大的和尚，從那一條路走了？」後來，打聽到大耳朵和尚在一個山洞裡面修行，找到之後，吳越王派去的人對大耳朵和尚頂禮膜拜，請他到皇宮裡面來供養。大耳朵和尚卻說：「彌陀饒舌！」說完就圓寂了。 這些人看到大耳朵和尚圓寂，呆住了：「定光古佛是找到了，卻圓寂了。」想到大耳朵和尚剛才所說的「彌陀饒舌」，說大耳朵和尚是定光古佛的人是永明延壽大師，阿彌陀佛豈不就是永明延壽大師！就趕緊回去報告吳越王：「定光古佛走了，阿彌陀佛還在。」吳越王聽到定光佛圓寂，很失望，但知道永明延壽大師是阿彌陀佛再來，歡喜得不得了。趕緊快步擬往大師住處門口，面見阿彌陀佛。就在此時，一個報信的人，慌張地從外面跑進來，幾乎要跟吳越王相撞。吳越王問他：「什麼事情這麼慌張？」報信的人說：「大師圓寂了！」 所謂三寶，即是佛、法、僧。佛教因「佛」得名，本師釋迦牟尼佛經過無量劫的修持，最後成佛。將修行的道理、方法、境界說出來，就是法。沒有佛，也就沒有法；可是佛只有一人，與僧眾齊心弘護正法，始可廣利眾生。而且，涅槃後，學佛就得跟依教奉行之「僧」學。僧有聖僧和凡夫僧。聖僧在凡夫群中出現，以凡夫相化導凡夫。而且，「真人不漏相，露相非真人」，所以佛教史上被稱為佛菩薩的人物，都不是本人所說，是他的弟子或後人所說。像印度的馬鳴、龍樹、無著、世親法師沒有自稱聖者，而是被後人稱為菩薩。中國天臺宗的智者大師，後來有人稱他為「東土小釋迦」，但他說自己是未得清淨的凡夫。若在世時，身分一洩漏，就馬上圓寂。 阿彌陀佛是西方極樂世界的導師，成佛已經十劫，無法考證生日。在中國示現永明延壽大師，並未自稱阿彌陀佛。當大耳朵和尚一句「彌陀饒舌」，洩露了大師即是阿彌陀佛再來，大師馬上圓寂，「不露相，即真人」。所以，自古以來，將十一月十七日，永明延壽大師的生日，訂為阿彌陀佛誕辰。（轉載）

何謂念佛至「一心不亂」？聖嚴法師 　　問：何謂念佛至一心不亂? 　　答：「一心不亂」這句話，出於《阿彌陀經》，在《遺教經》中也說到：「制心一處，無事不辦。」一心不亂的意思是屬於修定的法門之一，又稱念佛三昧，或稱般舟三昧，或稱一行三昧。在晉譯《華嚴經》卷四六《入法界品》中，列有二十一種念佛三昧;而《阿彌陀經》則說一日乃至七日，專持「阿彌陀佛」名號，能得一心不亂，臨終時，即得往生西方極樂世界。 　　一心是對散心說的。若一方面口中念佛名號，一方面心中還有種種妄想，那是散心念佛;如果念佛念到心口一致，沒有雜亂妄想，只有佛號，不念而自念，這便與《楞嚴經》所說「淨念相繼」的功夫吻合。 　　根據明末蓮池大師的《阿彌陀經琉鈔》所示，一心可分為「事一心」和「理一心」。所謂「事一心」也就是心無雜念，、心口相應，念念是佛號。知道自己在念佛，即能達成禪宗所謂「功夫成片」的層次了。再深一層說，才是三昧或定的程度，也就是忘我的覺受現前。 　　所謂「理一心」即是與理相應，親見阿彌陀佛的現身，彌陀即是自性，西方不離方寸，那就是「自性彌陀，唯心淨土」的境界現前。「事一心」屬於禪觀、禪定的層次，「理一心」則是禪悟的層次，這都是禪淨雙修的結果。以淨土的念佛為入門，達成三昧及了悟解脫的目的。

為什麼夫妻雙方經常吵架？ 網絡轉載 佛陀在《華嚴經》中云：「邪淫之罪……若生人中，得二種果報：一者婦不貞潔；二者得不隨意眷屬。」現在世間上大多數夫妻，還沒有結婚之前，一天不見對方，就如隔三秋、相思入骨，好像失去了如意寶般身心不安。但結了婚以後，過不了多久就像不共戴天的怨敵，整天無休止地吵吵鬧鬧，甚至大打出手，一方只要不在眼前出現，另一方就如釋重負，感覺非常輕鬆舒服。他們認為夫妻不和的原因，往往在於對方性格惡劣，人品不賢善，對自己沒有良心，對家庭不負責任……卻不知這完全是各自前世邪淫的等流果所致。尤其是現代人，不像古人一樣零散而居，大多數都是住高樓大廈，夫妻間只要半夜三更開始吵架，就會攪得四鄰不安，周圍的人一直聽到哭鬧聲、喊救命、砸東西，想睡也睡不著。之所以發生這種現象，一方面是如今人們缺乏倫理道德、家庭觀念，以至於常以種種原因導致家庭不和，給雙方帶來極大的痛苦；另一方面，也是他們缺乏佛教的因果觀念，總認為凡事都是對方的錯，把責任統統推到別人身上，卻從來沒有考慮過自己。我認識漢地一個特別出名的明星，她演的很多電影，大家都非常喜歡。她曾告訴我：「通過學習佛法，尤其是看了《前行》後，我心態有了很大轉變。過去始終覺得工作中、家庭中發生的好多事，都對自己不公平，現在才明白並不一定都是別人的問題，也應從自己身上找原因。現在，我的生活態度有了一種新的改變。」可見，很多人只是沒有學過佛罷了，如果真的學了，佛法會給心靈帶來許多有意義的東西。但如果不懂這一點，想完全依賴外在的物質滿足自己，或者拼命從他人身上尋找快樂，簡直是難如登天。 家庭和合很重要！ 其實，夫妻之間發生爭執，理當認識到這是自己往昔造惡業的果報，盡可能地忍氣吞聲，不要心生嗔恨、大動肝火。在這個世間上，家庭和合很重要，一個人若能與家人和睦相處，他的心情肯定快樂，所做的事情也會有意義。否則，比如一個學校的校長天天和妻子吵架，那他心情不好的話，跟老師開會、接觸時，除了有特殊境界的人以外，通常都會把氣撒在老師頭上。各個老師的心情受到影響之後，這種情緒也會直接帶到教室里，傳遞給每一個學生……同樣，其他團體、部門的人也是如此，即便自己不是領導，只是普普通通一個人，但跟家人吵架心情很差的話，也會直接或間接波及四周的很多人。因此，夫妻之間在相處時，最好能如帕單巴尊者所言：「夫妻無常猶如集市客，切莫惡言爭吵當熱瓦。」現在許多男女剛在一起時，喜歡發誓要同生共死、不離不棄，可這種誓言往往只是一時熱情，甚至有人今天發誓了，明天就分手了。其實作為在家人，理應珍惜彼此的緣分，不要動不動就吵得面紅耳赤，否則，你們兩個大吵大鬧的話，下面的孩子在哭，上面的老人也在哭，但他們再怎麼哭也沒用，你的嗔心沒有消失之前，別人怎樣勸都無濟於事。實際上好多夫妻吵架，只是源於一點區區小事，他們不可能為國家大事而吵，也不可能因為「你發了阿羅漢的心、我發了大乘菩提心」，為了各自發心不一致而吵。對很多在家人來講，吵架似乎成了生活不可缺少的一部分。前不久，學院一位法師去我家鄉傳法時，就問當地老百姓：「誰能保證以後跟家人不吵架的，請舉手！」結果只有一人舉手，但旁邊的人都悄悄議論：「他家天天在吵，不可能的……」後來這位法師實在沒辦法，只好又問：「你們以後肯定會跟家人吵架的，請舉手！」此時，大家都齊刷刷地舉起了手。由此可見，「當熱瓦」的教言真正實行起來，確實有一定的困難，但即便如此，了知這些道理也很重要。現在有些人學了《入行論》、《前行》後，不信佛的家人常對我表示感謝，說從此之後兩人吵架少了，雖不能做到徹底杜絕，但至少能互相理解、互相包容了。其實這個很重要！作為佛教徒，不一定人人都要離婚出家，故你們在家時，與家人和睦相處相當關鍵，畢竟家庭是社會的組成單位，只有家庭和諧了，社會才會真正安寧。 對一個學佛的人而言，家人或許是你前世不共戴天的仇人，今生也成為修行的惡緣；或許是你生生世世共同發願的道友，今生成為修行的善緣。但不管怎麼樣，你們既然集聚在一起了，就是一種因緣，最好能夠彼此理解，這樣一來，對自己的修行也會有幫助。

【佛學常識】出家僧人為何要剔除頭髮和鬍鬚 在《過去現在因果經》中記載了佛陀在剃發時說的一段話：「過去諸佛，為成就阿耨多羅三藐三菩提故，捨棄飾好，剃除須發，我今亦當依諸佛法。」 可見，佛陀剃度也是仿效過去諸佛而來的。出家人剔除須發，主要有三層含義：　　一、剔除須發目的是為了斷除煩惱。須發代表八萬四千煩惱，是修道的障礙，剔除須發表明自己發願斷除煩惱、成就聖道的堅定決心。　　二、剔除須發目的是為了降伏傲慢心。《大智度論》云：「我剃頭著染衣、持鉢乞食，此是破憍慢法。」出家人每天早起第一件事就是要摸一下自己的光頭，提醒自己是一名乞士，需要依賴十方大眾的供養，所以，千萬不能有貢高我慢之心，應至心精進，努力修道，了生脫死，否則今生不了道，來世還要被毛戴角還。　　三、為了區別於其他宗教徒以及世間人。出家人剔除須發，身著袈裟，是為了區別於其他宗教徒以及世間人，從而接受大眾的監督，不敢隨便破犯戒律威儀。 《毘尼母論》告訴我們，出家人不但要剔除頭髮，還要剔除鬍鬚，除此之外，其他地方的毛髮則無需剔除。《行事鈔》規定，出家人每半個月要剔一次須發，因此，長頭髮，留鬍鬚的出家人一般都很少見。（轉載）

【虛雲老和尚為報母親恩朝五台山】 　　我們看虛雲老和尚的《年譜》，老和尚朝五台山，為報父母恩，以朝山的功德迴向給母親，叁步一拜，幾千里的路程，不是近!拜了多久才拜到?叁年。 他走的速度當然不快，走叁步要拜一拜，這個叁年經過叁個春夏秋冬，你就曉得那多辛苦!所以兩次生病，病倒了，在野外，附近沒有人家。 當他生病嚴重的時候，遇到一個要飯的叫化子，這個叫化子來照顧他，給他煮一點東西、找一點藥。 等到他身體復塬了，他就問那個叫化子：你是叫什麼名字?你是哪裡人?這個叫化子告訴他。於是他去討他的飯，他繼續去朝山。 　　到第二年他又生病，很巧妙又碰到這個叫化子，叫化子告訴他：我住在五台山山下，你到五台山去問我，他們都知道，我叫文吉，文章的文，吉利的吉，我叫文吉。

德行是做人的基礎 淨空老和尚開示 德行是做人的基礎，是做人的根本，它是自性裡面流露出來的。我們在不久之前，學習過賢首國師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，這篇文章我們用了九十六個小時，把它學完。這篇文章只有六個綱領，前面三條顯一體、起二用，是講宇宙的本體。一體是自性，二用就是依正二報，依報跟正報，依報就是宇宙，正報是自己，從依正為我們說出依報、正報的實相，就是真相，給我們講三遍。無論是依報、是正報，這是我們一般人不知道的。 普周法界這第一個，第二個出生無盡，第三個是含容空有。這是諸法實相，大乘教裡面常講的諸法實相，宇宙人生的真相，我們完全不知道。這個三條在我們講，章嘉大師以前教給我看破、放下，這三條是看破，後面是講放下，放下就修行。所以他開頭跟我們講四德，這是性德，第一條隨緣妙用，第二條威儀有則，你問的德行為何如此重要？就是威儀有則。如果你不守規矩、沒有原則你是散亂的，不但障礙自己，你自己不能成就。 宇宙之間的理，展開它是有規則的，你看一個人，我們看動物，你細心的觀察都一樣的，有頭一定兩個眼睛、兩個耳朵、一個鼻子、一張嘴巴，你看所有動物都是這樣的，四肢、裡面五臟六腑，這是威儀有則，它有規則你可不能亂，你亂了就病死了。整個宇宙的運行，它有一個自然的法則，這個法則就叫做道德。自然法則是道，遵循自然法則、依照自然法則那就叫德，你不能違背。 我們今天這個社會動亂，原因在哪裡？違背了自然法則，自然法則是什麼？《弟子規》是自然法則、《感應篇》是自然法則、《十善業》是自然法則。你違背它，你身心不和、你家庭不和、社會不和，我們整個世界不和，違背了。如果人人都遵循的時候你家和，身心和身體健康，你家和，所以家和萬事興。社會和，世界和，那地球就是一切眾生的福地，宗教裡面所謂是天堂。住在天堂上的人那不都是天人了嗎？我們就升等，從凡人升等到天人，這個地球就升等到天堂。