越是在修行的人,罪業越是會現形 廣欽老和尚： 　　傍晚，某某法師與一些信徒，近十人上承天寺請示老和尚，在大殿外，一行人頂禮老和尚後，某某法師對老和尚說：“出家以來，我一直深受種種人事上的刺激打擊，與精神上的種種挫折磨難，不知是我沒有修行，還是業障特別重?” 　　老和尚說：“越是在修行的人，那些無始來的罪業越是會現形，幻成種種境界來折磨你，使你受苦，像身體的疾病或精神上的打擊磨難，這些磨難會刺激你，使你體悟到娑婆人生的苦，而志求出離，你必須跳越過這些障礙，越過人身的種種劫難，才能得到清淨安樂，成就淨業。” 　　接著老和尚對那些信徒開示說：“世俗人得富貴的，是過去生中布施的功德來的，今生享受福報，若沒有無常的磨難，種種的挫折來刺激，便會沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，種來世人天的因，等福消壽盡，便會墮落，反而是福中藏禍。錢是無生命的東西，人則是萬物之靈。所以，我們要會利用錢，不要被錢所利用。有錢要會布施，腦中才會清爽息念，才會消業障。否則，整天為錢煩惱，一直絞業障，這就是被錢利用了。” 　　天人看我們像黑毒蟲，我們像廁所裡的蟲一樣。阿彌陀佛發了四十八大願，要接我們到西方極樂世界去，但我們卻貪戀這娑婆世界，認苦為樂。就如同廁所的蟲，我們認為臭穢不堪，但蟲卻貪戀臭穢的地方，若把蟲放在清水裡，蟲會死亡。

【人死後六道要去哪一道？在去世前就有徵兆！】 1、在將要去世時，神智清晰，後事安排得明明白白，每個親人都囑咐到家，所謂「人之將死其言善」。這樣的人死後全身涼是軟的，全身涼后，心口最後涼。說明他已去投生人中，來世還作人。 2、在將要去世時，神智清晰，非常高興，有的提前數日乃至數月就已經知道自己去世的時辰。到時勸親人不要悲傷哭泣，說「我將去好地方……」。這樣的人死後全身是軟的，全身涼后，面門最後涼。說明他已去投生天人中，來世作天人。 3、在將要去世時，神智清晰，提前數日乃至數月就已經知道自己去世的時辰。念誦佛號、經文，或側卧或盤坐或站立合掌，平靜安詳地去世。這樣的人死後全身是軟的，全身涼后，頭頂最後涼。說明他已不入輪迴，投生佛界。 4、在將要去世時，神智時清時不清，思想行為表現極為貪婪，經常說胡話，或口中出現豬馬牛羊等叫聲，或身體出現動物形態。這樣的人死後全身是硬的，全身涼后，膝蓋最後涼。說明他已去投生動物中，來世作畜生。 5、在將要去世時，神智不清，經常出現被受驚嚇等癥狀，口中念念說一些無邊際的話或會見不在世的亡人等。這樣的人死後全身涼是硬的，全身涼后，小腹最後涼。說明他已去投生鬼中，來世作餓鬼。

明因識果安世高法師三次投胎了命債 古人安世高法師，累世修持，首一世為安息國太子，捨離五欲，出家修道，得宿命通，知前世欠人命債，其債主在中國。於是航海而來，到達洛陽，行至曠野無人之境，忽覿面來一少年，身佩鋼刀，遠見法師，即怒氣沖沖，近前未發一言，即拔刀殺之。法師死後，靈魂仍至安息國投胎，又為太子。迨年長，又發心出家，依然有宿命通，知今世尚有命債未還，債主亦在洛陽。於是重來，至前生殺彼身命者家中借宿。飯罷，問主人曰：“汝認識我否？”答曰：“不識。”又告曰：“我即為汝於某月某日在某曠野中所殺之僧是也。”主人大驚，念此事無第三者能知，此僧必是鬼魂來索命，遂欲逃遁。僧曰：“勿懼，我非鬼也。”即告以故，謂“我明日當被人打死，償夙生命債，故特來相求，請汝明日為我作證，傳我遺囑，說是我應還他命債，請官不必治誤殺者之罪。”說畢，各自安睡。次日，同至街坊，僧前行，見僧之前，有一鄉人挑柴，正行之間，前頭之柴忽然墮地，後頭之柴隨亦墮下，扁擔向後打來，適中僧之腦袋，立即斃命。鄉人被擒送官，訊後，擬定罪。主人見此事與僧昨夜所說相符，遂將僧遺言向官陳述。官聞言，相信因果不昧，遂赦鄉人誤殺之罪。其僧靈魂復至安息國，第三世又投胎為太子，再出家修行，即世高法師也。 因此可知雖是聖賢，因果不昧，曾種惡因，必感惡果，若明此義，則日常生活逢順逢逆，苦樂悲歡，一切境界，都有前因，不在境上妄生憎愛，自然能放得下，一心在道，什麼無明貢高習氣毛病，都無障礙，自易入道了。 凡夫只怕惡果，不知惡果起緣於惡因，平常任意胡為，以圖一時快樂，不知樂是苦因；菩薩則不然，平常一舉一動，謹身護持，戒慎於初，既無惡因，何來惡果？縱有惡果，都是久遠前因，既屬前因種下，則後果難逃，故感果之時，安然順受，毫無畏縮，這就叫明因識果。 （虛雲老和尚於雲居山　1955年乙未閏三月十一日開示)

【因果報應是自己的事，怨不得】 大修行者有大福報，大修行者有大功德。 比如：一個修行者向佛菩薩祈求一個孩子，「便生福德智慧之男」或「生端莊有相之女」。這孩子的福報，也並不是父母的賜予，而是過去世修行的結果，只是因緣成熟，今生到有緣有福之人家投胎而已。一家人共同享受的歡樂和富足，則是過去世他們的「共業」所致。 修行人通過一定的修行方法，經過一定的修行時段，確實會改變很多東西，比如：家庭更和睦，身體更健康，生活更富裕等等。那怎樣看待一個修行者與其它家庭成員的因緣關係呢? 修行，是自己的事情! 所謂「因緣果報，毫釐不爽」，就是「未作不得，已作不失」，也是「種何因，得何果」，也即是「自作業，自受果」。這跟其他人沒有關係，即使父母子孫也不相干……

在家務中修福報,用清淨心斷輪回達真堪布 我們是大乘修行者，尤其我們是修大乘密法的，方便法門很多。先把「我」忘掉，不能自私自利，然後為了有緣眾生，怎麼都行！不是為了自己得到好處，而是為了有緣的眾生，為了需要你的眾生，你去做任何事情都有功德。你不念佛也行，不誦經也行，好好地照顧他們，做飯洗衣服打掃衛生，家裡這些活都搶著乾，乾好。消業積福啊！讓他們乾，這是消福造業，欠人家的啊！欠了就得還。 有的人雖然不願意幹家務，但是不幹不行，覺得自己受了委屈，挺難過。這是前世欠的，現在你正在還。還有的人挺得意似的，「我不用幹」！這是在消耗福報，在欠債啊！欠債的時候好欠，還債的時候不好還，你要增倍的還啊！ 我們是相信因果的，因果不會有浪費，不會有差錯的。他幹活的時候心裡不舒服，但是不幹不行，這是他前世欠你的，正在還你；他還的同時，你也正在欠他。輪回有很多種，大輪回，小輪回，這也是一種輪回。冤冤相報，沒完沒了！ 我們積累的這些債啊，業障啊，如果是個物質，有個形狀的話，整個虛空也容納不了！互相欠的，互相造的業，都是成倍的增加。因果不可思議啊！那怎麼辦？我們要付出，但是別求回報。多幹點！你一轉，他也能轉，相互都是真心的，都快快樂樂的，這不是欠，這是修。互相都不欠，緣就了了，慢慢就不受因果了。你從心裡不轉這個念的話，他也轉不了，這樣的話互相欠啊還啊，業障又增倍了。 我們應該用真心去感化他。有的人問，「我也發心了，也發願了，但是沒有用，感化不了他！」因為你發心不清淨，不是真心。如果你是真心，你心裡沒有絲毫的要求，不求回報，沒有絲毫自私自利念，你就成為菩薩了。菩薩不可能感化不了他，你一定能把他感動，這樣他也會從心裡服你，自然而然就會隨你，這些逆緣都變成順緣了。然後你們互相幫助，母子也好，夫妻也好，這樣的關係就都是清淨的關係，只有幫助沒有傷害，互相都能讓對方解脫，而不是輪回。（轉載）

敬錄自《藥師七佛功德經釋》 唐三藏法師義淨奉詔譯 索達吉堪布 傳講 經名和譯者 【藥師琉璃光七佛本願功德經（註）】 藥師：很多人都覺得，只有在生病時才應該念藥師心咒、修藥師佛、念《藥師經》，實際上並非如此。從廣義上講，本師釋迦牟尼佛也可以叫“藥師佛”，因為在《佛說柰女耆婆經》中，佛陀對耆婆說：“我治內病，汝治外病。”外病是指身體的病，世間醫藥大多是治身體的病；而要治療內心中貪瞋癡為主的疾病，每一位佛陀都有特別好的妙藥。所以這裡的“藥師七佛”，除了藥師琉璃光如來以外，其他六位佛也可以稱之為“藥師佛”。甚至阿彌陀佛等所有諸佛，也都可以叫藥師佛，原因很簡單——他們都能治療眾生的疾病。 而且我們的病，從狹義上講是身體的疾病。但廣義上說，比如家庭不和睦，是家庭生病了國家出現災難，是國家生病了；團隊裡發生不和，那麼團隊也是生病了。方方面面的不和諧都需要治療。