最 受 歡 迎

Perspective Box 透視箱

為什麼要修菩提心?

為什麼要修菩提心?淨界法師【出離若無菩提心,所持則亦不能成;無上菩提樂因故,智者應發菩提心。】   一個唸佛的人,如果他只發了出離心,他已經成功地把對娑婆世界的這種愛取的影像,慢慢給消滅了。但是他沒有一種成佛的願力,他沒有另外創造一個新的影像,一種「上求佛道,下化眾生」的一種影像,這樣子有什麼過失呢?   他所修的今生,他雖然努力地佈施,努力地持戒,努力地修習一切的善法,這種善法不可能達到圓滿的功德。因為無上菩提心是整個大乘的因種,你沒有這個菩提心作因種,這個善業就不能形成一種無上菩提的資糧。   所以智者應發菩提心。這是說什麼?就是說我們今生雖然造了很多的善業,前面是約著滅惡,這個地方講生善。那麼你善業如果沒有菩提願力的引導,這個善業也只是一個善業,不能構成一種波羅蜜,不能變成一種功德莊嚴。所以你今天所造的善業,到底來生是一種有漏的安樂果報,還是一種無漏的功德莊嚴。關鍵在於你是不是發起一種菩提的誓願。   佛在世的時候,有一個比丘,這個比丘他在山中靜修的時候,誦經的聲音很好聽。他每次一誦經的時候,就有天上的飛鳥,飛到他誦經的旁邊的一棵樹上,就停在這個樹上,聽這個比丘誦經。時間長了以後,這只飛鳥聽了誦經,牠也聽得心開意解了。因為一個人明白道理以後,他就會產生一種生命的增上,就會產生一種心中的願景、願望,想要改變的願望。那沒多久這只飛鳥,牠在聽這個比丘誦經的時候,突然間被這個獵人一槍給打死。打死以後這只飛鳥,因為在聽經的過程當中產生非常殊勝的歡喜,因為這個善業力就到忉利天去了。我們知道一個天人,剛出生的天人會知道他為什麼生天,他是因為聽了這個比丘誦經起歡喜心而生天。到晚上的時候,他就以天人的身份去跟這個比丘頂禮感恩。這個比丘接受他頂禮以後就心生疑惑,第二天就找佛陀說,佛陀您老人說修習善業生天要具足十善業,為什麼這只飛鳥牠只是聽經的因緣就能生天呢?佛陀說,因為這個人他生起的善心,是一種決定性的善心,已經變成一種善根力了,決定性的善根,它只要一個就夠了。當你的心是不決定的時候,你就必須要修滿十善業。   因為他造善業的時候,他有一種堅固的觀照力跟誓願力。也就是說,諸位!我們今天如果沒有受菩薩戒,你沒有發起增上的菩提心,你所做善業的力量是薄弱的。因為你的心態是我很想要修善,所以你這個心不決定。你今天要去放生,你也可以去,你也可以不去。如果你的同參道友打電話邀你去,如果有車子你就去;如果下雨了,你就不去了。所以我們一般人為什麼很難創造一種很堅固的功德?就是你的心是活在善念。但是你受了菩薩戒就不一樣,你有堅固的誓願力。你從今以後,誓斷一切惡,誓修一切善,誓度一切眾生。所以他在做善業的時候,他有一種很堅固的誓願,這功德就變成真實廣大了。

《地藏經》告訴我們修行的方法

《地藏經》告訴我們修行的方法 夢參老和尚 《地藏經》每一品都告訴你修行的方法,生怎麼樣做?死怎麼樣做?平常時我們怎麼樣做?我們要經過山林或者渡河,心里有恐懼感,坐飛機怕飛機失事,開汽車又怕汽車碰撞,怎麼辦呢?他告訴你,你念他的聖號,念一萬聲聖號,一切災難都化除了,這就是修行。你念聖號,一切災難都化除了,這就是修行。 生的時候,他告訴你不要慶祝,要慶祝就吃素席,供養三寶,家里拜懺;請些人來了,客人都念一卷《地藏經》,或念一卷《普門品》,或念一千聲聖號。不是一樣的嗎?這不是更好的慶祝嗎? 死的時候,我們給臨終人助念,也給他供養三寶,也念《地藏經》,這都是修行的方法。至于《地藏經》上所說的那些地獄名字,假使你認識因果的話,因果不昧,多作善業,你去不到那個地方的,那個地方也沒有。若作惡業,你的惡業就化現出來地獄;你作善業,就化現出來天堂。我們一定要認識清楚,這是一種。 還有,我們聽完經了,大家走了,這個經本就算了,回去往桌上一擱,下回再拿起再去聽。你自己多看兩遍,體會經中的道理。佛每說一句話必有一個道理,一種意義。這種莊嚴殊勝的法會不是說的,也不是我們擺擺龍門陣說閒話的。 像我們怎樣才能利益人?像我們做這件事情得怎樣才能得效果?你要用好多腦筋。所以我們應當跟客觀的現實結合。 我們經常有恐怖感。“為什麼恐怖?你怕什麼呢?” “怕危險。” “危險又怎麼樣?” “危險撞傷了,危險失掉生命。”有個我見我知,恐怖感就發生了。 這個就是《心經》上所說的“無挂礙故,無有恐怖”,你到處是挂礙。這個事情還沒有做,你恐怖得不得了。投資怕賠錢,要投資時,發願念一百部《地藏經》,發願念一萬聲地藏王菩薩聖號,你的恐怖感就沒有了,可是你不去做。 我們有很多人念佛好多年了,經常有人問:師父,我們怎樣修行?我說你聽了那麼多的經,已經告訴你怎麼樣修行了。《阿彌陀經》告訴你念佛,不是就是修行嗎?念佛就是修行! 另外還要怎麼樣的修行?神通不是修行,神通是效果,那個效果不好。如果你沒有根底,不會住心、不會降服心的,讓你得神通,你反而會用那個神通去造罪。 地藏王菩薩也顧慮到你沒有時間,就說每天念一千聲地藏王菩薩聖號,一千聲才好多時間?念快了十七、八分鐘,念慢二十分鐘多一點點。快的我也試驗過,三個鐘頭念一萬聲沒有問題的。假使真有信心的,真正想發財的,真正消災免難的,真正信得極的,你一天念一萬聲地藏王菩薩聖號,比你找誰去聯絡好得多。“求人不如求己”,就是自己求佛菩薩。求菩薩,求佛,還是求自己?佛菩薩就是你自己的心。藉境明心,不是藉境迷心。我們遇到什麼境界就轉變了,就迷了,定不住的。 現在這個環境里頭還有好多菩薩,為什麼我們遇不到?這是我們的業。怎麼樣消?《地藏經》告訴我們很多消業的方法,其他的我們做不了,我們就念,一天念一部《地藏經》才一個鐘頭,我們一天分三次念,分四次念,一次念一刻鐘,我們少說一些閒話,時間是有的,哪能說沒有?一天說閒話的時間,一刻鐘、二十分鐘都過去了,但等到念經的時候,就說沒有時間,這是我們業重福輕。我說這些話可能不怎麼樣,但是聽了確實有利益,這些事跟我們切身很有關系。 我們聽經的目的是什麼?就是離苦得樂。我們聽了一座、兩座、十座、百座,聽完了,經歸經,自己歸我們自己,困難還是困難,痛苦還是痛苦,那就白費了是不是?完全白費了,現在沒有離苦得樂,就要等到將來,現在種這個因,將來果熟了。因為我們前面那個果太猛利,現在它壓縮我們,迫使我們的善根一半不能成長,周圍的環境都是這樣。 我勸大家誦《地藏經》,要一天誦一部《地藏經》。如果沒有時間,那麼一天誦一品總可以;有時經文很簡短,可以誦二品。特別要在十齋日誦經。《地藏經》的修行法門很多,你照著做就可以了。誦經的時候,就是修行;念地藏聖號,就是修行。有些人念經不知道自己是在修行,有些人念佛不知道自己就是在修行,還去找別的修行法門,這就是末法的眾生。 在末法中的正法,是指我們聞到法,就去做,這就是正法。對你而言,讀誦受持,教化別人,法就不末,你是在行菩薩道;對于不知不覺的人而言,這是末法;聽了還毀謗,這不但是末法,還是地獄種子,地獄種子種下了,那就下地獄了。 文殊菩薩在《淨行品》中教導我們,一定要善用其心。用得好,罪惡可以變成智能,變成福德;用得不好,福德會變成惡業。現在《地藏經》圓滿了,希望大家善用其心! 轉載貼文

如何與觀音菩薩感應道交

如何與觀音菩薩感應道交 1.「一心稱名」 要獲觀世音菩薩的感應,經中說的「一心稱名」最為重要。所謂一心稱名,就是專心一意的念,使能念的我與所念的觀音融而為一。《觀音義疏》卷上釋曰:「稱名有二:一事二理。若用心存念,念念相續餘心不間,故名事一心也。……達此心自他共無因不可得。無心無念空慧相應,是知聲相空呼響不實,能稱所稱皆不可得。是名無稱,是為理一心也。」《法華經》之觀音普門品的深意,是在闡明萬法一體的理念——個別的眾生與一切眾生本具的宇宙本體或佛性之認同,就像一滴水流入大海一般,其方式即是藉著一心稱念觀音,與觀音合而為一。 2.勿存功利觀念 眾生常念觀音聖號,固然會在冥冥之中得到觀音保護,卻不應老是求菩薩的物質幫助,應該更進一步地向人格的內心下工夫。所以普門品中說:「若有眾生多於淫慾,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲;若多瞋恚,常念觀世音菩薩,便得離嗔;若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。」 3.勿臨時抱佛腳

【勤念大悲咒舊貌換新顏】

【勤念大悲咒舊貌換新顏】 以前做過一個小實驗,念大悲咒可以延長水果腐敗,對無情眾生尚且如此,何況有情有識眾生。那麼多念大悲咒,自然可以強身健體,延年益壽,有師兄希望能美容,這個當然也可以。 其實我一直沒有特別留意相貌問題,直到最近有兩件小事…… 7月初,單位組織唱紅歌,各科所在禮堂大合唱,因為只是一個小活動,全都沒有化妝。完了以後,同事H的朋友來我們辦公室的時候說,昨天合唱我們在台下看,大家都說小Q(指我)的臉色最好看了,發光的,最漂亮,對了還有小L(指另一個同事),你們兩個在上面最好看了,粉撲撲的。 我聽了很詫異,沒有吧,我一向覺得自己皮膚差的,台上美女也不少,怎麼我成了最好看的呢,難道是念大悲咒的原因?而同事L也是在我的勸說下念大悲咒的,其他人並不知道。 7月中,某日去參加同學的婚禮,見了好些不常見的同學,一見面,大家七嘴八舌地說我,小Q氣色好好啊,你臉色最好了,變年輕了,越來越漂亮了等等,這些話,也許有寒暄的成分在,但是席上有好幾位女賓,我和一位女同學是一起坐過去的,她還化了妝,我素顏,他們都沒有提其他人,就說我,所以我想這也許是真的。

宣化上人:這個老道躺著就睡,一睡,就在頭上出來一條蛇! 因果經典故事

宣化上人:這個老道躺著就睡,一睡,就在頭上出來一條蛇!因果經典故事 恭錄自《大佛頂首楞嚴淺釋》 以前有一個老道,這個老道修行很用功的,但是他的脾氣很大,一遇著什麼事情,就發脾氣了;這發脾氣就屬於一種瞋恨心。他自己覺得自己有了功夫,很了不起!他說他能一睡著了就出神;這就是好像做夢似的,但是他自己知道,也記得很清楚。 這個老道遇著一個和尚,兩個人就論道起來。這個老道說:“我們道教可以修成仙,成了仙就可以長生不死,永遠都存在的。你佛教有什麼本領呢?釋迦牟尼佛都一樣死的!我們道教的祖師爺李老君,青牛西去,過函谷關之後,就不知到什麼地方去了,就失踪了。雖然一般人傳說他失踪,其實李老君上天了!所以我們道教的功夫,可以出玄入牝。” 這個和尚說:“你怎麼樣出玄哪?”他說:“我躺著睡著了,到任何的地方去都可以的。”和尚說:“那好,你現在就睡,你出一個神我看看!” 這個老道躺著就睡,一睡,果然就出來一個神。什麼神呢?在頭上出來一條蛇。這條蛇就從床上爬到地下,到外邊一個很髒的水池子裡頭去喝了一些水,又順著那個水池子走。這個和尚就用一根草葉擺到水池子邊上,又插上一根草在這個地方。這條蛇一看這個草葉,嚇得慌慌張張就往回跑,跑回來,就醒了。喔,嚇得通身出冷汗!

如何避免“火燒功德林”

如何避免“火燒功德林” 黃念祖老居士: 您說發一次脾氣,就把多日修持的功德,一把火燒光,這是根據於‘一點嗔心火,能燒功德林’而來的。但我們想要正確理解經論中的一句話,那就需要聯繫其他經論中文句,融會貫通來理會。例如,經論中說我們看經和念佛的功德,‘如食金剛,決定不消’。這就是說念佛和誦經的功德,如同人吞食了金剛鑽(鑽石),這是決不會消失的。於是這句金言,便同您的體會,燒光了一切功德,完全矛盾了。那么,這相矛盾的兩句話應如何融會來正確了解呢?現在我做個譬喻。例如有人被法院凍結了他在銀行中存款,這筆錢他當時完全不能動用,就和沒有這筆錢一模一樣,這就是‘火燒功德林’之原意。 但是這筆錢並沒有被沒收,沒收了,那才真是燒光了。現在只是凍結,仍承認這筆錢是他的,這就是‘決定不消’之義。我這個譬喻,可引證佛經。佛在世時有一人因八萬劫前遇虎,失聲念了一句南無佛,八萬劫後得遇釋迦牟尼佛,因此一句功德,收容為僧,而證阿羅漢。試想,此人在八萬劫中應該生過多少氣,發過多少嗔心火,但這句南無佛的功德‘決定不消’,終於憑其功德而證阿羅漢。同時根據這段經中開示,證明嗔毒等的可怕,所以把念佛功德的果報推遲了八萬劫。 修禪定的人,一發脾氣,於是禪定的境界保不住,定中所發的神通,也不出現了,必須再用一段功才能恢復。至於修淨的人,臨終一念,如果是嗔恨,那就決定不能往生。以前修持的功德,以及求生極樂的願望,此時都失效了。這即燒盡功德林之意。所以我們必須忍辱護嗔心,如能忍辱則嗔心漸漸的自然不起了。 例如有人罵我,請問罵人的人是誰,挨罵的人是誰,那句罵人的話是什麼,實際上一切皆不可得。故云:‘萬法本閒,唯人自鬧。’何苦來。自己要鬧個不休,把心歇一歇不好嗎?《首楞嚴經》云:‘狂心不歇,歇即菩提。’我們何嘗不想歇心,但是歇不下來。所以要一心念佛,這是最好的歇心之法。古云:‘念佛功純,妄想自然不起。’那還有什麼脾氣可發?

佛學文章

素食

果乾黑糖糕

干鍋茶樹菇

酥香杏鮑菇

孜然烤香菇

鹿茸菇炒腐竹

香菇素肉燥

蔬菜素水餃

很好吃的菇酱豆包

花生麵筋

易經占卜

紫微斗數排命盤

呂祖寶誥 至心皈命禮

孚佑帝君 大洞真經

巽卦的基本運勢與卦義

恆卦的基本運勢與卦義

井卦的基本運勢與卦義

鼎卦的基本運勢與卦義

蠱卦的基本運勢與卦義

大過卦的基本運勢與卦義

升卦的基本運勢與卦義

好文分享

近期文章