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懂因果就能趨吉避凶—如果這個社會大眾普遍都造業,麻煩大了|淨空老和尚開示

懂因果就能趨吉避凶—如果這個社會大眾普遍都造業,麻煩大了|淨空老和尚開示 如果這個社會大眾普遍都造業,麻煩大了。為什麼會有這種事情發生?不能怪別人,要怪自己,在這一個階段沒有聖賢到世間來教化。為什麼聖賢不來?眾生沒修福。你看,說來說去,說到最後還在自己,我們沒有修福,天天在造業。如果我們都肯修福、都肯學好,聖賢就來了。不想學好,聖賢來了都罵他、拒絕他、不接受他,聖賢不來。聖賢不來,為什麼?他來,你對他侮辱,你對他輕慢,這造罪業,不就加重你的罪業! 所以菩薩來,慈悲;不來,還是慈悲。來與不來,不是他那一邊的事情,是我們眾生這一邊的事情。我想學好,他就來了。這個緣所謂是可遇不可求,不必要求,你真想學好,你就會碰到好人,就有好人教你。你不想學好,你就決定遇不到好人,為什麼?遇到好人,你會罵他,你會輕慢他,造罪業。 在這整個世界,我們要了解這個地球上的事實真相,我們會對中國充滿了希望。中國人雖然造業,社會搞成這個樣子,他的底蘊厚!過去千萬年老祖宗教得好。只是最近這兩百年,特別是知識分子,被西方科學技術迷惑了,認為這個東西萬能,中國古聖先賢講的東西沒有用處,對於老祖宗喪失信心、失去信心,起了懷疑,這就是現前災難的根源。 沒有人教他,教他,他也不接受,他不相信。科學,要拿證據來,拿不出證據,沒人相信。說古時候怎麼怎麼好,不相信,那是人家寫出來的,不是真的,未必是真的,依舊把它看成人類的一種希求、一種幻想,不承認它是事實,那這就是災難來了。必須經過災難的洗刷,讓他頭腦再恢復清醒,真正想求聖賢、求佛菩薩來救他,這個時候來了。這個完全也是性德法爾如是,自自然然的演變,不是沒有原因。 節錄自淨土大經科註02-037-0516集 🔺學習更多《懂因果就能趨吉避凶》: https://www.youtube.com/playlist?list=PLj3-6Dw0D3Q6Yfu9Jzs-b9fV1F0JcSRgl

大安法師:淨土宗為什麼強調發願為先

大安法師:淨土宗為什麼強調發願為先 那是因為求生西方極樂世界是出世間法的一個正因,如果沒有大願來作為導引,縱然念阿彌陀佛名號也往生不了。 如果對名號沒有賦予 「願往生」的信息在裡面,即是沒有信願,那就感通不了阿彌陀佛四十八大願的力量。感通不了,就往生不了。所以它的性質完全不一樣。 就好像一頭牛:它走在一條熟路上,雖然沒有這個駕馭的人,它也知道怎麼回家;但如果這頭牛走在一條不熟悉的道路上,你只是給它指一個方向、一個目標,它是到達不了的! 必須要有一個駕牛的人拿著繮繩,還用鞭子鞭策著,然後它走偏了道路再把它扳正過來,才能到達目標。 我們凡夫眾生的心性就像牛,這個三界六道走慣了就是熟路,隨著業力自然就去了;但西方極樂世界對我們來說是生路——生疏的路,不是熟路。如果常常去西方極樂世界,就不可能像我們這樣,坐在娑婆世界里身心憔悴、蓬頭垢面、八苦交煎、苦不堪言……所以它對我們來說很生疏。

聖嚴法師:心中有了無明火 此計能立刻消除

聖嚴法師:心中有了無明火 此計能立刻消除 大家都知道瞋是心中火,不但對自己不好,對別人也不好,常起瞋心就如同慢性自殺一樣,所以都希望能好好控制自己的脾氣。 然而,勉強控制瞋恨心的結果,反而會愈控制,就愈瞋恨自己,因為你會發現根本沒有辦法控制自己的情緒。因此每當瞋恨心生起時,你就會怨恨自己:“怎麼搞的?連自己都控制不住自己的情緒,實在太不應該了!” 情緒是不能用控制的方式來處理的,必須要採取疏導的方式,才能真正地化解瞋心。而瞋恨和慈悲是相對的,因此只要我們多培養、增長慈悲心,瞋心自然就會減少了。所以,試著從另一個角度看事情,轉變自己的情緒,以更積極的慈悲心、愛心來看待世界,才是化解瞋心最好的方法。 例如你正在忙,孩子們又在你身旁吵鬧,心里當然會覺得很討厭、煩亂。但是,如果你能將念頭一轉,想到:“孩子們不知道我在忙,只是因為玩得很高興,才吵吵鬧鬧!”那麼你就會感覺到他們的可愛,很快地就能消除心中的瞋火。但是孩子們的吵鬧畢竟還是會影響你做事,如果仍在吵,不妨就陪他們一起玩,順便休息一下,再回到工作上,這樣說不定效率更高。 其實,當某個人或某件事惹你生氣時,你應該要感謝他,因為對方用他負面的行為來提供一個學習的機會給你,讓你能夠戒瞋;而且你也要慈悲、憐憫他,因為他不知道他的行為是錯的。 但是,如果已成為習慣性的瞋恨,想要在瞬間轉變念頭,實在很困難。所以,我常勸人念“阿彌陀佛”,因為當瞋恨心生起時,念“阿彌陀佛”、“觀世音菩薩”的聖號,或是其他的佛號、咒語,就能把瞋恨的情緒轉移到念佛、持咒或是念菩薩聖號的清淨心念上。能夠這樣做,久而久之,瞋恨心自然而然就會轉為清淨心了。 因此,下一次當你想要罵人,或是恨人恨得牙癢癢的時候,不要控制你的情緒,就念一句“阿彌陀佛”或是“觀世音菩薩”;即使一時忍不住還是開口罵人,罵出來的那句話也是“阿彌陀佛”。這樣不但憤怒、瞋恨的情緒會漸漸地減少,而且還養成了經常念佛、念菩薩聖號的習慣。 除此之外,我們也要常常問一問自己:“我今天做了多少好事?我今天心里產生了多少慈悲心?是不是有瞋恨心?瞋恨心有沒有顯露出來?或是心中有瞋恨,但是沒有顯露出來?”就像曾子所說的“吾日三省吾身”,經常反省自己的行為、語言、心里的念頭,有了這個自我檢討的工夫,瞋恨心也會愈來愈少。 本文摘自聖嚴法師著《放下的幸福》

《金剛經》中,佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心!」「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」

《金剛經》中,佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心!」「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」『我相』是能(產生)執著的人。『人相』是所執著的對方,『眾生相』是能所之相,眾多因緣和合而生。『壽者相』是能所之相,繼續不斷。這四相的根源,即是我相。我相不僅是說有我外在的形相,也包括凡一切由我為中心,而產生對我的執著。沉淪六道,造業受苦的凡夫眾生,都將我看得很重要。許多人一生中,使用最多的字眼是『我』這個字。有了我,而後就有你、有他、有大眾、有空間、有時間、有世界、有生死,也就是有了人相、眾生相、壽者相。只要有了我相,其他三相會自動追隨。這四相包括了人生的一切,而這一切都是虛妄不實的,眾生卻沉醉在這四相之中,跳不出來,把它認為實有、執著不放,一切煩惱苦痛,無明流轉隨之而起。所以,佛說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」又說「離一切諸相,則名諸佛。」「以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提」。其中,「離一切諸相」就是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,「得阿耨多羅三藐三菩提」也即是「則名諸佛」。所以,上求佛道,下化眾生的必經之途,非將四相徹底破除,不得圓成佛道,廣度眾生。 《金剛經》上,佛說「須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。」由此可知,生氣動火,最容易,又是最明顯的在執著我、人、眾生、壽者四相。 1『我相』: 產生執著的人動火。 2『人相』: 所執著的對方,也就是所生氣的對象,可能是一個人,或是一隻狗,一整件事,甚至自己本人。 3『眾生相』: 產生執著的人,對所執著的對方生氣,是眾多因緣和合而生 。 4『壽者相』: 產生執著的人,對所執著的對方動火,所維持的時間,可能幾天,或只是一剎那。 比方說,小華不給小玲想要的一本書,小玲臉漲得通紅,大聲和小華爭辯,而且生了一個禮拜的氣。產生了執著,臉漲得通紅,大聲爭辯的人是小玲,是我相,所執著的對方,小華是人相。小華不給小玲想要的一本書,因此小玲生氣,大聲爭辯,這件事是眾緣和合而生,是眾生相。生氣為期一個禮拜是壽者相。小明因為一件事老是做不好,這幾天來都覺得自己很差勁。自己是產生執著,覺得差勁的人,也是所執著的對方,所以小明是我相,也是人相。一件事老是做不好,眾緣和合而生,是眾生相。覺得自己很差勁的這幾天,是壽者相。即使一個人對某人一點點不高興,皺了一秒鐘的眉頭,也都輕微著了我、人、眾生、壽者四相。這個皺眉頭的人是我相。某人是人相。讓這個人對某人不高興的許多原因,乃是眾生相。皺了一秒鐘的眉頭是壽者相。一個人看到一條狗,怒髮衝冠,口出惡言,並且一天不吃飯,是嚴重的著了我、人、眾生、壽者的形相。這個人是我相。這條狗是人相。為了各種不同的緣由而怒髮衝冠,口出惡言,是眾生相。不吃飯的這一天是壽者相。之後,如果懷恨在心、尋求報復,是更加嚴重的著了四相。 相反的,減少生氣,氣生得愈少,對四相的執著也就愈少。怎樣可以減少生氣呢?有一個要訣,就是不要怨恨人或責備人。怨恨人或責備人,往往就會生氣。而且,愈怨恨,責備,氣就愈大。反之,責備自己,自己往往會原諒自己,氣就生不起來。所以,古人說「責己嚴而待人寬」,這樣減少了瞋恨心,也減輕了對四相的執著。如果感覺逢人稱讚,比怨恨人、責備人好,但是為了自私自利,名聞利養而對人恭維,還是著了四相。逢人恭維的人是我相,被恭維的人是人相;因為種種貪念而恭維,是眾生相;恭維的時間多久屬於壽者相。不僅如此,既不責備人、也不恭維人,心中空洞,只要自己存著有所得的心態去修行,還是著了四相的根源,我相,不能入清淨涅槃。《圓覺經》中佛對大菩薩們說:「其心乃至證於如來,畢竟了知清淨涅槃,皆是我相!」由此可知,我相難除如是。 一切煩惱苦痛,無明流轉由四相而起。非將四相徹底破除,不得圓成佛道,廣度眾生。但是,四相的根源,我相難除,因此四相無法徹底破除。此因我相背後有一個我見在主導。六祖慧能大師說:「何期自性,本自清淨;何期自性,本來具足;何期自性,能生萬法。」也就是說,一切眾生的自性本自清淨,沒有絲毫的煩惱汙染,又具足了無量的智慧、德能、相好,一樣都不缺!而且,自性的能量普周法界,能變現出世出世間一切法。當一念之差,對自性的一切產生迷惑,產生我見,跟著產生貪、瞋、痴。貪就是我愛,瞋就是我慢,傲慢跟瞋恚有連帶關係,痴就是我痴。我見、我愛、我慢、我痴,這四大煩惱常相隨。四大煩惱又了產生種種的分別執著,多不勝數。合之,則唯一「我見」而已。「我見」是無始無明的病根,汙染了本自清淨的自性,也使眾生迷失了無量的智慧、德能、相好,讓原本普周法界的能量,變成執著我相而心量狹小的凡夫。則知欲見本性,必應破其我見。我見不除,便生分別心,而起念即著相矣。諸如臉漲得通紅,和人大聲爭辯,而且生了一個禮拜的氣。或連續幾天覺得自己很差勁。或皺了一秒鐘的眉頭。或怒髮衝冠,口出惡言,並一天不吃飯,甚至懷恨在心、尋求報復。或是為了名聞利養而對人恭維,或以有所得的心修行,最終不能入清淨涅槃。 所以,《金剛經》裡,佛除了說我相、人相、眾生相、壽者相四相之外,還說我見、人見、眾生見、壽者見四見。四見比四相深,但四相的範圍比四見廣。四相中,外在的形相和機能的背後,並不存有四見,就不需要被破除。以四相的根源,我相,和四見的根源,我見而論,身體的五官四肢,是我相;嬰兒一出世呱呱地叫,是我相;皮膚破了,血會向外流,是我相。飢來吃飯、倦來眠,是我相。連已經開悟的弘法度眾者也可能都有這些我相。但是,弘法度眾者如遇受其度者,自矜自喜。不受度者,輕視憎嫌,遇他之行六度者,爭競猜忌。展轉情執,自縛自纏,方且向煩惱惡見稠林中走入,尚曰度眾生乎,尚得名菩薩乎。這些我相背後就有我見,是不應被保留的我相,我見和我相都需要被破除。 如何破除我見和我相呢?我相因我見生,我見因我相顯。一表一裏,從來不離。而從我見上著手,遠比在我相上做功夫為重要。故佛教眾生解行相應,解門上依佛所說之法,潛移默化,返觀內照,息攀緣妄想。行門上遵依儀軌,布施、持戒、懺悔,求消業障,開發本智。如此解行並重,潛移默化,使心量放大,與廣大無邊的自性相應,大而化之。心淨則國土淨,貪瞋痴的我見能逐漸減輕消除,則凡一切由我為中心,產生沉淪六道造業受苦的我相,自然淡薄泯滅,降伏其心,以圓成佛道,開顯無量智慧德相,普周法界,廣度眾生。 轉載貼文

地藏菩薩早就可以成佛,為什麼永遠示現菩薩相

地藏菩薩早就可以成佛,為什麼永遠示現菩薩相夢參老和尚 【時堅淨信菩薩復白佛言。如來世尊。無上大智。何意不說。乃欲令彼地藏菩薩而演說之。佛告堅淨信。汝莫生高下想。】 堅淨信菩薩一聽呀,他就懷疑了,他就起了分別心,跟佛說:您是一切智人,為什麼不說呀?還叫我去請地藏菩薩來說。」 堅淨信菩薩已稱菩薩摩訶薩了,請法的時候,不是他要學這個法,是給末法一切眾生求的,必須取信於一切眾生。因此怕眾生想:佛都不說,地藏菩薩說,心有高下,佛總要講得好一點,菩薩差一點。這都有的。 佛就告訴堅淨信菩薩:你不要生高下想,不要認為地藏菩薩不如我,其實地藏菩薩早就可以成佛了。大家看《地藏經》,他的功德除了普賢、文殊、觀音,沒有能超過的,但是普賢、文殊、觀音都是成過佛的,地藏也如是。 【此善男子發心已來。過無量無邊不可思議阿僧祇劫。】

【佛陀送的棉花團】

【佛陀送的棉花團】 從前,佛陀的一位弟子,很不愛惜衣食,衣服穿了幾天就破舊不堪,信施供養的食物經常不合胃口就整缽倒掉。 慈悲的佛陀,看見這比丘如此損福,十分不忍,一直想找法子幫助這比丘成長、懂事。 一天,佛陀到了他的寮房裡,故意將他的衣服收了起來。 找不到衣服的比丘,焦急地像熱鍋上的螞蟻。 這時,佛陀出現在他的面前,手上拿著一團棉花,說:「你把這拿去穿吧!」

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