明理很重要，如果不明佛理還學佛修行叫【盲修瞎煉】。信心從哪裡來？信心從明理中來，明理了才會有信心。學佛修行首先要明理，要如法如理不要【盲修瞎煉】。 有幾種盲修瞎煉的情況，我們要特別警惕。 一、迷信把佛當成神來膜拜、根本不懂佛的含義、不學佛法不明佛理、沒有正知正見，這樣信佛就是【迷信】。什麼是佛？為什麼要信佛？怎樣學佛？這些道理應該弄明白。如果連這些最基本的道理都沒弄明白就學佛修行，那肯定是【迷信】。 二、東跑西顛的學修很多學佛人都是今天跑這個道場明天跑那個寺院，到處求灌頂。今天學這個法明天學那個法，沒有具體的修持方法、沒有傳承和竅訣，也根本不知道這些法好在什麼地方，這些行為都是在浪費時間、【虛度人生】。 三、好高騖遠、鸚鵡學舌般學修什麼是真正的出離心？什麼是真正的菩提心？怎樣皈依？怎樣發心？有的學佛人輕視這些基礎的修法，都想學修大中觀、大手印、大圓滿那些高深法門，甚至傲慢地認為自己很有知識、很有智慧。根本不明白這些道理怎麼修呢？修行是從基礎一步一步來修的。只是口頭會說"性空妙有"、"三輪體空"，就像鸚鵡學舌一樣只是會說說而已，根本不懂它的含義！ 四、一知半解、似懂非懂的學修有些人有機緣接觸了系統次第的修法，這些法門很完整、很殊勝，但他卻不懂得珍惜，不認真、不精進、【只知其然卻不知其所以然】 、一知半解、得過且過。

【改命運之法，最好的、最快的還是誦《法華經》和《金剛經》，這兩部經是福德的經。】 　一直以來漢地佛教有個特殊的修行方法，就是誦經的方法。這不僅適合誦佛經，其他它經典，道教經典，乃至唐詩宋詞都是誦。讀書百遍，其義自現。 所以漢地就把誦經當成一種非常重要的修行方法，尤其誦《法華經》和《金剛經》，還有《華嚴經》。 　　但關於誦經，其實是跳出了思維意識層面的東西。所以有些人，不相信誦經。總以為說，“經是用來指導修行的，所以懂得佛經的意思，就不用誦經了。 如果佛經意思都不懂，誦經就沒有意義。”這就導致許多人不願意誦經，而願意去學習教理，然後以為像讀書一樣，讀小學大學。這裡頭有好幾個問題。 　　第一個，我很反對很多人把學佛次第當成學習教理，好像你明白個道理，就表示達到這個次第了。這就是很大錯誤，不過把色身轉化當做一個層次，那還可以說的得過去。

舍利星雲大師 最近數十年來，「舍利子」在社會上經常引起話題。舍利，在佛教的意義，叫做「堅固子」。就是人火化以後的骨灰、骨頭；因為骨頭不是皮肉，就不容易腐爛，比較能夠久遠的流傳，所以稱為「堅固子」。舍利子，不是說一個人火化之後，從他的骨灰裡面找尋那個圓潤的顆粒，就稱作舍利子；應該說，是整個人火化之後，全身的骨灰都是舍利。圓潤的顆粒，可能是身上的假牙，或植入的鋼釘，或者裝飾品、鈕扣等，燒後所形成的任何形狀，一般人不懂，就把它當為舍利子，這是錯誤的認知。舍利子，在宗教裡是很奇妙的事，也很難論定是真是假，誰來證明呢？也很難說出它的價值多少，誰能來定價呢？當初釋迦牟尼佛在圓寂的時候告訴弟子：「我圓寂之後，火葬荼毘，舍利（就是靈骨）可以把它放在十字路口，建個寶塔，讓人來紀念，引發人向善、向真、向解脫道的心，給大家在信仰上有個目標。」佛陀到底威德不同，所以荼毘以後，就有許多的靈骨；包括他留下來的頭髮、指甲等等所有物，應該都算是佛陀的舍利。對於這一位聖者身上遺留下來的遺物，當時八國的國王，各自從他們的國家前來爭取，佛弟子也很難應付；所以就有了佛教史上的「八王分舍利」的典故。一百年後，虔誠的佛弟子阿育王，把這許多佛陀的紀念物，散播到全世界，建塔供養；甚至於在每一個重要的地區都建立石柱，紀念釋迦牟尼佛。所以現在歷史學家，都根據阿育王建立的這許多石柱，考據佛陀當時的歷史。另外，像西漢長沙國丞相之妻的陵墓，近代被官方考古人員挖掘出來時，全身不爛，遺體還保留在湖南長沙博物館，被奉為「鎮館之寶」，那也是叫「全身舍利」。因此可以知道，一張紙，劃一尊佛像，我們就說他很莊嚴，就向這一張紙崇拜；一根木材，把它雕刻成佛像，好莊嚴啊，我們就不叫木材，這是一尊佛像，並且向他禮拜。所以大千世界裡面的所有一切，只要與我的心相應，我認同它是什麼，它就是什麼；其價碼，就不是一張紙、一根木材，是在我心上信仰的價值。像現在舍利子東傳西傳，你有舍利，他也有舍利，甚至還有五彩的舍利。當然，在佛教的信仰裡，甚至有人讀經的時候，經本上可以跳出舍利；拜佛的時候，地上可以湧出舍利；講經的人舌頭、牙齒里，可以掉下舍利；甚至抓抓頭髮，頭髮裡面也有舍利。可以說，宗教它不比學術，它講究信仰；這個信仰就要看你的智慧，對它的瞭解、對它的認識。所以關於舍利子，也不必好奇，也不一定要替它定真偽。我們在佛教裡面倡導平常心，佛陀的一生，他是不標奇立異，主要的是要示教利喜，要讓人明心見性，在生活中，給予人間社會一些服務、一些關懷，不是一定要人崇拜舍利。現在世界上最有價值的，是在西安法門寺挖掘出來一顆佛陀的佛指舍利，甚至南京、北京等地，以及佛光山的佛牙舍利，都是稀世之寶。但我們主要的信仰，仍是在佛陀的智慧、佛陀的慈悲、佛陀的精神。所以佛陀自己都說「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。因此，我們不可以太過強調舍利子的信仰，佛經不就是佛祖的舍利嗎？佛像不也是佛祖的舍利嗎？你信仰，到處都是舍利；你不信仰，就是佛的真身、真人站在你的前面，也是一位老比丘、老和尚，沒有什麼稀罕啊！今天世界上的人，其實不要在自己的師父、師祖火化後，有幾十顆、幾百顆的舍利上著眼，反而要在他的遺物上、遺骨上看到他的智慧、道德，這才是信仰，不是說一塊骨頭就有那麼樣的價值。所以佛經提倡四句偈，你來宣說，其功德，比三千大千世界的七寶佈施還要重要，這是智慧，也是舍利，是我們心中的「堅固子」。佛教二千多年來，給世間上一些人，披上許多神秘的色彩與迷信的外衣，反而讓人不能瞭解本來真實的佛教面目；真正佛陀的聖德沒有人研究，都在研究一些靈骨，這不是顛倒嗎？假如我們能在佛陀的舍利之外，懂得佛法的智慧，佛法的功用，佛法能讓我們安身立命；這許多的密行，我覺得比舍利子更為重要。——本文摘自星雲大師全集

學佛需要天天吃素嗎？沒做到會怎樣？太平寺 吃素，是為了修持慈悲心、平等心。不吃眾生肉，因為眾生是未來佛，這是第一個道理。第二個道理，人人都有生命，愛護我們自己的生命，也要尊重人家的生命。第三是基於三世因果的道理。基於這些道理，我們清楚了為什麼要吃素，果報是無量的。1問：學佛者是需要日日吃素還是在特定的日子吃素？愛人需要陪同吃素嗎？答：在家信 佛者可以根據自己的生活情況來選擇吃素的日期，能日日吃素最好，做不到，在六齋日、十齋日，或者初一、十五等這些特定的日子也可以，要看自己的實際情況。如果愛人願意陪你一起吃素，是最好的，如果不情願，也不要勉強，不要因為吃素的問題讓家庭產生矛盾。2問：很想吃長素，但是身體不好，可不可以只初一、十五吃素？答：當然可以，這樣就已經很好了，等以後身體養好了，家人也不反對了再吃長素。另外，身體好不好，跟是否吃素是沒有關係的.3問：佛教 徒吃素是否也是一種感恩方式？感恩什麼？答：吃素即“不食葷腥，不食眾生肉”，有感恩的內涵，但其目的不僅僅是感恩，而是為了長養悲心，作為導向解脫和覺悟的途徑。慈悲心的養成，第一個是不殺生，第二個是救生，第三個就是要吃素。4問：想要吃素，但家裡要請客，準備的全是肉菜，怎麼辦？答：可以吃肉邊菜，或者準備一些素菜，素菜請客也是很適合的，根據自己情況就好。最重要是培養自己的慈悲之心以及善巧的智慧。5問：小孩生長髮育可以吃素嗎？答：可以吃素，但一定要注意營養均衡充足。6問：吃素，指不吃魚肉等葷腥食物。佛教徒的吃素戒律還包括不吃“五葷”，指蔥、蒜、韭、薤、興渠五種惡臭和異味的菜？答：是的，佛教戒律中的“葷”，就是指蔥、蒜、韭、薤、興渠這類東西。“腥”，就是指各種肉類。7問：佛 法講不殺生，但植物、真菌等也都是生物，那麼吃素是否也意味著殺生呢？答：佛 法講不殺生，主要講的是對有情眾生，也就是那些有思想的，有我執的眾生，這些眾生被殺害時會產生強烈的恐懼和嗔心，因果業力也會很強。相對的那些無情的眾生，也就是你說的這些植物一類的，是沒有情識活動的。佛制殺戒，目的是為了對治修行人的煩惱，長養慈悲心，前提是要以保證這色身存活才能修行，輪回到這個地球上，連空氣和水里都遍布微生物，如果如你所說，那出家修道也就不用活了，因為呼吸空氣都不可以。所以如果吃素也是殺生，還有什麼不是殺生？8問：吃素與吃齋的區別？答：在佛教中，吃素指不吃葷腥。一般“葷”是指五葷，大蒜、蔥、蕎頭（小蒜）、韭菜、興渠。“腥”，就是指各種肉類。吃齋則是過午不食，指正午過後到第二天日出之前不吃任何食物，包括有顏色的飲料水。兩者不能等同，吃素的人不一定吃齋，吃齋的人一定吃素，至少在當天是吃全素，如受持八關齋戒的人。

地球毀滅前還會不會有佛出現於世？ 文/聖嚴法師 人類的歷史非常的短暫。文字記載中，曾經有佛的記載的只有釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛以前這個世界上沒有佛，釋迦牟尼佛以後到現在還沒有佛，在這個地球尚未毀滅以前還會有佛出世嗎？不知道。 但是，從這點我們要討論到佛經里所談到的幾個問題——凡是過去看過幾本佛書的人，大概都看過這些話：「三世諸佛」、「過去七佛」、「賢劫千佛」。 講「宇宙」兩個字，宇是上下四方，宙是古往今來，一個是時間，一個是空間。其實，以時間來說，過去也沒有，現在也沒有，未來也沒有；從空間上來說，乃無際無限，也不是有相的存在。 印度哲學里有「常論」及「斷論」，常是永恆的有，斷是無因無果，佛法不講常、斷，而是講中道，非常非斷，非空非有。

範仲淹請僧眾誦金剛經，超度亡母升天 宋朝範文正公仲淹，他的母親去世後二十一天，夢見亡母哭著對他說：‘我因為在陽間造惡業，被泰山府君羈押，日夜受苦難言。你素來非常孝順，希望你誦念功德經，超拔救度我的罪業，萬勿遲疑，要不然我會永遠墮入地獄，受苦無量。’ 亡母離去不久又回來囑附說：‘功德經就是金剛經。’仲淹驚哭而醒，于是沐浴齋戒，親自前往玄墓禪林，延請僧眾誦經七天。 到了第六天晚上，又夢見亡母來向他說：‘因為你至誠禮懺，感動了觀世音菩薩，特別示現下凡，持誦了半卷，我不但消除宿世的罪業，並且得以生天，這都是佛力所賜。明天早上，你進入經堂詢問，就可以知道了。’ 仲淹等到超薦法事完畢後，厚禮酬謝眾僧，並且詢問第六天有持經半卷的是那一位？ 大眾驚訝的表示：‘都是照數誦經，那有只持半卷的道理？’ 旁邊有一位和尚從容的告訴他說：‘昨天大眾誦經，我倚立默看到第十六分，忽然大人您來拈香，我便返回廚房，現在承您問起，才敢據實稟報。’ 仲淹聽完後，馬上叩頭下拜，那位和尚連忙說：‘莫！莫！’忽然騰空不見。寺中的僧眾及在家居士都贊嘆瞻仰，敬佩不已！仲淹于是創建‘莫莫禪堂’，以志靈異。 轉載貼文