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盲、聾、啞、殘的因緣果報

盲、聾、啞、殘的因緣果報1、現世因果與宿世因果互為助緣形成六根殘缺等問題   一個佛弟子,能夠生生世世不失人身,“生而不殘”,是成佛道上必備的行道資糧。而要獲得盡未來際在菩薩道上,“生而不殘”、六根具足的果報來自利、利他,直至成佛,卻不是一件容易的事。首先必須從今世起,不再造作使“六根殘缺”的惡因,才有希望于未來世中以“身心健全”的優良學習條件,減少聞法、修行的障礙。   個人會在今世生而盲、聾、啞、殘,六根不全,當然原因很多,但是ㄧ定不出在環境上、醫療上(如自然環境不當、或者遭受輻射、化學工業破壞、污染及醫療上使用化學物質、放射線、大量紫外線…等因素),或者遺傳基因上的問題,或者母體懷孕時身心欠安、用藥不當、飲食不當……等等今生可以從各方面觀察得到的原因,在各種因緣聚會下,而形成今世生而盲、聾、啞、殘等果報現前。   可以說今世出生時,必然延續宿世的惡果顯報,但是在入胎未出胎間,除了重大的善業及重大的惡業一定是定業現報外,非定業的尚未現前的善惡業緣,都可因母體的胎教問題,如其母心念的轉為善良、柔和、懺悔、清淨、光明、慈悲、智慧及廣做佈施功德、修持定慧等,或者因母體飲食、就醫、情緒變化、生理健康與否等助緣問題,或者居住的地理環境、氣候變化、人事環境、共業環境等因素,影響母體的身心健康現象,而在同ㄧ業緣的善增上或者在同一惡緣的惡增上助緣的影響下,形成出胎時,成為六根健全、或者六根殘缺的果報,有著極其複雜、深細、不可預知、輾轉增上、互為因果的共業、共緣的再造業緣果報羈絆著、糾纏著、影響著、蕩漾在眾生的重迭、交錯的業網上,而使大多數的眾生,在自作自受及共業共種再造的惡緣惡果顯報下,不能自主意志、不能控制自己的意願,受共業纏縛的業緣果報所影響,造下今生及來世六根殘缺的因果。   2.出生眼盲的因果   (1)宿世造罪因緣

呂祖永樂宮的高清壁畫告訴你,丑、普通、好看、逆天的區別

什麼樣的長相 是丑、普通、好看、逆天? 雖然說審美是一件很主觀的事情 但對於美醜 我們還是有一個基本的標準的 比如:

【📿供養佛、法、僧三寶,功德無量!#我們該如何供養呢?🙏】

【📿供養佛、法、僧三寶,功德無量!#我們該如何供養呢?🙏】【#如何供養佛?供養佛的福報】【#如何供養法?供養法的福報】【#如何供養僧人?供養僧人的福報】【📿🎐#供養三寶的福報🎐📿】 ⚜供養三寶,功德無量佛言:「大王!若以上妙飲食供養三寶,得五種利益:身相端嚴、氣力增盛、壽命延長、快樂安隱、成就辯才。如是南贍部洲一切眾生——父母、妻子、男女眷屬——如上布施,隨願所求,無不滿願。」 ⚜善男子!菩薩已曾事供養諸佛如來故,而不生於邪見之家。若生其中,諸緣不具,與善知識不得和合,是故菩薩不生其中。遇善知識,修行善法,由是得生正見之家,諸緣具足,增長廣大殊勝善根。——《寶雨經》 📿 ⚜【#如何供養佛?#供養佛的福報】 供養佛陀,#可以用十物供養(十供養),即香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣。

【什麼是陽德與陰德、福德與功德?】

【什麼是陽德與陰德、福德與功德?】 ●陽德與陰德 做好事讓別人知道了叫陽德,不被人知道叫陰德。 陽德報得快,做了好事,讓別人知道了,別人稱揚你、贊歎你,給你發個獎狀、錦旗什麼的,表揚表揚,報掉了,報掉了就沒了,德積不住。 做好事不讓人知道叫陰德,陰德後面的福報大,積得久。不要怕德積不住,你的德積在那裡永遠是你的,別人偷不去、搶不走,自修自報。 陽德積不久,甚至隨修隨報;陰德積得久,且越積越大。所以我們做了好事最好不要讓人知道,不讓人知道你的德行就越積越厚,後面你的福報就大,甚至福澤你的子孫。如果讓人知道了,報掉了,報掉了就沒了。 相反,做了壞事要讓人知道,不要隱瞞,越多人知道越好。為什麼?報掉了,報掉了就沒有惡了。所以佛法裡面發露懺悔,一懺悔什麼罪業都消了。發露就是要讓別人知道,越多人知道越好。罪如霜露,太陽一出,什麼罪業都消融。 所以做好事不要讓人知道,越少人知道越好。做了壞事一定要讓人知道,越多人知道越好,別人一知道就報掉了。做好事不讓人知道叫陰德,叫人知道了叫陽德;陽德積不住,一叫人知道就報掉了。做壞事不叫人知道叫陰惡,叫人知道了叫陽惡,陽惡也積不住,一被人知道就報掉了,報掉了就沒有了。 ●福德與功德 著相修福叫福德,福德感應人天福報,福報有限,享完了就沒有了,福享完了就沒福了,沒福了惡報就來了,所以福德是很有限的,不能超出生死輪迴,因為執著沒有破,還有我執。 離相修福叫功德,功德的福報無限,因為功德與道相應,與自性相合,「何期自性本自具足,何期自性能生萬法。」做了好事,不著做好事的相,不執著這個好事,這就有功德。功德可以超越三界生死輪迴,因為功德裡面有智慧,沒有我執,沒有我執就超越六道輪迴。 所以,福德有漏,會漏到三界裡面來;功德無漏,可以超出三界。福再大都是在三界裡頭享,享完了就沒了,最多只是短暫的人天福報,人天福報有漏,不究竟,享完了還要墮到惡道裡面去輪迴。 福德有漏,功德無漏;福德有限,功德無限;福德不離相,不破我執,不能超越三界輪迴;功德離相破我執,可以超越生死輪迴。功德裡面有福德,福德裡沒有功德。 福由善生,做善事就有福德,做善事不執著,就有功德,功德裡面有智慧。因此,福德與功德表面上看並沒有區別,只在於用心不同,在於有沒有執著的心。一個有智慧,一個沒智慧。所以我們要用智慧,把所做的福德轉化成功德,方法就是不執著,看破放下,自在隨緣。 做了善事,心心迴向無上菩提,迴向眾生及佛道,迴向往生西方極樂世界,這就有功德,這就是成佛的種子。 ~轉載

教你福報越用越多的秘密

教你福報越用越多的秘密 世人都喜歡享受世間的福報,而世間的享樂猶如鹽水,越享受貪心越增長,越享受越不滿足。那我們是不是不能享受這些?不是,而是不能貪著這些。否則貪心、慾望會越來越增長。有多大福報就享受多大福報,這也是因緣和合而成的,躲不掉的。只要沒有貪著,沒有慾望就行了。   我們享受福報的同時還要積累福報。福報猶如一桶水,如果只用卻不往里添加,很快就會用光的。現在很多人都是不擇手段地享受,吃喝玩樂,這就是消耗福報。   受苦是消業,享受是消福。一切吃的、穿的、用的,包括一些好的機緣都是自己修來的福報,不要浪費。現在我們有了可以享受但不消福的辦法,這個辦法就是佛法。在吃穿用之前,先供養三寶,然後再當成加持品去吃穿用,這樣不但能吃飽、穿暖、用好,還能消業,保護自己。 大家在生活當中、工作當中都要學會轉念,把一切都轉為道用,這樣才能不停地積累福報。心的作用、心的力量不可思議,大家要發一顆善心,發一顆清淨心,要轉念。念轉才能業消,才能福德圓滿,智慧圓滿。如果不轉念,即使天天刻苦地誦經、念佛也沒有用,業障消不了,智慧也不會圓滿。把佛法融入相續,把修行融入生活;讓自己的相續變成佛法,讓自己的生活變成修行,這樣才能得到法益,才能圓滿。(佚名)

聖嚴法師|居士應具的條件

聖嚴法師|居士應具的條件 一般的居士,應具備一些什麼條件呢?《雜阿含經》中規定,在家居士,應該具足五個條件,稱為五法具足,那就是: 第一、信具足:信心第一要緊,如不建立深切的信心,一切的問題都是不必談的。對佛教首先要有正確的信仰,信仰的中心是佛法。佛法能使我們離難得樂,所以要信仰。佛法是由佛說的,佛法是由僧眾結集(編輯)、傳流、住持、弘揚的,所以也要信仰。合起來,便是信仰“佛”“法”“僧”,稱為三寶。信仰的人們,便是歸依三寶,歸依三寶,是將整個的身心,無條件地浸沒在三寶的光輝與恩德之中,歸依三寶之後,便能從三寶的啓導之下,得到人生大道的指歸──正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定──八正道。 第二、戒具足:主要是指五戒:不殺生(不殺動物、而非即是吃素)、不偷盜、不邪淫(不與夫婦之外的異性交接)、不妄語、不飲酒。五戒本是三歸弟子的必修德目,歸依三寶與受持五戒,本不該看做兩個階段的兩層意義,如果歸依了三寶而不受持五戒,好比只向學校登記註冊,而不真去上課求學,那只是種善根而得不到現實的利益。五戒十善是人天道中的人天業,如果不能受持五戒,那就連人天道中的天果位都保不住,豈能解脫生死?如果嚮往出家生活,而又為現實環境所不許,那也不妨於五戒之外,可以另於每月陰曆的六齋日(初八、十四、十五、二十三、及月底最後兩日),受持以一日一夜為期限的八關齋戒,所謂八關齋戒,就是:(一)不殺生。(二)不偷盜。(三)不淫(一日一夜不可與異性交接)。(四)不妄語。(五)不飲酒。(六)不著香花鬘,不香油塗身;不歌舞倡伎,不故往觀聽。(七)不坐臥高廣大床。(八)不非時食(俗稱持午,過日中之後,只許飲水,不得進食──這一條戒的詳細內容,請參閱拙著──《佛教制度與生活》一書中的“佛教的飲食規制”)。有關八關齋戒的詳細內容,請參閱拙著《戒律學綱要》第四篇“了生脫死的門徑”。 如果修菩薩道的居士,另外可以加受菩薩戒,這雖不是《阿含經》中的規定,但在大乘佛教的居士,確有受持菩薩戒的必要,因為受戒一事,相似於宣誓,且比宣誓的意義更莊嚴,比宣誓的效用更宏大;戒的力量乃是抗惡性極強的防腐劑。菩薩戒的主要內容,請參閱《戒律學綱要》第七篇“三世諸佛的搖籃”。 第三、施具足:施的內容,是以尊敬心供施父母、師長、三寶;以悲憫心佈施孤苦貧病;以公益施捨,促成社會大眾的福利。m第四、聞具足:持戒、佈施是重於福德的培養與經營,若要求得佛法的正知正見,並期如理奉行佛法的話,那就必須從聞法入手。看經,也是聞法之一,但是,經義博大精深,親近善知識,往詣塔寺專心聽法師的點化講授,仍是必需。這該是居士進寺院的最大目的。

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