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【“豆輸朋,阿逝孕”的故事(誦念大悲咒逢凶化吉)!】

【“豆輸朋,阿逝孕”的故事(誦念大悲咒逢凶化吉)!】 清朝末年,有個珠寶商人叫崇德,虔誠敬拜觀世音菩薩,每天早晚誦念大悲咒,從不間斷。 有一次到外地采購珠寶完畢,回返途中,誤住黑店,店主是大盜,專幹謀財害命的勾當。 店主得知他是珠寶商人,到了三更後,手持尖刀,上樓來到崇德房門口。正當准備動手的時候,樓下大門有人拍門。店主回到樓下開門,見來人高大,問他有何事。拍門的人說:“我叫豆輸朋,要找崇德。”店主回答說:“崇德已經睡了,有事明天再來吧。” 把豆輸朋趕走後,關上門,跑上樓,走到崇德的房門口,再准備動手的時候,大門外又有人來拍門,而且不停地猛拍大門。 店主無奈,只得再跑到樓下開門,問來人:“現已夜將四更了,有何事?請留下姓名,明天再來吧!”那來人說:“我是來找崇德的,請你轉告他,我叫阿逝孕,來找他有要事。”

【觀音菩薩的慈悲】

【觀音菩薩的慈悲】 見絢法師開示: 在佛教的眾多菩薩中,觀世音菩薩可說是大家最熟悉的。觀世音菩薩之所以廣受世人的信仰,主要原因是菩薩有大慈悲、大智慧、大願力。所謂「千處祈求千處應,苦海常作度人舟」,若眾生遇有災厄困難時,只要至心稱念觀世音菩薩聖號,菩薩即尋聲赴感,無求不應、無苦不拔,因此稱為「觀世音」。又因菩薩有大智慧,於一切事理悉皆通達無礙,能隨類化身,尋聲拔苦無所障礙,所以稱為觀自在菩薩。 觀世音菩薩,早在無量劫前即已成佛,號為「正法明如來」,因慈愍眾生而倒駕慈航,隨處應機說法、度化有情。《普門品》說:「應以何身得度者,即現何身而為說法。」即是菩薩隨類化身、救度眾生的最佳寫照。「慈」能予樂,「悲」能拔苦,能拔除眾生的苦痛、施與眾生歡樂,便是慈悲。菩薩的慈悲是「無緣大慈,同體大悲」,所以行慈悲之時,不會因任何困境而退失菩提心、慈悲心。由於在因地上努力不懈,了解緣起性空之理,與十方諸佛本具的妙覺心體相應,所以只要眾生起個心、動個念都能了知,並能隨類應化,拔其苦難。 一般人也有慈悲心,但是為何無法像觀音菩薩一樣自在變化呢?若慈悲當中夾雜了私欲、情感,就免不了需要其他條件的配合,當條件不具足時,慈悲心便發不出來了。例如,老師對學生慈悲,但是當學生不聽話、不恭敬……時,自己是否還能不斷的諄諄教導,不覺疲厭呢?或者,因個人的好惡,導致無法做出平等的對待。若欲擴展自己的慈悲心量,當觀「一切男子是我父,一切女子是我母」,發願助他們離一切苦、得究竟樂。 觀世音菩薩的慈悲心,包含了清淨智慧,慈悲的當下,反聞聞自性,如《楞嚴經》所說:「上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。」這正是修學菩薩道的行者們所應學習的目標。(轉載)

為什麼誦經、拜懺、禮佛等等會改變我們的命運呢?

為什麼誦經、拜懺、禮佛等等會改變我們的命運呢? 常說修佛就是修心,學佛就是學做人。那麼我們要修什麼心呢?要修出離心、修慈悲心、修菩提心、修平常心、修精進心、修佈施心、修忍辱心……我們學習的榜樣就是佛菩薩,佛菩薩怎麼做,我們就跟隨他們怎麼做。這樣才能最終成就完美的人格,才能真正改變自己的命運。 學佛的人都知道,人的命運是掌握在自己手中的,我們種下什麼因,就得什麼果。種善因得善果,種惡因得惡果。因果從未欺騙過眾生,惟人自欺,無視因果。到頭來,果報還是要自己承受的。我們常聽到「業因」和「業果」這兩個名詞,而「業」又是我們的身口意所造作出來的,當產生結果的時候,就是業果。為什麼誦經、拜懺、禮佛等等會改變我們的命運呢?是我們把不好的東西交給佛菩薩去處理,然後佛菩薩改變我們的命運嗎?當然不是!佛教是教育,這個教育的根本目的是要我們離苦得樂。所謂離苦,是指遠離煩惱,出離輪回。所謂得樂,是指不起煩惱,獲得究竟的快樂。學佛的過程就是認識煩惱的過程。煩惱的根源在於心,當心隨境轉的時候,煩惱隨之產生。而心怎麼會跟隨外境而轉呢?習氣在作怪。這個習氣就是深藏我們內心的五個小偷:貪嗔痴慢疑。也被稱為五種心毒。這五種心毒不去除,我們就無法擺脫習氣對我們的束縛,就無法避免煩惱的產生,也就無法遠離痛苦。所以佛教的一切教育手段,說白了就是要改變我們的心,改變我們的習氣,讓我們從舊有的習氣中拔離出來,掙脫出來,回歸到正常的狀態。 佛法不是魔法,不是你今天念了一部什麼經,今天壞事就走了,好事就來了。如果有這種想法,那也是一種妄念。人們平時乾壞事的時候,都知道會有壞的結果在後面等著,但是僥倖的心理不依然促使人們去做那些壞事嗎?如果善有善報、惡有惡報是「立顯」的話,這個世界上就沒有惡了,因為再傻的人都知道作惡馬上會有報應,而報應是痛苦的。正是因為「從因到果」需要有成熟的時間(我們種個種子下去,不也需要時間才能成熟結果嗎?),很多人因為「短視」,看不到這個果何時成熟,甚至僥倖的認為這個果不會成熟,所以就胡作非為,等到果報成熟的時候,才追悔莫及。這都是源自內心的無明。如果我們不希望「惡因產生惡果」是「立顯」的話,又憑什麼希望「善因產生善果」是「立顯」的呢?這不是自欺欺人嗎?如果指望今天念一部《地藏經》或《金剛經》,明天家庭矛盾就沒有了,工作也找到了,考試成績也上去了,分手的戀人又回來了……等等,你覺得這可能嗎?這樣想的人,無疑是在迷信佛教,是在把佛教當做硝酸甘油用。 常說修佛就是修心,學佛就是學做人。那麼我們要修什麼心呢?要修出離心、修慈悲心、修菩提心、修平常心、修精進心、修佈施心、修忍辱心……我們學習的榜樣就是佛菩薩,佛菩薩怎麼做,我們就跟隨他們怎麼做。這樣才能最終成就完美的人格,才能真正改變自己的命運。如果我們把自己的嘴巴只是當做一台復讀機來用,我們在做功課的時候,心還在外面飛著,做完了功課,對身邊人的態度一切照舊,對眾生的態度一切照舊,做事的態度一切照舊,甚至還有更壞的情況出現,就是舊有的習氣不但沒有消除,又增加了一些不好的習氣,把「我執」修得更好了,請想想,這能改變我們的心,能改變我們的命運嗎?所以學佛一定要持戒(不持戒你的桶是漏的,可能漏掉的福報比積的福報更快),不要一邊修福,一邊造業,這樣改變不會大的! 經常要檢視自己的心,每一個起心動念,包括一切語言、行為,有沒有六度般羅密在裡面,念經、行善的發心或者動機是為什麼,(是不是想得到什麼,想攀比什麼等)檢視自己的心就是修行禪定,真正生起利益眾生的心就是在修行佈施,發覺自己不好的念頭當下懺悔,就是在持戒,懺悔之後發願一定要改正自己的惡習,這就是在修忍辱,當你每一次去這樣做的時候就是一次精進,每一次精進就是在提高自己的智慧,這就是修智慧波羅蜜了,這樣以六度般羅密修行佛法才是走正道,才能真正改變自己。佛法的真諦是慈悲和空性,自淨其意,遠離一切相,而不是凡事先想著自己會不會受害,因為害怕自己被干擾,被冤親債主害,才要修法回向他們遠離自己,這樣的發心你們覺得冤親債主會原諒我們嗎,我們應該有的慈悲心是什麼,即便這些眾生會傷害我們,但是為了利益他們,我寧願自己受到傷害,也要利益他們,這才是佛法的宗旨!要想學習好,首先要端正學習的態度。學佛也是一樣,要想把佛學好,首先要端正學佛的態度。沒有一個正確的學佛態度(發心),也是很難成就的。

如何祈求阿彌陀佛解決世間的困難?

如何祈求阿彌陀佛解決世間的困難? 弟子常常念阿彌陀佛名號,祈求解決疾病、考試不順等問題,但好像都沒什麼作用。 有人說是因為我祈禱和稱念時沒有做到至心,我覺得凡夫眾生的心都很散亂,平時念佛求往生都很難做到至心,更何況處於逆境之中。 請問遇到這種世間的困難,祈求阿彌陀佛有用嗎?有用的話,應該如何祈求阿彌陀佛讓我考試順利通過? 大安法師答:阿彌陀佛是萬德洪名,眾生祈求出世間的解脫以及世間的福報利益都是可以的,但是你得要如法祈求。這個名號是無盡的寶藏,怎麼開採呢?是靠持念六字洪名,但你得要在六字洪名這裡感通得上。 能夠感通得上,就要談到至誠心的問題了。你散亂的心念幾句「南無阿彌陀佛」,就求一個很大的:「把我晚期肝癌治好。」散亂的心念了幾十聲、幾百聲,然後沒有好:「哎呀,這個沒有用嘛。」這怎麼可能感通得上呢?

【孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業】

【孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業】 「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」,這是人天善男子、善女人的標準。孝養父母是不是對父母衣食樣樣都照顧到,這就能算孝了嗎?沒有。諸位要曉得,孝養父母是從學佛開始,一直到你成佛都不能離開。 為什麼?要把孝養講得圓圓滿滿,成佛才能做到。因為不僅是供養衣食住行,要養父母之志,養父母之心,叫他沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛,這才叫孝!這個孝還不究竟,學了佛的人知道,一定要勸父母念佛往生淨土,親近阿彌陀佛,他真的往生了,這才算是孝。假如父母還在六道裡搞輪迴,那叫盡什麼孝?這一點非常非常重要。所以我們學佛,在家裡就要做一個好榜樣,叫一家人看到你都歡喜,你勸他念佛,他才肯相信。 節錄自《金剛經講義節要》第7集淨空老法師講於1995.5新加坡佛教居士林及美國

【讀經,修大福德❗️】

【讀經,修大福德❗️】 ——淨空老法師慈悲講述—— 我們在人間講修福,修大福德,到哪裡修?到佛門裡頭來修。怎麼個修法?依照這部經典所說的真幹。 怎麼幹法?你在早晚,恭恭敬敬將這部經從頭到尾念一遍,一個字沒念錯,一句沒有念漏掉,你的功德就是百千萬倍。真的嗎?真的,沒有這麼多的功德,沒有這麼大的功德,你憑什麼往生?道理就在此地。 養成習慣,一天念兩遍。還有人專念這個經的,這是他有福報,有福報是什麼?他有時間,一天能念十遍。 這部經一般念的話,念一遍大概一個小時,念得很熟差不多四十分鐘。開頭念可能念一遍兩小時,念上半年,一個小時就夠了,要有恆心、要有毅力、要不中斷,做得到,不是做不到。這是修積真實功德,這個功德可以幫助你脫離六道輪迴,幫助你往生極樂世界,能不幹嗎?

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