《華嚴經》中的十種善知識 我們學習佛法，經常會聽到「善知識」這個詞。對其含義，每個人都能說出大概，但詳細分別其內容，則往往比較籠統。 其實，善知識是佛教一個專用名詞。不同於現代漢語中指代某種學問，知識這個詞在佛教中具有另外一種含義：聞名欽德曰知，睹形敬奉曰識。也就是說，知其心而識其形，能夠於修行者有益，引導修行者到達善處的，就叫做善知識，反之就是惡知識。 天台智者大師講修習止觀，要有三種善知識，一種叫外護善知識，一種叫同行善知識，還有一種叫做教授善知識。修行之人欲得道果，必由教授知識以訓誨，同行知識以策勵，外護知識以資養，三者俱備，方能成就其功。 唐譯《華嚴經》則著重從發菩提心、行菩薩道、利益眾生、開佛智慧這個角度，舉出了十種善知識：一、能令安住菩提心，二、能令修習善根，三、能令究竟諸波羅蜜，四、能令分別解說一切法，五、能令安住成熱一切眾生，六、能令具足辨才隨問能答，七、能令不著一切生死，八、能令於一切劫行菩薩行心無厭倦，九、能令安住普賢行，十、能令深入一切佛智。下面我們具體解釋。 一能令安住菩提心善知識

絲柏精油（Cypress）萃取自高聳挺拔的絲柏樹（Cupressussempervirens）的針葉與球果。在芳香療法中，它被譽為**「循環與收斂之王」**。 ​如果說茶樹是「殺菌專家」，檸檬草是「肌肉專家」，那麼絲柏就是處理**「體液循環」**（水分滯留、靜脈曲張）的第一把交椅。 ​以下是絲柏精油的四大特色： ​1. 核心功效：優異的靜脈與淋巴疏通 ​絲柏含有獨特的單萜烯成分（α-蒎烯），對靜脈血管系統有極佳的收斂與激勵作用。

佛經真的很難讀懂嗎？我們應該以怎樣的順序讀經？ 如果要看佛經，對一個初閱讀佛經的人來說，佛法概論及佛教史等的入門書籍是必須看的，入門性的書籍，會告訴我們進一步的工作是什麼。佛教徒對於全部佛經的態度怎樣呢？佛教的大小乘經典，非常之多。至於佛經之有大規模的文字結集記載，是在佛滅度後數百年間的事。雖從律部中可以看到，佛陀時代已有了成文的經卷，例如《根本說一切有部律》卷四四、卷四八、《雜事》卷四、《藥事》卷三，已有讀經寫經的記載，唯其為數很少。初期的佛經，多半是靠口頭傳誦的，由於印度自古以來對於聖書都靠師弟口傳（最早婆羅門教的《吠陀》聖典，根本忌用文字記錄），所以養成了印度民族強記的習慣與能力。一個學者熟背數十萬頌，乃是平常事，即至今日的緬甸比丘之中，仍有通背三藏教典的三藏法師。正如胡適所說：「那些印度和尚真有點奇怪，搖頭一背書，就是兩三萬偈。」（《白話文學史》）但是，多靠師弟誦傳的方法將佛經流傳下來，就不能保證沒有訛誤的情形了。而且，印度民族從師承相傳的習慣中，養成了對於師承的絕對信心，因此，時間久了，對於同一樁事物，就有好多種傳說的不同，各傳各的，各信各的，互不相妨。因此，可能把一些印度古文化中的各種傳說，也在不知不覺中加以利用而成了佛典內容的一部分。尤其是歷史性的考證工作，對於印度民族是從來不重要的。所以在佛經之中有著許多互相出入、矛盾乃至時間倒置的記載，尤其關於論典的部分（佛教有經律論等三藏，經律的性質相似基督教的《新約》《舊約》，論典的性質相當於基督教的神學書），因為多半是出於各派論師的撰著，不同的見解更多。因此，一個正信的佛教徒，對於佛經，應該具有極崇高的虔敬，但卻不必要求毫不鑒別地字字接受。佛教的正法，應向佛經之中探求，對於佛經的記載，卻可保留各自的審察態度（是指如有審察能力的話）。但從大致上說，流行於現世且有史實可考的佛經，都是值得人們去信受奉行的，因為各經的主要思想都是正確的，偶或有些名相數位見解及傳說等的出入，也是枝節問題，而非根本問題，故對一般的人來說，不得懷疑佛經的可靠性與真實性。佛教雖然主張人人皆可直接去理解佛法，如若遇到理解不透的所在，最好請教有素養的法師，斷不可自行妄斷佛經的義理；因為有許多屬於境界上的名詞及觀念，若非多看佛經或自己沒有實踐的體驗工夫，便不容易通透得過。佛教的經典很多，中國翻譯了一千年，也不能確知究竟譯出了幾萬卷，現存的佛典連同中國人的注釋講述在內，還足足有三千多部一萬五千多卷（日本、西藏、南傳各國所傳集的還不在其內），所以，直到現在尚無法確切地列出哪些是最主要的經典來。如果要看佛經，對一個初閱讀佛經的人來說，佛法概論及佛教史等的入門書籍是必須看的，入門性的書籍，會告訴我們進一步的工作是什麼。本文僅作通俗性及一般性的皮相介紹，至於更進一步的研究指導，不是本文的範圍了。佛教的典籍真是難懂難讀的嗎？這個問題應當分做兩面來講：一面是否定的，一面又是肯定的。現在的一般年輕人，都在詛咒佛教典籍的難懂難讀，那是由於他們看的佛書太少，同時也沒有看到大部的佛經；比如《大般若經》《大涅槃經》《華嚴經》《法華經》《維摩詰經》等，他們可能從未見過，至於《阿含經》，看的人就更加少了。其實，如果真想看佛經，應該先由《阿含經》看起，接著看《法華經》《華嚴經》《涅槃經》《般若經》，那麼，我敢保證他絕不會覺得佛教的經典比耶教的《新約》《舊約》更加難懂而更加使人厭煩。許多人以為耶教的《新約》《舊約》淺顯易讀，其實，基督徒中，很少有人曾經把《舊約》讀完的，一般他們所謂的查經家，只是教人翻前倒後地斷章取義，牽強附會，如果真的一口氣讀完《舊約全書》，如他不是職業的教士，不是盲目的附從，並且也不是另有目的，那麼，他對信仰基督即可能發生驚訝和動搖。然而，如想讀完全部舊約，實在要一點耐心。不過，《新約》中的四福音，的確是比較易讀的，四福音中也只有《馬太福音》寫得最好。佛經的特長是每以故事體裁的文學筆觸，寫出佛教的思想與境界──善用形象的描寫及比喻來表達抽象的形上理境。所以，胡適以為佛經的翻譯作品，要比中國的古文──駢體文率真得多。他說：「因佛教的經典重在傳真，重在正確，而不重在辭藻文採；重在讀者易解，而不重在古雅。故譯經大師以‘不加文飾，令易曉，不失本義’相勉。」又說：「鳩摩羅什譯出的經，最重要的是《大品般若》，而最流行又最有文學影響的卻要算《金剛》、《法華》、《維摩詰》三部。」胡適尤其推崇《維摩詰經》，說它是「半小說，半戲劇的作品，譯出之後，在文學界與美術界的影響最大。」又說：「《法華經》雖不是小說，卻是一部富於文學趣味的書。其中幾個寓言，可算是世界文學中最美的寓言，在中國文學上也曾發生不小影響。」又說：「《佛所行贊經》，乃是佛教偉大詩人馬鳴的傑作，用韻文述佛一生的故事」，「《華嚴經》末篇《入法界品》佔全書四分之一以上，寫善財童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷演成一部長篇小說。」我們知道，胡適並不信佛，他對佛法的見解，我們無法苟同，但他是近代中國白話文學運動的開山鼻祖之一，他卻以為佛教的經典富有語體文學的崇高價值，那麼試問：佛經是否真的難以讀懂呢？除非你老早存有成見，否則你當不致於點頭說「是」。然而，如果讀到大小乘諸家的論典，那就真的要使你大傷腦筋了，特別是大小有宗的論著，那些陌生名詞，那些精密結構，那些深邃思想，若非有了相當高的佛學素養，看了便是徬佛是看的「天書」，縱然是學佛數十年的老佛教徒，如果不曾有過哲學思考及科學方法的訓練，也只能望書興嘆而已。正像以一個「武俠小說迷」的讀者，突然去讀康德與黑格爾的著作，保證你也同樣地不得其門而入。那麼試問：這樣情形的佛典，應該要它呢還是不要呢？除非你僅是一個下層文化中的成員，否則你當不致說一個「不」字。許多人以為耶教的書容易讀，其實，如果跑進他們的神學──經院哲學中去看一下，你也會覺得不知所以的。中古時代的耶教教士們，為了所謂「謀天啓與人智的調和」，而將神話套上哲學的外衣；為將一切的問題，全部納之於天主的權威之下，所以要稱哲學是神學的奴婢，以致弄得迂曲不經、支離瑣碎、煩雜之極，並且也因此有了「繁瑣哲學」的賜號。今日的佛教文章難懂的問題，我想那是出於少數人的作風而來，比如有些食古不化的「佛學家」，硬是生吞活咽，患著思想的胃腸機能障礙，他們看書不經過大腦，便將書中的文字，斷章取義，東抄西摘，湊成他們自以為是的文章，這樣的文章，連他們本人也沒有弄得明白，到了讀者眼下，當然要「不知所云」了。不過，據我的考察，類似的文章，目前已經逐漸地少了，因為那些「博古」而不通今的「佛學家」，已到了自知「退休」的時期。至于思想性的佛學論著，那是供給研究用的而不是通俗用的，自然不能要求他們寫得像《西遊記》和《水滸傳》一樣。雖然近代的日本佛教界，已在試用西洋的哲學名詞表達佛教思想，但也不能全部西洋化，否則便不成其為佛教而失去了佛教的面貌。總之，若從傳播的方式上說，佛教是絕對贊成文藝化或通俗化的；若從研究其思想的理論上說，佛教是不能不深邃化和精密化的。所以，我們固然要提倡通俗，卻不該咒詛難懂。佛教徒禁看異教的書籍嗎？在原則上，不但不禁止，甚至還鼓勵。因為佛教相信，佛教的信仰是合乎理性的，凡是信仰佛教並且已對佛法有了相當程度的認識之後，縱然要他改信其他的宗教，也是辦不到的。所以，異教的任何宣傳，對於一個正信的佛教徒而言，是足夠接受考驗而無法動搖他的信心的，又因佛教不是獨斷信仰的宗教，所以不否定異教的應有價值。佛教將化世的法門分為五乘，人天乘便是五乘的基礎，是一切法門的共通法門，也是一切宗教與哲學的共通善法。因此，佛教對一切異教的經典書籍，除了那些武斷、迷信、不合情理的部分之外，都會給予它們應有價值的肯定。同時，一個正信的佛教徒，應當也是一個佛法的傳布者，對於弘揚佛法的技術來說，為了使得異教徒們改信佛教，或者為了攝化那些正在徘徊於佛教及異教信仰之間的人們來皈依佛教，對於宗教比較學的知識，乃是非常重要的。如果不能說出佛教的信仰優勝於其他宗教的信仰，豈能使人心悅誠服地信仰佛教？所以，一個理想的佛教徒，應該要具備若干程度的異教知識。當然，對於一個初信佛教的人來說，研究異教的義理是沒有必要的，所以佛教主張學佛有餘，可以用三分之一的時間去看外書，否則，自顧不暇，那有閒工夫去研讀異教的書籍呢？佛教以為異教徒是罪人嗎？不。佛教雖將一切佛教以外的宗教一律稱為「外道」（是指不向內求明心見性而朝外求神鬼的賜予），但是，佛教並不否定各該宗教的應有價值。佛教將宗教的層次分為五乘，已如上文約略介紹過了，這五乘都是善的，下級的人乘與天乘，雖未解脫生死，然已行了五戒十善。依照佛教的尺度衡量，除了佛教之外的一切宗教，都屬人天的範圍；能為人天的善業而努力，當然不能看做是罪人了。因此，正信的佛教，雖然自信佛教的宗教價值超勝過其他的宗教，卻不歧視其他宗教的宗教價值；能夠共同來為人天的善業而建設，豈不是比破壞人間的康樂者，更夠資格作為佛教的朋友？所以，佛教雖然鼓勵異教的信徒改宗佛教，佛教卻從來不用排他的手段去摧殘異教，這在二千五百多年以來的世界史上，可以得到明確的答案。 轉載

圓滿財富的方法達真堪布 觀察一下自己有沒有貪心？如果有，就不能發財，不會如意。即使暫時發財了，財富也不會穩定，反而會給你帶來更多的壓力和痛苦，這都是貪心的惡果。 01 圓滿財富的方法 現在很多人都把佛菩薩當成財神爺了，跑到佛像前點幾支香，然後在佛像前求：「我要發財，我要發財……」 實際上，佛菩薩在兩千五百多年前就告訴過我們：你可以求我，雖然我不能讓你直接發財，但是我可以教你發財的方法——做佈施。

農曆正月初一恭祝彌勒菩薩聖誕 　★★大家知道這是彌勒菩薩化身到中國來的，天下寺院叢林造像統統造他的像。他這個像給我們啟示是笑面迎人，大乘教裡頭所說，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這是最基本的一個條件。學佛人住在的地方，一定叫一個地方都歡喜。所以你想學佛，你先學著笑面迎人。肚皮大代表量大，量大福大，能包容。 文摘恭錄—淨土大經科注（第四一九集） 【彌勒菩薩就是自己自性裡面的慈悲】「彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會」。這句經文，念公在《解》裡面為我們介紹，彌勒是梵語，翻成中國的意思叫「慈氏」，慈悲。「菩薩之姓也。名阿逸多」，阿逸多是梵語，翻成中文的意思是「無能勝」，意思就是無比的殊勝。「具足則為慈無能勝」，也就是說菩薩當中，彌勒菩薩是最慈悲的。實際上，佛佛道同，諸佛如來、法身菩薩沒有不平等的，智慧、德能、相好都平等。經典上這種稱號無非是表法的意思，哪一個法門用哪一位菩薩來做代表，是表法的意思。彌勒就特別表慈悲的殊勝，像文殊代表智慧的殊勝，普賢代表實行的殊勝，地藏代表孝親尊師的殊勝，其實都是平等的，這一點我們要懂得。佛法裡頭現身、行事、言語、名號無一不是表法。換句話說，一切都是為了教學的方便，目的無非是令一切眾生見到菩薩的形相，就是身行，聽到菩薩的教誨，能有所覺悟，回歸自性，這是學習佛法終極的目標。 　　下面他舉例來說，「彌陀疏鈔云」。《疏鈔》是蓮池大師作的，《疏鈔》裡有這麼一段，這一段所說的都是經典裡面所講的，「以在母胎中，即有慈心，故以名族」。母親懷孕的時候，慈悲心就非常的明顯，所以他這一族就用彌勒。彌勒是他的姓，姓氏是一族，在古代印度如是，中國亦如是。中國古代都是以姓氏為族群的名稱。「又過去生中，遇大慈如來，願同此號，即得慈心三昧」。菩薩久遠劫前就遇到佛聞法，他遇到這尊佛叫大慈如來，他是大慈如來的弟子，發願生生世世希望跟老師同一個名號。名實一定相符，名號相同，智慧、德能、行持一定跟老師也沒有兩樣，這是師資道合，是老師的傳人。發這個願就得到慈心三昧。三昧是印度話，翻成中國的意思叫正受，正常的受用，也翻作正定，心就定下來了，定在大慈大悲之中。　　「又昔為婆羅門，號一切智，於八千歲，修習慈行」。這一段裡面講了很多的時代，也就是彌勒菩薩過去生中修行的事蹟，這又是一個時代，他曾經現身為婆羅門。古印度婆羅門教是非常古老的宗教，歷史悠久，它們的後身就是現在的興都教，我們中國人稱印度教。據說它有一萬多年的歷史，這個話我們可以信得過，印度人不太重視歷史，他們著重修定、開悟。這也有道理，修定開悟是真的，除這個之外，就像佛在經上所說，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，這些都是事實。現在世界上承認他們的歷史至少有八千五百年，他們說佛教的歷史只有二千五百多年，這樣說起來，印度教至少要超過佛教五千年，真正是古老的宗教。婆羅門教重視修定，佛在經典上常常講的四禪八定，這是古印度婆羅門教提倡的，在當時的印度，所有的宗教，包括學派，也都重視修禪定。定中能夠突破空間維次，可以看到過去，也可以看到未來。他們有能力看到整個六道的狀況，六道輪迴的學說是他們提出來的，定中親證的境界。這也屬於現在所說的哲學與科學，不過他們沒有用科技的儀器，他們用禪定功夫完全見到，完全通達了解。這是婆羅門教簡單在此地做個介紹。　　他在婆羅門裡面修行很有成就，應當是大師級的，所以他的號叫一切智。於八千歲，常修慈行。八千歲是時間，此地講的年代是我們地球上的年代，修大慈大悲。下面「又」，這又是一個時代，這是不同的時代，敘說菩薩修慈悲不是一生一世，生生世世，永續不斷。所以我們今天還是以彌勒菩薩代表大乘佛法的慈悲。底下說「弗沙佛時」，這是古佛的名號，「與釋迦如來同發菩提心，常習慈定」。這一生當中，他跟我們的世尊釋迦牟尼佛是同學，都是弗沙佛的學生，修學都有成就，彌勒跟釋迦都是菩薩的身分。下面又舉，「《思益經》云：眾生見者，即得慈心三昧」。一切眾生見到菩薩，慈悲心就能夠生起。所以在中國，祖師大德們把彌勒菩薩的像供在山門口。正規寺廟的建築，進去首先是山門，就是天王殿，四大天王是佛門的護法神，四大天王排在兩邊，當中供的是彌勒菩薩。而彌勒菩薩的造像跟印度不一樣，印度的彌勒菩薩那個像跟觀世音、大勢至很相似，在中國是供養的布袋和尚。　　布袋和尚歷史上確實有這個人，《高僧傳》裡面有他的傳記，出現在五代後梁的時代，出現在浙江奉化。傳記上雖然記載得很詳細，但是不知道他的姓氏，不知道他的來歷。他到底是哪個地方人，不曉得，姓什麼也不知道，乃至於出家他的法名也不知道，都沒有人曉得。人家稱他為布袋和尚，他每天拿著一個大布袋到處化緣，人家供養他的東西都放到布袋裡面。每天見到人確實歡歡喜喜，滿面笑容，人也很胖，所以彌勒菩薩造像統統用他。傳說他往生的時候告訴別人，他是彌勒菩薩來示現的，說了之後就走了，沒有生病，說出他的身分，盤腿打坐就往生了。這種現象在古代是許可的，是真的。佛菩薩在我們人間示現，身分暴露了就得要走，不可以再留著；如果身分暴露他還沒有走，還在人間，那就是假的，不是真的。這個我們學佛同學要知道，你就不會受人欺騙了。他說他是什麼菩薩再來的、什麼活佛再來的，說了又不走，那他的目的何在可想而知，還是貪圖名聞利養。說了就走，這是真的，那一點都不假。所以我們中國人從此之後，就把他老人家的像擺在山門口，讓一切眾生一進山門，第一個看到的就是他。為什麼？這經上講的，「眾生見者，即得慈心三昧」，就表這個法。讓一切眾生進入佛門，首先看到他，慈悲心生起來了。你看菩薩那麼歡喜，滿面笑容，肚皮很大，代表什麼？能包容。不要跟任何人計較，能夠包容、能夠寬恕，能夠以大慈大悲處事待人接物，表這個意思。所以這是教育、這是上課。下面是「又《悲華經》云：發願於刀兵劫中，擁護眾生」。這句話我們現在讀起來感觸很深。在許多預言當中講到世界末日，世界末日裡有一個也是幾乎大家都提到的，第三次世界大戰是核武、生化戰爭，是地球毀滅的大災難。彌勒菩薩發願在刀兵劫中，就是指這個時代，他來擁護眾生，我們一般講，來保佑眾生，來加持眾生。那我們天天去燒香拜拜他，行嗎？不行，錯誤了，那是迷信。應該怎樣？發揚彌勒菩薩大慈大悲的精神，現在這個世間沒有愛，彌勒菩薩是代表愛。你們想，大慈大悲能不孝父母嗎？不孝父母，沒有慈悲；能不敬師長嗎？不敬師長，沒有慈悲。你的大慈大悲沒有能力推廣到你的鄰里鄉黨、你的國家族群，不是真愛。中國古人有一句話說「仁民及物」，仁是仁慈，對待一切人仁慈，清淨平等的愛心，然後還推及到物。這就是大乘佛法豐富中國傳統文化。物是什麼？物是萬物，天地萬物。我們這個愛心像佛法講的，「慈悲遍法界，善意滿人間」，不是口號，真正做到了，做得很圓滿、做得很殊勝。真能做到，我們才是真正入佛門，通過天王殿了，你才見到佛菩薩；天王殿這一關沒有通過，見不到佛菩薩，這個意思多深！　　彌勒菩薩是誰？這要搞清楚，彌勒菩薩就是自己自性裡面的慈悲。佛菩薩他慈悲，他示現，他所示現的形相、語言、音聲，要把我們自性裡面的慈悲引出來。你看看，彌勒在過去生中遇大慈如來，願同此號，真同了，為什麼？慈心三昧證得了。這個慈心三昧就是他慈悲心永遠不退，安住在慈悲裡頭，一切時、一切處對一切眾生一片慈悲，就這個意思。我們自己做到了，會感染別人；沒有能感動別人，是我們自己做得不夠，你不要怪別人，他的根性鈍，他的業障重，不是的，那是自己業障重。人，人性本善，你一定要承認，一定要承認佛說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。慈悲是德裡頭的一分，非常重要的一分，關鍵的一分。佛法講慈悲，在中國五倫裡面講父子有親，那個親愛就是慈悲，中國的教育從這裡出發，還還原到這一點。你看佛家，你一進門，慈悲，你第一眼看到的是彌勒菩薩；你離開寺院，你還是要從這個山門出去，你也要看到他，自始至終一片慈悲，這是佛法。佛法是什麼教育？慈悲的教育，愛的教育，而且是清淨平等愛的教育。它對社會沒貢獻，是我們學佛的佛門弟子沒有把這個愛做出來，沒有把這個愛講清楚。講不清楚是應該的，為什麼？沒做出來。做出來，你才講得清楚；做不出來，你怎麼會講得清楚？哪有這個道理？愛能化解衝突、能化解對立、能化解矛盾，所以戰爭就沒有了，能化解刀兵劫。　　我們看末後這一句，「是則慈隆即世」，大慈大悲，隆是興隆，即世就是現在，我們現前；「悲臻後劫」，後劫是未來。我們能愛護現在，現前這個世間衝突化解了，社會安定了，世界和平了，不但現前世間一切眾生得利益，後世也得利益。我們要像古人一樣，好好的把下一代教好，這個重要。現在我們的社會，一般人不懂得教育，多少年輕的婦女、母親不知道怎樣教孩子，現在還有許許多多的老師不知道怎樣教學生。我遇到很多，做母親的找到我訴苦，做老師的亦如是。這個事情不能怪他們，《無量壽經》上講得好，經文上說，「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」，別怪他。你責怪他就不厚道了，這樁事情因緣很複雜。　　中國從清朝亡國之後，這一百年來，社會處於動亂，沒有得到安定。軍閥割據，抗日戰爭，特別是抗日戰爭，把我們傳統文化打掉，沒有了，至少我們丟掉四代。傳統的教育，現在人不知道，你問他的父母也不知道，你問他曾祖父母也不曉得，大概要問高祖父母才知道，你怎麼能怪他？現在要把它復興起來有一定的困難。古人說得好，「近朱則赤，近墨則黑」，現在這個社會朱看不見了，沒有了，全是黑的，為什麼？代表這個黑色的：電視、網路、媒體、報章雜誌，這些東西在全球每個人天天接觸，接觸就被染污。接觸而不會被染污，廣目天王他能做到，我們做不到！廣目天王有那個定心珠，他心是定的，他看得清楚、聽得清楚，他心沒有動搖，沒有改變，這人家的本事大，他那顆珠就是清淨平等覺。我們能不被染污嗎？所以兒女從小就被染污，自己也被染污了。你要知道，你自己染污是七分，你兒女染污是十二分，到你的孫子的時候，染污恐怕就變成二十四分，不得了！所以會有世界末日。　　世界末日怎麼來的？不善的意念感應來的，是這麼回事情。如果要挽救，經上這段文好，從什麼地方救起？從慈悲心救起、愛心救起。首先自己回頭，自愛，自愛一定要學四大天王、要學彌勒菩薩，真正自愛。我眼不能不看，耳不能不聽，如何能夠真正守住清淨平等覺，而不被這個社會所干擾，不會被社會所誘惑，這你真正自愛。你能自愛，你決定感染你一家，你家的兒女好教了。老師懂得自愛，你會感染學生，人性本善，老師只要心正、行正，我想學生都歡喜，都願意上你這個班級。你一家好了，你會影響鄰居，會影響你的親戚朋友。如何能讓整個世界恢復？至少要一百年，要一個世紀，這個世界才會恢復正常，還得有這麼多人真心去做；如果沒有這些人去做，那就是現在我們常常聽到的，世界末日，地球要毀滅。這個事情我們細心觀察，可不可能？　　所以讀到這個地方，「至極之慈」，這一句好，勸我們發心要向彌勒菩薩學習，要學得跟他一模一樣。「超出凡小，故無能勝」，這個無能勝是說改變我們自己，斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖，起點就是至極之慈。這四個字跟中國五倫裡面所說的「父子有親」無二無別。今天傳統教學疏忽了，不講了，少數、極少數學習大乘的人在經典裡面讀到，明白了、清楚了，認真努力去做，救自己、救家庭、救子孫、救世人、救地球，就這一句話。所以說無能勝。　　再看底下這一段，「大士位居補處」，這個大士稱彌勒菩薩，真有這個人。他什麼地位？他是等覺菩薩，他是後補佛，釋迦牟尼佛之後。釋迦是賢劫第四尊佛，我們現在是釋迦牟尼佛的法運，也就是說他教化的影響一萬二千年。依照中國人的記載，釋迦牟尼佛滅度到今天是三千零三十七年，我們中國佛教的古來這些祖師大德都是用這個紀年。三千零三十七年，後頭還有九千年，一萬年，末法才過一千年，後頭還有九千年，這就是釋迦牟尼佛教學的影響還有九千年。九千年當中，當然有起伏，有興旺的時候，也有衰落的時候，這是過去章嘉大師告訴過我，我們現在處的是佛法在衰，衰到極處它會興旺起來。這老師告訴我，對佛要有信心，佛法不會滅亡，也就是說這個世界不是外國人講的末日，有災難是真的，不會是末日，佛家沒有末日的說法。　　他現在在哪裡？他「在兜率內院」，彌勒菩薩住在這個地方，兜率天，欲界第四層天。從我們地面上上去，第一層是四王天，第二層是忉利天，第三層是夜摩天，第四層是兜率天，他在第四層；上面還有兩層，欲界，再往上去是色界跟無色界。所以他是在欲界第四天。「四千年後」，四千年是兜率天的壽命，這括弧裡說了，「指兜率天之四千年」，不是我們人間的四千年，這有時差，時差很大。因為兜率天的一天是我們人間四百年，所以人間活一百歲，兜率天看很可憐，相當什麼？六個小時。四六二十四，二十四小時，他的一天是我們人間四百年。「相當於地球上之五十七億六千萬年」，也就是說，用地球上時間來算，五十七億六千萬年之後，他到這個世間上來成佛，第五尊佛，「下生此界成佛」。這個世間沒有佛的時間很長！釋迦牟尼佛的法都衰了，現在學教也好、學禪也好、學密也好，真正有成就的非常非常困難。這是黃念祖老居士告訴我的，他本身學禪，他跟虛雲老和尚學禪的，跟貢噶活佛學密的。告訴我，他一生當中，學禪的人再沒有一個開悟，得定還有幾個，不多，得禪定他不能開悟。學密，他告訴我，新中國成立到今天，中國大陸學密成就的，他說只有六個人，太少了。而他自己往生是念佛，那個時候他告訴我，每天念佛十四萬聲佛號，他走得很殊勝，真的念佛求生淨土。這些事實我們不能不知道。　　彌勒佛將來下生作佛，「三會龍華，度生無量」。他跟釋迦牟尼佛不一樣，釋迦牟尼佛一生講經三百餘會，彌勒菩薩將來下生只有三會。他的會很大，人數很多，釋迦牟尼佛的會不大，有些小會二、三個人，也是一會。一天向他請教，他給他說法，都記載在《阿含經》裡，你看經文很短，二、三百個字，一會。大的會，有好幾年的，這個不一樣，長短不一樣，地方也不一樣。龍華三會是一處三次大法會，度生無量。這個經典裡有這麼一個說法。　　現在在釋迦牟尼佛這個法運裡面，學佛而不能夠得度的，種了善根，將來到五十七億六千萬年，咱們在這段時間，在這個世界上輪迴不知道多少次。佛不在了，有代替佛的，這很難得，地藏王菩薩代替佛，所以地藏王菩薩很辛苦！五十七億六千萬年，這個佛法都是地藏王代替，他在這裡教化眾生，培養善根，等到彌勒佛下生的時候參加龍華三會。那我們要不要這樣做？這樣做也可以，時間很長。如果你要想快點成佛，念佛到極樂世界見阿彌陀佛，那就很快了。到那個時候，彌勒菩薩下生來作佛，你從極樂世界再下來幫助他，那就是像舍利弗、目犍連這一類的人，你乘願再來，幫助彌勒佛來教化眾生，成為彌勒會上的大弟子。我把這個信息透給諸位，怎麼做法自己可以決定。 節錄自淨土大經解演義　　（第九十二集）　

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