六祖惠能大師與一百萬支火柴 淨空老法師： 我們聽經有沒有好處？有好處，這個好處就是熏習，一遍一遍的熏習，你才能真覺悟。我們像一根木頭掉在水里，在水里泡了幾千年，濕透了，今天拿出來用一支火柴去把它點燃，能不能點燃？點不燃。不要緊，再點一支，點上一萬支，點上十萬支，點上一百萬支，點燃了。這叫什麼？長時熏修，肯定它會燃的，木頭怎麼會不燃？水里面泡久了，就是習氣太深、習氣太重，經雖然是聽明白，回不了頭來，一轉眼老毛病又發了，就這麼個道理，怎麼點都點不燃。這就說明長時熏修的必要。 像惠能大師那種人，那一點就燃，佛法裡稱他做上上根人。怎麼那麼容易就開悟？祖師大德告訴我們，他不是偶然的，他是無量劫就在脩大乘。就好像這一根泡在水里的木頭，它已經被燃燒過一百萬次，還沒有點著，這一支就把它點著。我們呢？我們前面沒有這個數字，沒有長時間熏修。有沒有熏修？肯定有，如果要是沒有的話，這個經你聽不下去，你在這裡兩小時坐不住。你不相信到外面找個人來，你叫他在這裡坐兩個鐘點，他能坐五分鐘就不錯，坐不住！那就是什麼？他沒善根。你能坐得住，證明你過去決定不止一世、二世、三四五世，你大概至少也有十幾二十世的熏修，你聽到佛法才能歡喜，才歡歡喜喜能坐兩個鐘點，天天都會來，不是容易事情。還是轉不過來，就是習氣太重，煩惱太深，天天熏習對你就有很大的幫助。如果每天不間斷，連續熏個十年、二十年、三十年，你成功了，你就會大徹大悟。 淨土宗的人大徹大悟就是徹底放下，身心世界、世出世法統統放下，一部經、一句佛號。這是什麼？這是真正覺悟的人，不是真正覺悟的人做不到。諸位細細想想，取西方極樂世界，親近阿彌陀佛，不是難事。善導大師所說「萬修萬人去」，一個都不漏，這個話是真的，不是假的。李老師告訴我們，一萬個念佛人，真正能往生的也只有三、五個人。他的話也是真的，不是假的。為什麼？大多數念佛人不想去，口裡想，心裡不想，口裡說要去，心裡對這個世間還留戀得很，不肯放下，不是去不了，不想去那就沒法子。所以能不能往生，權操在你自己手上，誰都管不了。往生的權不是在阿彌陀佛手上，這個要知道，在自己的手上，自己想不想去。 恭錄自《淨土大經解演義》

【誦持《金剛經》妄念特別多的原因】 誦《金剛經》妄念多，是因為得到《金剛經》的加持，把你過去心垢翻出來，心垢表現為很多的妄想。 你仔細看一看這些妄念，很多都是你以前的執著和曾經犯過的錯誤。念頭一般都不是說毫無來由的，它往往會反映出很多很多心靈上面不太好的習性。你的妄念之所以那麼多，除了《金剛經》的加持以外，還有就是懺悔懺得不夠。 這些過去的舊業你在修行的這麼長時間裡面依然存在，其原因是懺悔沒到位，如果你能進行一次徹底的反省懺悔，之後誦《金剛經》的妄想就會越來越少，誦經的速度自然而然就會加快，這不是說故意加快的。 如果平時修行有漏洞，碰到事情就會焦急、發火，遇到一些不如意的事情會沮喪，以及各種各樣的負面情緒會同時爆發。如果自己對貪、嗔、痴、慢、疑的錯誤，杜漏做得不好，就會一邊修一邊漏。 而且你修行功夫的量不夠大，斷斷續續的做，加上業障很多，在修行過程裡面又會犯錯，所以在誦《金剛經》的過程當中妄想就會多。 如果你能進行一次徹底的懺悔，每天四遍《金剛經》將會給你越來越大的加持，妄想也會越來越少。一天能讀四遍《金剛經》，量已是很不錯的了，也許是你平時漏的比較多，而且懺悔懺的比較少，所以才會有這種誦經不通暢的情況。 如果你能夠進行一次徹底的懺悔，你就會經常有很好的心智的，心態會比較調和思維也很敏捷的。 文:網路 ~轉載

出家師父的法名為何要尊稱上下 僧人自稱法號有：釋某某、草字某某、衲子某某、沙門某某、比丘某某。而某某法師、某某禪師、某某上人、某公上人、某某長老、上某下某這些稱呼，則是他人對僧人的尊稱。 法「上下」出自《沙彌律儀》。明代蓮池大師著《沙彌律儀要略》下篇感儀門、事師第二云：「凡人問師諱，當雲上某下某」。 實則「上下」出自《沙彌律儀》。明代蓮池大師著《沙彌律儀要略》下篇感儀門、事師第二云：「凡人問師諱，當雲上某下某」。此據雲棲法匯原本。 而弘讚大師《沙彌律儀增注》則云：「凡人問師諱，當雲上某字下某字。」註：「諱」即二字法名也。若問字號，當直云：某甲和尚，或云：某本師。若問阿闍黎字號，應雲某甲軌範師。 清初書玉大師著《沙彌律儀要略述義》釋曰：「因弟子不得直呼師名，故加上下二字。若問師號，當答某甲和尚，不須上下二字。」 總之：法名有上下，但不必尊稱，若云：「上某下某法師」，則成戴兩頂帽——上下其一，法師其二。若加尊稱，則不必上下。所以善因法師著《學佛行儀》云：「不得單稱名字，當稱某某長老、某老和尚、某老法師、某某大師。若面晤時，更不得提出名字，但可單稱長老二字，或法師，或和尚」。書信必定有尊稱，無須加上下。 割愛辭親，識心達本，解無為法，是名沙門。出家人為了自度，必須上乞如來正法，以滋潤法身慧命，故法名加個「上」字；自度亦不夠，看眾生沉淪苦海，六道往返不休，受盡無量逼迫，對下發起悲愍救度之心，普令大地一切眾生遠離苦海，度脫三界，故法名加個「下」字。 簡而言之，就是上求佛道，下化眾生。出家修行者稟懷如是宗旨而行道，方不負三寶之恩德。 實則，尊稱上下不是佛教專有的，是中國過去的習俗，這在《禮記》裡面講得很清楚。不同於現在，過去是非常重視名分的。晚輩決對不能稱長輩的名，那是大不敬。一個人除了名之外還有字，字就是別號。 古時，男子滿二十歲成年，成年時的禮節行冠禮，戴帽子。一戴帽子就是成年人，這時就不能直呼其名了，應該要稱他的別號。成年之後，他的名只有兩個人能稱，一個是父母，一個是老師，只有父母、老師一生都是叫他的名。 若在朝廷做官，皇帝也得稱官員們的字，如果皇帝稱誰的名，那麼這個人就要被判罪了。所以，在從前對一個人非常尊敬，就要稱字。古禮中，晚輩對長輩稱字都要稱上下，或者稱一個字，稱某公、某老。如今這些禮儀幾乎都被廢除了，只有佛門裡還沿用這個習俗。 轉載貼文

用什麼方法供養阿彌陀佛？淨空法師 　　一切供養當中法供養為最。十方一切諸佛如來，用什麼方法供養阿彌陀佛呢?極力的贊歎、宣揚，勸一切眾生往生西方極樂世界，這就是一切諸佛對阿彌陀佛的真實供養。 　　‘只要’你聽到佛的名號，只要你見到佛像，不論是彩畫的像或者是泥塑木雕的佛像，只要你見到像，聽到佛的名號，你跟佛就有緣，佛就護念你。‘不論有心無心’，無心是偶然的，也不論你信不信。有些人，特別是信仰其他宗教的，看到佛像，聽到佛的名號，他決定不相信，甚至於還毀謗，說這是迷信。你說它迷信，但是佛還會保佑你，不可思議!所以，我們這些佛弟子就有義務造佛像!這個念佛機不疲不厭二十四小時都在念佛。佛號播放出來，只要人聽了，就是講，不管他信不信，不管他有心無心，統統都種了佛種子，統統都與阿彌陀佛有緣了。看到南無阿彌陀佛這六個字，眼睛看進去了，也有緣。有緣的都要得度。他信很好，不信也好。不信怎麼樣呢? “阿彌陀佛”，他聽進去了，八識田中種子種進去了，這一生不信不能往生，總有一天這個種子起現行，他的緣成熟了，還是這個種子的力量，幫助他發願念佛得生淨土。他將來往生那個因，是我們給他種的。所以應當到處勸人念佛，勸人求生淨土，自己更要做一個很好的榜樣。將來往生，自在往生，預知時至，沒有病苦。往生的時候最好開一個往生大會，招待記者，這大家不都相信了嗎?把握著機會，把佛法介紹給一切大眾。我們果然能這樣做，求願往生必定得生。 轉載

這個方法一次擲出一個爻，六次成一卦；其機率分配，比大衍之數揲卦法更為合理，可以說是能兼顧古法邏輯，又很方便使用的一種求卦法。 工具: 3枚硬幣(硬幣時間越老越久越好),一隻筆,一張紙, 一本易經 焦氏易林64卦象解說 或 易林註（焦氏易林注） 1.打開錢包,拿出硬幣三枚。硬幣用文字標了幣值的那一面，是正面；國徽或者花卉等圖案的一面，是背面。

傳聞上師開示：【口業】 說來說去，即是造口業，言多必失!! 太會說話也不ㄧ定好! 忠厚的人，都不太講話。不要造口業，啞巴的因果，就是罵人，造口業而得的。 說話太隨便，會有…不實。即使「模稜兩可」的話，也不可說。 輕易開口，容易造口業，多話的人…言多必失 ！都是說話，說壞了障礙修行。造了ㄧ句口業，令ㄧ個人生氣。久了以後，那句話因緣成熟了，還是要還債。口ㄧ張，說了他，你就錯了。無論什麼煩惱都不要說他，都是自己錯