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德光法師:如何對待世間種種困難障礙

德光法師:如何對待世間種種困難障礙 俗話說「人生在世,不如意之事十之八九」,在人生的道路上,我們總會遇到各種各樣的障礙,起伏不定,得失無常,有遺憾的烙印,也有美好的回憶。但是相比之下,總覺得美好的特別少,煩惱障礙非常多。當世間種種障礙現前的時候,我們到底該如何對待這種種困難障礙呢? 明代高僧妙葉所集的《寶王三昧論》中有些修行要訣,也許對我們有些指導意義,其中有十念:一念身不求無病,身無病則貪欲易生;二處世不求無難,世無難則驕奢必起;三究心不求無障,心無障則所學躐等;四立行不求無魔,行無魔則誓願不堅;五謀事不求易成,事易成則志存輕慢;六交情不求益吾,交益吾則虧損道義;七於人不求順適,人順適則心必自矜;八施德不求望報,德望報則意有所圖;九見利不求沾分,利沾分則痴心亦動;十被抑不求申明,抑申明則怨恨滋生。 修道之人,身體無病最好,但是有時候帶著三分病,也未嘗不是好事。更能激發自己的修道之心,「有病方知身是苦」,有病反而不容易對這個色身生起貪欲執著。在世間做事太順利也不好,因為那樣會滋生驕傲,自大等情緒,經歷一些困難挫折之後完成,反而不容易招致別人的譏嫌。對於內心來說,有點障礙再克服這些障礙,會使得所學能夠了然於心,不至於輕慢、僭越。不管是修行還是處事,遇到一些魔障,能夠促使激發我們更加的誓願堅定,最終能夠有所成就。做事的過程,不要求過於順利,因為成功的太容易,會貢高我慢,也容易招致失敗。 與人相處打交道,不能要求別人處處隨順、利益自己,這樣會失去道義,天長日久,也就失了人心,沒有人願意跟你繼續來往了。當別人有求與你的時候,應當積極幫助而不求回報,無所求的才是真正的布施,有所求的都是功利的,不可取。見到利益,不要生起貪心,奢求分沾,也不要生起嫉妒心,而是應該真誠的隨喜。當別人委屈、冤枉自己的時候,不要急於辯解、申訴或者反駁,急於申明而得不到認可的時候滋生怨恨這就更要不得了。而是應該肯吃虧,能放下,這樣反而可以增加自己的福德。 聖人都是以病苦為良藥的,作為自己精進修行的契機。以患難為逍遙,樂在其中。把障礙當做解脫之門,把布施散利當做富貴,廣布仁德而不求回報,把群魔當做自己修行過程中的法侶。求障礙,反而沒有障礙,一切困難都是菩提道中的基石。如果修道之初就處處求順適,那麼真正遇到坎坷的時候如何能夠超越呢?所以作為一個修行人,應該正確的看待世間的種種煩惱障礙,帶著一顆清淨感恩之心面對一切。

聖嚴法師:祈福的四種方法

聖嚴法師:祈福的四種方法 為了善盡生命共同體一分子的責任,我們應更進一步將祈福的觀念和行為具體落實在生活中;祈福的方法有四種: 知福——知足常樂,安貧樂道知道自己有福報是很重要的。人活在世上,最起碼都還有一口呼吸,有呼吸就等於擁有一切希望,人生充滿一切的可能,因此呼吸是很可貴的。常言道:留得青山在,不怕沒柴燒,若能知福,則更應該說我還有呼吸,當然滿足了。但是有很多人不懂得珍惜自己的生命,不知道這就是我們的福報。尤其現今的台灣社會豐衣足食,很多人是人在福中不知福,看到別人有的,也不管對方是如何努力獲得的,就希望自己也擁有,甚至為達目的不擇手段,自害害人。如果我們能夠知福,就能知足,知足就能常樂。不過知足並不等於什麼都不要,而是多也好,少也好,好到皆大歡喜,這才是真正的知足。曾經有一個人跟我說,他是世界上最窮的人,因為他是無殼蝸牛,他忿忿不平的說:這個社會很不公平,我努力了一輩子,到頭來連一間屬於自己的房子都沒有。我則告訴他:有房子也是一種負擔、累贅。有房子的人,就要照顧房子,每天為房子花很多心思,尤其那些擁有很多房子的人,一下子這間房子要整修,一下子那幢房子要裝潢,每天為了房子忙來忙去,如果住不了那麼多房子,還得想辦法租給別人住;我勸他:沒有房子,反倒可以快快樂樂的,想到哪就到哪,所以沒有殼的蝸牛,也是不錯的。以出家人來說,出家無家,處處為家,沒有自己的家,所以處處都是家,何其輕松,何其自在。 惜福——珍惜擁有,感恩圖報我們除了擁有呼吸外,還擁有很多東西,包括生命、財物等,而且人與人之間的人際關系、人緣,也是我們所擁有的。有的人雖然事業並不輝煌騰達,也沒有什麼錢財,但是他的人品高尚,待人和善,他也算是一個富有的人;因為人格的財產比有形物質的財產,更有用、更珍貴。惜福,就是要珍惜我們所擁有的,包括自然資源、社會資源等一切資源。珍惜而不浪費、不糟蹋,尤其不要糟蹋身體,不要傷害名譽、品格,甚至理念、理想,進一步還要飲水思源、感恩圖報,這就是惜福。法鼓山所推動的惜福運動,就是請大家把不再需要用,但還可以用的東西拿出來與別人分享,不要讓它們變成垃圾;同時還勸導大家過簡樸節約的生活,少買一些不需要的東西。很多人都是因為精神空虛、心理寂寞,所以不斷買東西,這是很愚蠢的;不充實內在心靈,房子裡堆滿了買來而無用的東西,頭腦裡卻空洞得缺乏思想,精神沒有得到提升,內心一樣是寂寞、空虛的。 種福——成就自己,廣種福田釋迦牟尼佛告訴我們,人來到這個世界上,就是要來種福田的,每個人都有自己的福田可種,例如自己的家人、朋友、社會上貧苦無依需要幫助的人,以及社會、國家的利益和一切眾生的幸福,都是我們的福田。有的人非常吝啬,空偶知識、學問,卻不肯傳授給人,捨不得與人分享;自己的財產,不願意拿來利益社會、回饋社會,這種自私的人是最貧窮的人,就算他富甲天下,也是窮光蛋一個,因為他不懂得種福田。這就好象一個人擁有許多種子,但是他不懂得耕種,將種子種在沙漠裡,不但不會發芽,反而讓原本可以吃的種子變成了廢物。知道要隨時隨地種福的人,是有福的人;為了要種福,必需要努力成長自己,在知識、人格、智慧,以及技能各方面都要增長;才能有更多的資源來種福田。 培福——享福非福,培福有福大多數人都喜歡享福,所以人老了,就要享老福;兒女孝順,就享兒女福;太太賢惠,享太太福;丈夫可*,享先生的福。一般人的觀念總認為有福不享的人是傻瓜,但是每個人的福報都是有限的,所以享福的人不是真正有福的人,廣種福田、歡喜培福的人,才是真正有福報的人。培福就如同把今生得到的福報,種到田裡邊,它就可以培養出更多、更多的福來。若能把全世界、全宇宙、所有十方一切眾生,都當成是培福的對象,不斷的培福,那就是有大福報的人,最後就會和佛一樣福德圓滿。

弘一法師誓要北上弘法,只因夢參老和尚說了這句話 (夢參老和尚)

弘一法師誓要北上弘法,只因夢參老和尚說了這句話 (夢參老和尚) 有道友問我與弘一法師的因緣。今天就講講吧! 弘一法師,你們要知道他的性情,例如,有許多人向他求字,會求的人,一求就應,不會求的人,絕對不應。而我想求他的字我會向他說:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。老法師,我經常持誦這個偈子你老人家給我寫一個字吧!」我一說,他馬上就給我寫,不要你拿紙拿筆等,紙一鋪開就寫。 那時,我禮請弘一法師到青島湛山寺弘律的時候,也是要懂得法師的思惟邏輯。當時,我請法師北上,就請了半年。1937年初就去了,還沒過年去的,一直住到5月,他從未答應北上青島湛山寺,以身體不好等理由推托。來時,倓虛老法師曾告訴我,弘一法師如果不北上,你就回,寺里還需要你,有很多事情要做。 但我感覺到弘一法師請不來,同學,北方的同修們的願心不了,所以我就思惟怎樣能請得了法師?思惟後,我決定走。在我要走時就跟弘一法師告假:「老法師,您不去,我也沒辦法,法緣結不上,就算了,向您告假。」老法師說:「好啊,你早該走了。」我說:「老法師,在我走時想跟您請個法,可以嗎?」老法師說:「可以,你說吧。」我說:「《梵網經》教導我們,人家請法不說,犯不犯戒?」老法師說:「你這是什麼意思?」我回答:「沒有什麼意思,只是我不懂這個。因為我曾到處講經,人家請我,不答應人家,後來,我又懺悔,感覺不對嘛,我一直在想這個問題,所以還是請法師開示吧。」這一下真觸動老法師了。 當晚,他的侍者傳貫法師就找我,說是老法師要找我去他房間。我去了他就說:「給倓虛老法師打電報,說咱們後天就走。」我有點驚訝說:「後天走,來得及嗎?」他說:來得及,你不用管了,船票我都訂了。我聽了激動,也更奇怪了,退出法師房間後,就問侍者傳貫法師什麼時候訂的票?他說,老法師剛才給一位何居士打電話,讓他無論如何在後天找到船票。就這樣,弘一法師決定北上了啊。票也買到了,是到太原輪船的票,這麼一宣佈,所以學生都驚訝得很。走時老法師還帶了三個學生去。 弘一老法師有弘一老法師的個性,每一個法師都有個性,我是什麼個性?我最近好像沒有什麼個性,好像你們是什麼性,我就隨你們什麼性了。 弘一法師還有一個特點,他要是說什麼就隨他的意思,他不多講話的,我是瞭解他的個性,到了湛山寺,我就專責護持老法師,擔任外護。 有一次,佛教大護法朱子橋老將軍在湛山寺請老法師吃便齋,老法師就答應了。後朱將軍又請了青島市長沈鴻烈,沈市長說他是市長應是主人,就這樣本是朱將軍請老法師現又轉成是沈市長請了。把此事跟法師一說,結果他不去了。 老法師不去就寫了一首詩:「昨日曾將今日期,出門倚仗又思惟,為僧只合居山谷,國士筵中甚不宜。」我拿了條子先給倓老看,倓老又把此條交給朱將軍,朱將軍一看條高興得不得了。而沈市長看了就不高興啊。因為他不信佛,感覺一個市長請一個和尚吃一餐飯都請不動,所以就不高興了。後來朱將軍給與解釋才罷了。 好了,今天講弘一法師的故事就講到這了。大家慢慢去思惟吧! 轉載貼文

淨空法師:一向專念是修大福,修無量的福報,又有幾人知道?

淨空法師:一向專念是修大福,修無量的福報,又有幾人知道? 聞名得福,你要想修福,世間人都希望修福,想盡方法修福,不知道發菩提心、一向專念是修大福,修無量的福報,沒人知道。 來佛寺的海賢老和尚知道,所以他真的發菩提心,一向專念,一句名號念了九十二年。從他一生行誼當中我們看出來了,他為我們證明,一百一十二歲往生,他一生沒有病苦、沒有老苦、沒有死苦,生老病死,生那是過去了,不算了,不提了。一百一十二歲,體力跟年輕人差不多,生活完全自理,不需要別人照顧,往生的當天,他晚上走的,白天還在菜園裡面工作一天,整地、翻土、拔草、澆水,白天幹了一整天,晚上自己唸佛往生,不要人助念。 他說得很好,助念是沒把握,助念不可靠,我自己有把握,我自己會走。他真做到了,給我們做最好的榜樣,增長我們的信心,我們再不懷疑了。看到老人家一生的行誼,他不認識字,沒有唸過書,二十歲出家,就念這一句佛號,南無阿彌陀佛,那麼樣的成就,令人讚嘆!我看他的盤片看了幾十遍,我想他得唸佛三昧,從功夫成片、事一心、理一心,理一心就是大徹大悟、明心見性。在這個時代,參禪要得明心見性,沒有了。 黃念祖老居士跟我說過,在我們這一代,禪宗得定的還有,開悟的沒有了。來佛寺唸佛的,開悟了。得定的有,海慶老和尚得定;開悟,海賢老和尚開悟,他的條件好。真正修行人最重要的條件是老實、聽話、真干,我們一般人沒有成就就是這三個條件缺乏,缺少一個都不能成就,他具足。 一生修學的態度好,真誠、清淨、恭敬。印祖常說:一分誠敬(真誠、恭敬)得一分利益,十分誠敬得十分利益。海賢老和尚是百分誠敬,他得的是圓滿功德,圓滿的成就。在這個時期表演給我們看,為我們修淨土同學作證轉,功德無量無邊,不可思議。

淨空法師:【念佛人最大的忌諱】

淨空法師:【念佛人最大的忌諱】 繫心一佛,繫是繫念,我們講掛念,心裡頭常常掛念佛,不要掛念人。再親的人都不能掛念,再喜歡、再愛的人不可以。為什麼?這叫情執,有這個掛念,就去不了極樂世界。 的確,有念佛念得功夫很好,最後不能往生,什麼原因?情執沒放下。臨命終時他不想佛,他想掛念那個人,他還沒看見,這是念佛人最大的忌諱。掛念有什麼用?一口氣不來,各人到各人的地方去,不會再見面,這個道理一定要想通。 你所親愛的人,要勸他念佛,心裡要想佛,別想人,將來到極樂世界不就永遠在一起嗎?到極樂世界,人皆無量壽,這是真的不是假的。 人在晚年,愈是到晚年情執愈重,對兒子情執淡了,對孫子情執很重,兒子放下了,孫子放不下,真有。所以要真放下,我們要真的是一心一意,我們都到西方極樂世界去會合,這個有意思。此地志同道合,將來到極樂世界,我們在一起依然是一個和合僧團,這就對了。 所以,把我們世間所有一切關係,統統變成極樂世界的同修、同伴,要有這個念頭。我們親密的朋友,問他,你喜不喜歡我?喜歡我,到極樂世界我們就常常在一起。不到極樂世界就很痛苦,這個痛苦是生生世世沒完沒了。往生到極樂世界,十法界裡面事情全解決了,全都沒有了。 節錄自淨土大經科註  (第五七三集)  2012/10/18 淨空法師主講

這樣持此咒三年,你的一切業障就都空了!

這樣持此咒三年,你的一切業障就都空了!宣化上人 我們念〈大悲咒〉,你不要看得這麼容易,這麼簡單。〈大悲咒〉這三個字,要宿世善根深厚,才能遇見。 如果沒有宿世的善根──不單有善根,而且還要深厚──你不要說念〈大悲咒〉,就是想要聽〈大悲咒〉這三個字,也沒有機會給你聽見,所以說“乃至名字不可得聞,何況得見”。 況且你得見著,而又能持誦,這是非常不容易的事,可以說“百千萬劫難遭遇”,百劫、千劫、萬劫,都不容易遇著。 我們現在這是宿世深厚的善根成熟了,所以才能聞到〈大悲咒〉三個字的名字,才能學習、誦持〈大悲咒〉神妙章句,才能離開經本背誦〈大悲咒〉。 這都是有大善根,宿世有不可思議的種子,才能遇到。

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