人間天：一對惡緣夫妻的三世因果故事 這是一則真實的故事，就發生在你我之中...... 當獵人遇到兔子： 很久以前，有位獵人發現一隻兔子，遍搭箭射殺，白羽過耳入頭，兔未死之際已被獵人活著剝皮燒烤而吃。 獵人： 此一生獵人厭倦奔波生計，欲安定生活而不可能，必追逐四季食物而早動身，甚是疲勞。他厭倦了這樣的生活，遂想：要是能安穩的活著，哪怕生活艱難些，也當是快樂的。 獵人死後，輾轉各道，終於又落人道。這次在城鎮出生，別無其他技能，只靠買賣些食物度日，日子雖然清貧卻也其樂融融。 兔子： 兔子被射殺活剝後，心懷憤恨，誓願抱負一切傷害自己的眾生。他多世輾轉，又落人道，因前有福，在人道小有智謀，出生富貴成一方財主。 交集： 一日財主興起逛市井，發現小販買的食物，就要買些。只是財主用心不正，想多饒些，說小販缺稱少量。二人爭執不下，小販推倒財主，財主因此誓言報復，回家糾合家丁數人，持棍棒將小販打殘才揚長而去。 小販本無生計，又無餘糧，此次殘疾癱臥在床，雖得鄰居幫助，但也是杯水車薪，最後小販懷恨死在床上。 兔子： 財主因為心腸狠毒，雖然有敬佛之福，死後也輾轉幾世。等再為人身，卻投生在屠夫之家，又做了幾輩子屠夫，把累生欠拖自己的債主宰殺無數。 屠夫隨後幾生投生為動物，雖然有大福報，但是卻都短命，死時甚慘;其間雖偶然為人，也壽命短促，20歲或者30歲就世去了。 獵人： 小販被打殘後想：就是自己太弱小，若當強大，定無人敢欺凌。他依然多世輪迴，後偶得人身，投身軍旅，成一介武夫，然保國殺敵，血染雙手。 交集： 幾經輪迴，今世二人再次遇到。財主投生為女人，小販投生為男子。二人本無姻緣，卻因為強大宿緣，牽扯為婚。 婚後戰鬥不斷，暴力升級，互相追討互相糾纏，痛苦異常。此一生糾纏若此，乃數世因果使然，並非一生一世之因，也非純善無惡之緣。雖成夫妻，卻如水火，遍觀世間，多此類因緣。 這一生，二人都算認錯，倆人都已經學佛，但是二人之芥蒂還無法徹底清除。他倆雖然都知道累世因果善惡糾纏的道理，卻從個人情緒上，宿世習氣上，很難純善而無惡。 此類業緣，在我們身上、周遭，大面積的存在，大量的上演，只是各位不知道罷了。 身在此山中，雲深不知處啊!

不要輕易說別人的缺點和毛病，會背巨大因果 我們說別人的過失，是善意的想讓他人改變，這不會有罪過。但輕易宣揚別人的過失，就造惡業了。所以最好不說他人的過失，甚至要隱藏、保密他人的過失。在不瞭解的時候，最好不贊嘆也不誹謗一切眾生。但很多人都有習氣，經常在暗中說一些是非長短，說別人的缺點與過失。這本身就是一種過失，是一種造業。 善惡不在表面形式上，都在心裡，你無法判斷他人的心，就不要盲目地議論、評價別人，這樣很容易毀壞自己的功德，消盡自己的善根，斷送自己的慧命！對自己一點一滴的好處都沒有，為什麼還要做這麼危險的事情呢？ 有的人熱衷於說些沒用的閒話、廢話，就是佛法中所說的綺語。自己的經歷在別人不問的情況下，最好不要去說。如果有人想知道，在對他有利益的情況下可以說一些。有的人因為控制不住自己，不管對方想不想知道，有沒有利益，就在那裡滔滔不絕地說自己的事，說了半天，誰也沒聽，與沒說一樣。說閒話的果報是口才不好，說話沒分量，別人不願意聽。有時候說閒話，會讓聽見的人生起貪心、嗔恨心、嫉妒心等，弄得人心慌慌而生起煩惱，讓人心情不愉快，這也是在造惡業。 惡語這個罪過非常嚴重。因為人只要生起一剎那的嗔恨心，就會摧毀相續中所有的功德、福德和善根。你讓他傷心，讓他生氣，他就會毀壞這些，這等於你毀壞了這一切！這個罪過非常嚴重。所以說話的時候一定要注意，不要輕易說別人的缺點和毛病。 有的人說，「我是為了他好。」如果你是為了他好，那你得觀察一下，你有沒有調伏他的能力？你們之間有沒有這個緣分？如果沒有這些，你不但不能讓他改正，反而讓他生氣，讓他煩惱；如果你明明知道這樣做了以後是這個結果，你還要這樣做，那就有一定的罪過，而且你發心也不正確！ 什麼是正確的發心？發心完全是清淨的，不為自己，只為他人。你明明知道對方不能接受，你也明明知道自己沒有這個能力，你們之間也沒有這個緣分，你還說他的缺點，還找藉口說是為他好，你這樣的發心已經不清淨了，你將來要感受果報。在因果面前，誰也裝不了，誰也躲不了。因果就像個秤一樣，都給稱得好好的，一點點也不會有差錯。所以說話一定要注意，不要輕易傷害別人。 若是為了發露懺悔、改過，應該在三寶面前說，而不應該在大眾面前宣說。修行之人說話要有威儀，說有道理、有意義、符合實際的語言。佛的事業就是佛的教育，佛的教育就是教眾生快樂的方法。要想運用好語言，掌握好語言藝術，最好在沒有開悟、沒有明心見性之前，不要輕易地去說別人。 有的人以為順口說幾句他人的壞話，沒有什麼大事，但因果報應絲毫不爽。《百業經》中有個公案，有一個女子罵其他的女子為「母狗」，結果在未來五百世當中轉生為母狗。所以說惡語對自己的傷害也特別大。如果說一句讓別人聽了很愉快的話，那你自己生生世世都能得到好報，時刻都會有人讓你心情愉快，這多好啊！ 千萬不要輕易說別人的缺點和毛病，會背因果。一下列舉十八種口業與災禍詳細對應因果： 1. 說髒話的人痰多，容易口臭。 2. 誹謗或惡意中傷，所帶來的惡果更多。 3. 愛說絕話的人往往斷絕自己的路，災難多，沒有機會。 4. 愛說大話的人往往自己沒什麼能力。 5....

你有什麼樣的心量，就有什麼樣的處境 我們不能改變我們的心態，我們的生命就不斷的這樣下去嘛！這不是上帝創造的，不是這個意思，這個是生命一種不能改變的軌則，「隨眾生心，應所知量，循業發現」，心境決定你的處境。 文：淨界法師我們從六根的相狀來看，我們的確看到每一個人的六根不一樣，你看有些人眼睛很好，看得很遠，有些人的眼睛只能看近。你看阿羅漢的眼睛，他一入定的時候，看整個三千大千世界，就看手中的一顆檳榔果一樣；菩薩能夠觀察百千大千世界，佛陀能夠觀察無量無邊的世界。為什麼六根的差別差這麼多呢？答案很簡單，你有什麼樣的心量，你就有什麼樣的六根。我要講一個小故事，諸位體會一下： 在非洲地中海的南邊，有一個國家叫阿爾吉利亞，這個國家的鄉村種了很多稻米，稻米到快要收成的時候，農夫辛辛苦苦一段時間，要期待收成的時候，來了一群的猴子，猴子就把這些稻米比較好的都拿走，剩下都是一些比較差的。這些農夫就感到非常無奈，也非常的生氣。後來在一個村莊有一個很有智慧的老者，他就想一個辦法要來對治這猴子，他做一個鐵器，這鐵器就像花瓶一樣大，這鐵器的瓶口小小的。關鍵在這個瓶口，你的手是放鬆的時候，你的手剛好伸進去，但是你的手要把它握成一個拳頭的時候，你的手就拿不出來。它那個瓶口就剛好你的手可以進去，拳頭就不能出來。然後這些農夫們晚上，就把瓶子放了很多新鮮的白米在裡面，再把這鐵罐綁在樹上。結果第二天看到好幾只的猴子，手上抓著白米不放，它昨天一整個晚上就跟它瓶子在較勁，它就是不肯把手上的米放了。 不管這個村莊經過了幾十年，幾百年代代相傳，幾百年過去了，從來沒有一隻猴子，願意把手上的米放掉，沒有一個猴子做得到。結果這些猴子因為抓住手上這些白米，失去它一生的自由，被抓到以後，被賣到動物園去，甚至有的犧牲它的生命。這個道理當然不只是發生在猴子身上，其實眾生的心態都是這樣，為什麼我們一輩子都做凡夫呢？問題在哪裡？為什麼文殊師利菩薩，他就能夠做文殊菩薩呢？我們講「心境決定你的處境」。我們今生都是為了自己來謀福利。結果我們得到什麼？我們從早到晚所做的一切都是為了自己著想，結果我們得到一個非常卑賤的六根，生生世世都沒有改變，就像這個猴子一樣。文殊菩薩、普賢菩薩，他所做所為都是為眾生，他產生廣大功德的六根，神通變化的六根。 那你會問說，那我的六根從哪裡來呢？文殊菩薩的六根從哪裡來？其實講實在話，我們每一個人六根來的地方都一樣。你說從哪裡來？「清淨本然，周遍法界，寧有方所」，本來就存在。我們不能改變我們的心態，我們的生命就不斷的這樣下去嘛！這不是上帝創造的，不是這個意思，這個是生命一種不能改變的軌則，「隨眾生心，應所知量，循業發現」，心境決定你的處境。所以，你看所有的修行者第一件事情「發菩提心」，先把你的胸量放大。當然你說那菩提心怎麼發得起來呢？先明白道理。你要把人生參透了，你能夠徹底的放下，你才能夠徹底的承當。所以蕅益大師說：你沒有高超的品德，你不可能產生廣大的胸量，不可能有殊勝的修行。

淨空法師：【念佛人最大的忌諱】 繫心一佛，繫是繫念，我們講掛念，心裡頭常常掛念佛，不要掛念人。再親的人都不能掛念，再喜歡、再愛的人不可以。為什麼？這叫情執，有這個掛念，就去不了極樂世界。 的確，有念佛念得功夫很好，最後不能往生，什麼原因？情執沒放下。臨命終時他不想佛，他想掛念那個人，他還沒看見，這是念佛人最大的忌諱。掛念有什麼用？一口氣不來，各人到各人的地方去，不會再見面，這個道理一定要想通。 你所親愛的人，要勸他念佛，心裡要想佛，別想人，將來到極樂世界不就永遠在一起嗎？到極樂世界，人皆無量壽，這是真的不是假的。 人在晚年，愈是到晚年情執愈重，對兒子情執淡了，對孫子情執很重，兒子放下了，孫子放不下，真有。所以要真放下，我們要真的是一心一意，我們都到西方極樂世界去會合，這個有意思。此地志同道合，將來到極樂世界，我們在一起依然是一個和合僧團，這就對了。 所以，把我們世間所有一切關係，統統變成極樂世界的同修、同伴，要有這個念頭。我們親密的朋友，問他，你喜不喜歡我？喜歡我，到極樂世界我們就常常在一起。不到極樂世界就很痛苦，這個痛苦是生生世世沒完沒了。往生到極樂世界，十法界裡面事情全解決了，全都沒有了。

【佛學常識】為什麼佛教中的智慧重要？文殊菩薩的智慧有多深？ 為什麼佛教這麼重視智慧呢？ 因為從根本上來說，世間的一切惡，都是源於無明愚痴。而一切苦果，一方面因為有惡不善法為業因，另一方面也要有無明相應，才會呈現為苦。唯有智慧明利，可以破除愚痴無明。　　好比暗室之中不可見物，燈亮後一切都歷歷在目，自然沒有迷惑猶疑。《大智度論》說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」又說：「五度如盲，般若為導。」足以看出智慧的重要性。我們常說智慧不是世間的聰辯，但實際上對二者的區別並不甚知。　　聰辯，主要體現在快速的認知與反應能力。所謂耳聰目明，感官上的敏銳帶來認知上的迅速。而反應的迅速，乃至處理問題時能用他人無法想到的方法，都會讓人驚嘆其人的聰明。　　如果只重視認知與反應的迅速，很顯然會忽略了另一個維度：認知的正確性。智慧關注的，不是認知有多迅速，反應有多敏捷，而恰恰是認知的正確性，以及是否能基於正確認知，做出正確反應。　　如果說一個人是否聰明，很大程度上取決於先天的資質，那麼是否智慧，很明顯是可以在後天培養的。我們可以從如下故事中瞭解這二者的區別。　　佛在世時候佛陀有一個弟子叫周梨盤陀迦，便以世間聰辯能力較弱而聞名。周梨盤陀迦尊者甚至無法完整記憶一個偈頌，佛陀耐心教導，方便施設，教他打掃衛生，在掃地時念「掃塵」、「除垢」，乃至只是往左掃時念左，往右掃時念右。　　尊者對三寶信重之極，在僧團中日夜熏陶法義，在掃地的過程中便憶念到：心中煩惱，也像地上遍滿的塵垢，而佛法就如掃帚，心地也需打掃，用佛法來祛除煩惱。這樣思維，導致他最終得證阿羅漢。　　阿羅漢的智慧是遠超凡人的，因為對法的現見，他們徹斷煩惱解脫生死。這毋庸置疑。但是成了阿羅漢，周梨盤陀迦尊者就變成一個很聰慧的人了嗎？　　並非如此。佛世時比丘僧團會輪流差遣阿羅漢大僧到比丘尼僧團中講法，其他的尊者，到了比丘尼僧團中都可以長期流暢地講述佛法，而周梨盤陀迦尊者到了比丘尼僧團，反反復復只會講一個偈頌，一個他唯一記得的偈頌。可以看出，他並沒有因為有了阿羅漢這麼深徹的智慧，就成為一個機智的少年。 文殊菩薩的智慧有多深？ 菩薩要化導眾生，當然不能只是自己了達實相，還需要有廣大的辯才。那麼以智慧著稱的文殊菩薩，其智慧又有如何表現呢？最為著名的，莫過於《維摩詰經》中《諸法言品》（即《文殊師利問疾品》）所講述的故事。維摩詰居士是毗耶離大城中一位對佛法有深入了悟的居士，他與當地人交好，深為大家敬重。因此當他生病時，國王大臣不少人都前去慰問他，而他則趁機為這些來慰問的人講述佛法，讓他們發起阿耨多羅三藐三菩提心。在不少世間人前往問疾之後，佛陀也讓他的弟子們前去問疾。但是佛陀的弟子們紛紛表示，自己不堪此任，因為維摩詰居士對佛法法義的瞭解深徹，都曾在與他們打交道的過程中指出他們不如法的言行。而後佛便跟彌勒菩薩等菩薩說起問疾一事，而這些菩薩也均因各種原因被維摩詰居士指出言行知見中的不圓滿。佛陀最後便跟文殊菩薩說到，大家都覺得自己不夠資格去問疾，那就你去吧。文殊菩薩當場表示，這個維摩詰居士確實很了不起，對於佛法瞭解深徹，又能神通自在，辯才無礙，並不是那麼好應對。雖然如此，還是願意奉佛法旨前往。這一前往，有八千菩薩，五百聲聞，以及百千天人都跟著去，希望能從兩位大士的對答中獲得法益。文殊菩薩先後問了維摩詰居士生病的因緣，具體的病症，又問他應該如何慰問生病的菩薩，又該如何調服其心。維摩詰居士便借文殊菩薩的發問，一一作答，大開法筵。兩位菩薩的對答確實機鋒橫生，說是問疾，卻問出了菩薩本懷，讓一眾聽眾皆得法益，其中更有八千天人因此而發起了菩提心。也只有文殊菩薩的智慧，才能在與維摩詰居士的應答中不落下風。

如何回向給被墮胎的胎兒 問：如果由於醫院檢查出了胎兒有畸形，因而犯了墮胎的重罪，丈夫和妻子會有惡報嗎？念《地藏經》能化解重罪嗎？念《地藏經》能的話，如何回向給被墮胎兒的亡靈？若念《地藏經》不能化解的話，應該如何化解？請慈悲開示。 大安法師答：首先我們應該要有對生命的尊重，雖然嬰兒是畸形，但他是一個人的生命，他是人的生命就有一次能夠修學佛法得解脫的機會！也許他就長得不好看，甚至腳有點殘疾或者什麼，但是他只要能聽懂佛法，他的生命價值是非常重大的！ 所以，你中斷了他一期得人身修佛法的機會，罪過是非常重大的！所以不可因為畸形而實施墮胎。你先把他生下來，我們要尊重他，不管他畸形不畸形，他投到你家裡做子女就與你有深刻的因緣，你不了這個因緣，就惡緣糾纏，就苦不堪言了，所以要尊重他的生命。 墮胎的因是會有果報的。一旦不明事理而犯了如此的罪過，佛法也是可以化解的，念《地藏經》也可以，念佛號也可以。最終，第一，要把你誦經念佛的功德回向給這個嬰靈就是這個嬰兒的靈識，讓他生到善道；然後，重要的是你自己要成就往生西方極樂世界！你能夠自己帶業往生，那麼這個被墮胎的嬰靈想找你的麻煩也找不上，如果你往生不了，那就會怨怨相報，這是一樁你必須要面對的事情。 等到你往生之後，你有能力再去救度曾經被墮胎的嬰靈，那時候你得到六種神通，用天眼一看，你不僅今世墮胎一次，可能多生多劫墮了很多次胎了，所以你生起大慚愧心、大懺悔心、大悲憫心，來救度這些曾經被你傷害的眾生。所以，在這種情況下，你的唯一的一條生路，就是以懇切的懺悔心念佛、求生西方極樂世界為好！