大悲咒：溝通觀世音菩薩的神奇「密碼」！ 大悲咒到底講的什麼？很多人覺得很神奇，因為這個咒語，只有梵文，即使翻譯過來，也是一些稱頌的句子。人們不理解，認為念大悲咒，到底有沒有用？關於這一點，深信觀世音菩薩的人，認為毋庸置疑。#它的效果，#念一遍，#能消災延壽，#念十遍甚至更多，#能罪滅河沙。念誦大悲咒除了能「消災延壽」、「罪滅河沙」之外，其真正用途，更加神奇，因為只要你一心念誦大悲咒，就能溝通觀世音菩薩。 大悲咒的來歷，根據觀世音菩薩講述，是在無數劫以前，觀世音菩薩因地修行的時候，聽聞千光王靜住如來開示，念誦了一遍大悲咒，觀世音菩薩立即由初地菩薩，證悟到八地的歡喜菩薩。真正懂得菩薩境界的人都知道，這種證悟速度，簡直可以用「不可思議」來形容，說它神奇，一點都不過分。 後來，觀世音菩薩為了使眾生也獲得大悲咒中的利益，於無數劫中，廣傳大悲咒，度脫無量眾生。這與觀世音菩薩所發的普度眾生的弘大誓願有關，也與大悲咒本身的威力不可分割。 於是很多人都好奇，大悲咒，到底是一個什麼樣的咒語？如果你也僅僅只是停留在大悲咒能「消災延壽」、「罪滅河沙」，那麼，你並沒有真正弄懂大悲咒。

釋迦前世薩波達王 割肉飼鷹感動天人 久遠劫前，有一位護念眾生、慈悲為眾的薩波達國王，平日廣行佈施善法，凡是百姓有所需求，總能體察民情，悉心傾聽，應願供給，從不吝惜。一日，帝釋天王的天壽即將終了，心中愁悶不樂。天龍鬼神見狀，不約而同地來詢問：「天王！您為什麼如此面帶愁容？」帝釋天回答說：「我的生命將盡，死亡徵兆已經出現。如今佛法已經落沒，恐怕再也沒有仁慈的大菩薩住世，我不知往後將歸向何處，所以心中發愁！」天龍鬼神都說：「人世間有一位薩波達王，平日廣修菩薩道法，持戒完滿，德行高遠，慈愍眾生，恩澤惠及有情，福德隆盛，不久之後就會成佛，您若歸投於他，必能長養法身、斷諸疑慮！」帝釋天為試探薩波達王，因此命令邊境護守王將毗首羯磨：「今天我想測試薩波達王是否真的慈悲為懷、愍念眾生，乃至是不是如實修行菩薩道。請你化身為鴿，我將變作大鷹，急追在後，追到薩波達王座前，你所化的鴿子佯裝出畏懼惶恐的表情，苦苦哀求國王給予保護，如果薩波達王確實心懷仁慈，必會接受你的歸投，這樣便可快速辨別真假。」於是，毗首羯磨就化作一隻鴿，帝釋天則變成一隻大鷹，凶猛地緊追在鴿子後方。鴿子一路亡命，飛到薩波達王座前，一見薩波達王，就急急鑽進國王的腋下，哀求薩波達王，保護它的小命。幾乎同一時間，緊追在後的大鷹也來到殿前，看到千辛萬苦就要到手的鴿子被薩波達王保護起來，目露凶光地說：「我數日來飢餓難忍，已經沒有一點耐心，你身邊的那只鴿子是我覓來的美食，速速歸還給我！」薩波達王見狀緩緩答道：「我曾發大願要救度一切眾生、善護一切眾生，今日我要救護這只鴿子，豈可歸還給你，讓你殺害生命，來祭拜五臟六腑以求溫飽呢？」大鷹不甘示弱，反唇相譏：「國王，既然說要救度一切眾生，但是今天如果斷了我的食物，我同樣也活不下去。難道，我就不屬於一切眾生嗎？」薩波達王語帶慈祥地問大鷹：「你需要什麼食物來充飢？只要放過鴿子，我一定會盡力滿足你的需求！」「只有剛殺的、熱騰騰的肉，我才會吃！」大鷹毫不留情地說。薩波達王心想：「大鷹要求吃剛殺的熱肉，如果我害一以救一，同樣不合道理；我既然發大誓願要救護一切眾生，就應該以自身救護眾生。」於是薩波達王立即抽刀而出，割下自己身上的一塊肉交給老鷹，以此來交換鴿子的性命。此時大鷹又開口說：「國王，您要平等對待眾生，我雖然屬於畜生道，也不應當偏頗。您若想用此肉來換取鴿子的性命，是否應該用秤衡量兩者的重量，看看是否完全相等？」薩波達王就叫身邊的人拿來秤子，先將鴿子放在一端，再將割下來的肉放在另一端。奇怪的事情發生了，任憑薩波達王割下再多的肉，直到將身上的肉都快要割盡，仍然無法達到秤子另一端鴿子的重量。這時，薩波達王使盡力氣站起身來，想要全身爬上秤盤換取鴿子，卻因流血太多、氣力不支，跌落在地，失去知覺；蘇醒之後，薩波達王自責不已：「為了救度一切眾生，我一定要勇敢地站起來，一切眾生墮在憂苦大海之中，我發心立誓要救度一切，為什麼還如此懈怠迷糊！我現在所受的痛苦，遠比眾生在地獄中所受的苦要少；如今我有智能、禪定、持戒、精進等善法的功德福報，如果還把這短暫無常的肉身當成痛苦，地獄中心性迷悶、煎熬大苦的眾生又當如何？」於是再不顧身肉割盡、血流淌地的痛苦，薩波達王不斷發著大願，一心想要站起，卻一次又一次倒地，依然使力挺身，倒了又起，倒了再起！大鷹看見薩波達王如此，問道：「現在應該後悔了吧？還是放下執念，不要想著救助鴿子。自己的生命最重要，痛在己身，誰能代你受苦！我勸你聰明點，乖乖把鴿子交給我，這樣說不定還可以保住一命，繼續享受人天福報、當一國之王呢！」薩波達王毅然回答：「我一點都不會後悔！無始劫來我已喪身無數，卻絲毫無益於一切眾生，如今願以此身誓求佛道。」就這一瞬間，薩波達王有如神助，一鼓作氣登上秤盤，兩端頓時獲得平衡。薩波達王歡喜無比，喊道：「我做到了！我做到了！秤盤終於平衡！鴿子能獲救了！」此時，天地為之震動，大海揚起波濤，枯樹綻放出美麗的花朵，天上降下香水雨、香花瓣。天神天女目睹薩波達王捨身救生的善行後，都共同歌誦道：「是真菩薩，必早成佛！」這時大鷹恢復帝釋天的原貌，站在薩波達王面前，問道：「今天你已做了如此難能可貴的事，想要得到什麼？」薩波達王這樣回答：「我發心要救護一切眾生，不求尊榮快樂，只願早日悟道成佛。」「剛才你割損自己的筋肉，痛徹入骨，難道沒有絲毫悔意？」「沒有！」「我看見你身體顫抖、氣將盡絕，卻依然說不曾後悔，這話有何憑證？」薩波達王聞言發願：「我從始至終心中都沒有一點悔恨，如我所說一切屬實，就讓我的身體即刻平復如初！」薩波達王話一說完，身體果真馬上恢復原貌，真正圓滿了救護一切眾生的大悲願行。這一剎那，人天同慶，歡喜雀躍，誦揚善行，嘆未曾有。這位薩波達王，就是釋迦牟尼佛在往昔修行菩薩道的前身。

真誠祭祀才是重點 文/地藏王菩薩 粉絲團 清明祭祖是孝道的至誠表現。藉由祭祖儀式可明白飲水思源之理，因此祭祖在華人社會並非只是宗教活動，而是慎終追遠的血脈情懷！ 不過，由於目前疫情嚴重，許多群聚活動容易造成病毒傳播進而產生感染，因此：「建議、建議、再三建議！」祭祖儀軌可以在自己家裡舉行就好！ 從《地藏經》中第六品提到：「復次普廣：若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。 普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。」 如果想要利益本世先祖先亡，或者是前世.....甚至是無量劫前世的一切祖先、眷屬、親友，都可以在地藏菩薩或是其他聖像前(神明也可，沒有也無妨礙)恭敬念誦3～7遍經文，如此，這些亡者都能受惠！而誦經之人自己也可得到利益！ 在第八品中爾時惡毒鬼王合掌恭敬稟告佛說：「世尊，我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬遊行世界，多惡少善。過人家庭，或城邑聚落，莊園房舍。 或有男子女人，修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護，不令惡事橫事、惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門。」 這個是惡毒鬼王的護願。一旦有人讀誦《地藏經》，鬼王自當護佑誦經人，令一切壞事疾病等種種不如意的事遠離住處與誦經人！這不正是我們目前最想要的嗎？ 再來，第十一品堅牢地神稟告佛說：「世尊，未來世中，若有善男子善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。」 這意思就是能讀誦《地藏經》及供養「地藏菩薩」，地神一定護佑，並令一切壞事消滅！ 有了諸佛菩薩的加持與鬼神的護佑，不論在世與已故，不論前世或今生，不論眷屬或冤仇，只要透過念誦《地藏經》都可以超拔救度與化解恩怨這是在家裏就可以做到的祭祖最好的方式，其實建議各位可以使用！ 接著，祭祖千萬不要殺生！在《地藏經》第七品地藏菩薩稟告佛及與會大眾說：「習惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。或懸旛蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。 若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。 是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。 何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。」 當中提到為亡者利益： 第一點 「或懸旛蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字....」 可以讀經、供養佛像，甚至最簡單的念佛菩薩聖號，都可以為亡者修福，也是為自己祈福！ 第二點 「勸於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。 何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。」 地藏菩薩勸誡在世的人若要為亡者祭祀，千萬不可以殺生！如果做了反而讓亡者造成困擾，假使原本要轉生善處(好的地方)，卻因生者使用肉品祭司，使得亡者延遲轉生善處繼續受苦，這並非祭祀人所希望，因此，不殺生、不用肉品祭祀，而是採取唸經、念佛菩薩聖號、禮拜佛菩薩、布施、放生、茹素...這才是真正的為亡者與自己積福滅罪的方法！ 透過以上說明，祭祀先亡其實在家自己執行儀軌即可，這反而比到現場還重要！ 如果是土葬或宗祠堂等處，則可以雇人清掃墓園；如果是靈骨塔則有人員管理，不用擔心清掃問題。一切可以等到中元節時(農曆七月三十日)若已無疫情再前往祭祀！ 祭祀超渡在於誠心，不在於祭品多寡。若是有心在家也可以超渡祖先與冤親債主。只要一束鮮花(沒有也可以)，一杯清水(涼開水)，一盤素果(沒有也可以)，一支香(沒有也可以)，一顆真誠的心(一定要有)，誠心唸經念佛，這就是最佳的祭祀儀軌了！ 最後建議，凡祭祀前請先沐浴更衣、漱口、並「至心」稱唸1000諸佛菩薩聖號再開始祭祀(或者更多聲)，更能幫助祭祀效力！ 請「至心」稱唸或禮拜一下《地藏經》諸佛菩薩與聖者名號！ 特別注意「至心」二字！ 所謂「至心」就是沒有其他雜念，非常誠懇的祈求。這好比您思念某個人、事、物，已經想到時時刻刻且外事不擾，有時旁人叫您也沒聽到。對於其他事情也不在意，只是一心一意地稱唸禮敬「地藏菩薩」或是其他諸佛菩薩聖號，不論好壞想法一切放下專心稱唸禮敬，此況，才可稱為「至心」！ 以下為《地藏經》中按照順序出現在經文中佛菩薩名號，請依照以下名號恭敬稱唸三遍。 南無本師釋迦牟尼佛 南無文殊師利菩薩 南無師子奮迅具足萬行如來 南無覺華定自在王如來 南無財首菩薩 南無地藏王菩薩 南無定自在王菩薩 南無一切智成就如來 南無清淨蓮華目如來 南無無盡意菩薩 南無解脫菩薩 至誠禮敬四方天王 禮敬東王持國天王 禮敬南王增長天王 禮敬西王廣目天王 禮敬北王多聞天王 南無普賢菩薩 南無普廣菩薩 至誠禮敬大辯長者 至誠禮敬惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大小鬼王 至誠禮敬閻羅天子 南無無相如來 南無無邊身如來 南無寶性如來 南無波頭摩勝如來 南無師子吼如來 南無拘留孫佛 南無毘婆尸佛 南無寶勝如來 南無寶相如來 南無袈裟幢如來 南無大通山王如來 南無淨月佛 南無山王佛 南無智勝佛 南無淨名王佛 南無智成就佛 南無無上佛 南無妙聲佛 南無滿月佛 南無月面佛 至誠禮敬堅牢地神 南無彌勒菩薩 南無觀世音菩薩 南無虛空藏菩薩 南無阿彌陀佛 以下為電子經本全文 https://www.6laws.net/99life/lawbook/%E5%9C%B0%E8%97%8F%E8%8F%A9%E8%96%A9%E6%9C%AC%E9%A1%98%E7%B6%93.htm 釋文 https://www.6laws.net/99life/lawbook/%E5%9C%B0%E8%97%8F%E8%8F%A9%E8%96%A9%E6%9C%AC%E9%A1%98%E7%B6%93%E7%99%BD%E8%A9%B1.htm#a31 轉載貼文

如何辨明臨命終時的魔境和接引？ 聖嚴法師 若以《金剛經》說：‘凡所有相，皆是虛妄。’因為實相無相，故有相的淨土都屬於界內，不屬界外，那就是人間的淨土或天國淨土，而不是三界之外的佛國報土。所以，古來即有大德以為西方彌陀淨土，是屬於方便土，或者是凡聖同居土，不是佛的實報土。但是唐朝的善導大師，主張以阿彌陀佛的本誓願力所成的西方極樂世界是實報莊嚴土，凡夫若無法從有相的修行實證無相而進入實報土，也可因阿彌陀佛的願力帶業進入佛的實報土；只是若尚未證入實相而直生阿彌佛陀的實報土，他將無法親見彌陀的報身，只見化身，亦即在無相的報土，不妨有相的化身。以佛菩薩接引往生而言，絕對是有相的，既是有相，則屬虛妄，既是虛妄，為什麼願求往生呢？因為如不往生淨土，在穢土中難保不造惡業；穢土的環境惡劣，惡多善少，好像孟母三遷，是為孩子得到向上的教育環境，求生淨土的道理，也是一樣。如何知道是魔境的干擾或是佛菩薩的接引？不在於臨命終時的觀察和認知，而在於平時的願心和修行。平時一心專念阿彌陀佛，願生西方極樂世界，並且以修善、積福、持戒、修定和聞法等的薰習，成長善根力量，到臨命終時，自然感得阿彌陀佛和觀音、勢至等的化身來臨。相反的，如果，錯將極樂世界認為是藏污納垢之所，把阿彌陀佛當作是包庇護短之鬼神，以貪心求生西方，以嗔心厭離娑婆，以愚疑心迷戀現身的妻子、兒女、父母等眷屬及財產、事業、名位等的身外之物，如此之人，臨命終時雖然願求往生彌陀佛國，但他們的本意和彌陀的本願相違，就很可能是魔鬼來臨而現佛菩薩的形相。此時唯一能夠補救的辦法，是請有緣的大善知識予以臨命終時的開導，以期徹底放下萬緣，一心嚮往清淨的佛國，便可轉魔境為淨相了。 轉載

千年之疑，香菜到底是不是五辛？宗立法師 撰寫這篇文章的緣起是：有不少同學問起香菜是不是五辛之一，甚至還有問起油菜是不是五辛之一，油菜真是躺著也中槍了，瞬間敗給他們了。但是疑問不能不解啊，於是翻查了大藏經和許多相關的資料，包括藥典來確認此事。以下資料分析，僅供參考。 首先，我們需要確定的是佛經中對五辛的界定。佛經中關於五辛具體的記載，見於《梵網經》，經中說：「若佛子，不得食五辛。大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興蕖，是五種，一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。」

大勢至菩薩教您：如何速證念佛三昧！ 一、大勢至菩薩親證念佛三昧的經過當時楞嚴法會上，釋迦牟尼佛要弟子各說親證境界，有二十五位菩薩、阿羅漢自我介紹，六根、六塵、六識，七大之地、水、火、風、空、識，都有阿羅漢、菩薩說明，其中耳根是留在最後（根大圓通之後）。識大之後，由大勢至菩薩說明根大圓通，隨彌勒菩薩後，即從座起，介紹自己親證念佛三昧的經過。「大勢至法王子」，法王子是菩薩的通稱，「與其同倫」同倫，共同以念佛法門自行化他的同道，「五十二菩薩」五十二非五十二個，而是借、住、行、向、地、等覺，再加十信前的乾慧地，共五十二階位，每一階位都有無數菩薩，跟隨大勢至菩薩，參與楞嚴法會，聞佛說法。五十二階位的無數菩薩，隨大勢至菩薩，「即從座起」即刻從座位上起來，到佛法座前，「頂禮佛足」，向佛行最敬接足禮，「而白佛言」合掌稟白釋迦牟尼佛，自述親證三昧的情形，下之經文，都是大勢至菩薩講的話。「我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。」我回憶過去無量恆河沙劫以前，有位佛出現世間，名叫無量光。「十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。」一大劫中，先後有十二尊佛出世，連續相繼在世間教化眾生，最後一尊，名叫超日月光佛，就是我初學時的親教師。 「彼佛教我念佛三昧」，超日月光佛教我修念佛三昧。怎麼修呢？「譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見」，譬如有甲乙兩人，或張三、李四兩人，張三念念不忘李四，李四早已忘了張三，這兩人縱使重逢，相見不相識，如同未見般。「二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」假使反過來，兩人常相憶念，思念深切，不只今生今世，縱經多生多世生死流轉，也如影隨形，決不會分開。這比喻什麼呢？專念者如佛，專忘者如眾生，佛念念不忘眾生，眾生卻不念佛，假使眾生念佛，如佛念眾生般，則如影之隨形，永不捨離。「十方如來，憐念眾生，如母憶子。」再比喻說，十方諸佛，悲愍憐惜眾生，像慈母想念兒女，「若子逃逝，雖憶何為？」若為人兒女者，棄父母不顧，浪遊他方，慈母雖日思夜念，又有什麼作用呢？ 「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」倘若兒女思念母親，也像慈母憶念子女一樣，舐犢情深，別說今生，縱使經歷多劫，也不會失散分離。以慈母喻佛，子女喻眾生，佛是眾生大慈悲父，超過世間父母千萬億倍，常憐念眾生，眾生常不領情，不肯念佛，故不相見。「若眾生心，憶佛、念佛，現前、當來必定見佛。」假若眾生心，能真切的憶佛、念佛，或現前今生，或臨終，或將來必定可以見佛，親近佛。「去佛不遠，不假方便，自得心開。」離佛不遠，就靠憶佛念佛，不必借用他法，自然破迷啓悟，心開見佛。「如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」又比喻說，好像香店作香賣香的地方，進入其間，久受熏習，自然身有香氣，常憶佛念佛，以佛之法身香、智慧香莊嚴我們身心，便可轉凡成聖，這就叫作‘香光莊嚴’。香光莊嚴就是念佛法門的名稱。 ‘我本因地，以念佛心，入無生忍。’我在因地受超日月光佛教誨，即從念佛下手用功，以念佛心，念到一心不亂，親證無生法忍，為不退轉的等覺菩薩。‘今於此界，攝念佛人，歸於淨土。’現在來此娑婆世界，用我念佛修行法力，攝受念佛之人，引導歸向西方淨土。‘佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。’世尊問我如何修行，而得圓通？我和前面二十三位菩薩、阿羅漢不同，他們各各有選擇，或從眼根入，或從身根、意根入，或從色等六塵，眼、耳、鼻等六識入，或從地、水、火、風等六大入，我無選擇，不固定一種，‘都攝六根，淨念相繼’這兩句是最重要的宗旨綱領，念佛如何念？都攝六根念，淨念相繼念，能這樣用功，就能得念佛三昧，我認為這是斷煩惱了生死、證圓通的最好方法。‘都攝六根，淨念相繼’收攝眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不使向外境馳求，只守住一句彌陀聖號，精進努力，讓念佛清淨之念，相續不間斷，照這種方法修行，一定能證圓通，得三昧，開智慧，超三界，究竟成佛。會性法師《大勢至菩薩念佛圓通章講錄》 二、憶佛念佛，自心才能接通佛心念佛法門用的就是憶念，心與心的關係由憶念而聯絡。就像兩個人，一個專門憶念，一個專門遺忘，那雖然偶爾相逢，但對面不識，如同不逢，雖然偶爾相見，如同不見。相反，如果兩人互相憶念，那他們的憶念會逐漸加深，乃至發展到一生又一生，如同影子不離身形那樣，永不分離。這證明心和心的聯絡要靠憶念。同樣，如果眾生能憶念佛，那眾生心和佛心就連上了，當下就跟佛接通；如果眾生不憶念佛，就像孩子逃逝一樣，那雖然佛憶念眾生，有什麼用呢？這裡說明瞭一個很重要的問題。雖然佛的悲心不離開眾生，但如果我們不憶念佛，佛也難度。正是由於我們不憶念佛，所以我們自以為是，生生世世都在輪回苦海裡沒法出來。因緣是雙方的，我們沈溺在苦海裡不知求救，佛雖然垂手提攜也沒辦法。這才知道念佛的重要，如子投母、如子憶母，必然為慈悲的母親所攝受，佛是最慈悲的，向他祈求必然得救度。智圓法師《大勢至菩薩念佛圓通章講記》