印光法師：念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼 文鈔原文：念佛的宗旨, 是生真信, 發切願, 專持佛號。念佛用功最妙的方法, 是都攝六根, 淨念相繼。都攝六根者, 即是念佛之心, 專注於佛名號, 即攝意根。口須念得清清楚楚, 即攝舌根。耳須聽得清清楚楚, 即攝耳根。此三根攝於佛號, 則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾, 即放下眼皮, 不可睜大。眼既攝矣, 鼻也不會亂嗅, 則鼻亦攝矣。身須恭敬, 則身亦攝矣。六根既攝而不散, 則心無妄念,...

中了彩票，看著是幸福，其實是災禍 你當著是好事，實際是壞事 《大乘妙法蓮華經》 夢參老和尚 講解 為什麼要受苦？我們招感來的。為什麼招感苦？因為沒有智慧，認不清這個事是真事、是假事，是好事、是壞事。你當著是好事，實際是壞事。怎麼這樣講呢？這得假比喻。 我在美國舊金山那時候──現在我們大陸也開始到處買彩票、買福利獎券，他買了，買了得到了，一得了就是三百萬。得的還不多，這個彩票最高的是一億美金，他只得到了三百萬。得到三百萬得幸福了？這一下子可麻煩了，大陸的親戚、美國那些，都找上他來了，跟他算老賬，哪年哪年，這把他逼死了，三百萬還不夠。這是一個。 我那年在天津，天津出黃河獎券，頭彩是兩萬元，那時候、民國二十多年前時候，很不得了了。一個拉黃包車的，可憐一塊錢買了獎券，他這腦袋里頭，一天就在這獎券上，拉著車也在想，回家也在想，他把這號碼背得相當熟。正拉車聽到廣播上播頭彩多少號，他一想正是他那號，這一高興不得了了，忘其所以，拉著黃包車，把黃包車往海河里一丟──天津有海河，大家都知道，把他拉的黃包車丟到海河去了，他就跑那頒獎獎券那去。 老板說，把你獎券號碼拿出來我們對。他這一想糟糕了，他那獎券擱在黃包車上了。因為拉黃包車的上身出汗，也沒有穿衣服，他就把他買那彩票擱在黃包車踏腳板底下，有個小櫃子，擱那里頭去了。他這一高興，連黃包車都丟到海河里去了。讓他拿獎券，沒有，拿什麼領獎？獎沒得到，就跳到海河里淹死了。報紙上登的。看著是幸福，其實是災禍。我只舉這麼兩個例子說非得的得到，他沒智慧，他只看到眼前，不看未來。 眾生光看著眼前的幸福，這個不是幸福，是災難。為什麼？沒有智慧，所以你做任何事都要有智慧。像我們勸發菩提心，經常勸人家大慈大悲，去跟人家說明這個苦是你自己找的。如果是按自己過去的業，因業而受報，你現在受的什麼，是你過去做的。 那未來又怎麼樣？你現在做的。現在做的就是未來的果，現在的果是你過去造的因，這個道理一定得懂，因必具果，以果驗因。你不知道你前生做什麼，你看你現在受的吧！這就是前生的。 轉載貼文

誦經的竅訣，這樣誦經才能真正功德無量！ 凡是佛教徒都知道誦經，大部分的佛教徒都會誦一些經典。可是沒有幾個佛教徒懂誦經的竅訣，他們認為誦經就是照本宣科就可以了。 其實誦經並非如此簡單，若是懂得誦經竅訣的人，他在一次誦經中就可以獲得一座殊勝修法圓滿的功德。要是一個知道誦經竅訣的人若如法地按竅訣誦經，就會很快受到法義的加持而開啓智慧。 誦經的竅訣有六個步驟：一、觀想法會聖眾我們不管誦哪一部經典，首先要把我們誦經的處所觀想為講這部經典的法會場所。然後要明瞭的將大恩本師釋迦牟尼佛和法會聖賢等眾清清楚楚地觀想出來。再觀想自己身在法會之中。這樣觀想就會使得誦經者如同身臨其境一樣，這樣就很容易理解經義。 二、修供養我們如前所說把一切諸佛聖賢等眾都觀想出來後就要開始修供養。這時我們要觀想自己在意念中以種種七寶供養佛陀及諸大菩薩和阿羅漢等。經雲：行者無物供養三寶，於意幻觀想供養亦可得如實供養的功德。意幻供養和真實供養的功德是一樣的。所以在誦經時亦可以修供養。三、修皈依我們在誦經時若不能生起究竟地歸投三寶的心，就不能於三寶所弘之法相應。所以在誦經前必需要修皈依。我們供養完法會聖眾後，就要緊接著觀想自己與一切眾生恭敬對三寶前頂禮皈依，心中念誦皈依偈頌。四、發菩提心我們都知道中國的佛法都是大乘教法。我們修學者一般學的經典都是大乘經典。學大乘法就要有大乘的心態，什麼是大乘的心態呢?那就是菩提心。所以我們讀誦大乘經典時就要有相應的發心。當我們修完皈依後就要觀想自己在諸佛面前發起大願來。心中這樣想：慈悲的導師佛陀啊!願您加持愚痴的我，令我開啓無上的智慧，成就圓滿正等覺，圓滿度化一切眾生。這樣發願後，再觀想自己發完願後，佛陀很是歡喜地從五體中同放清淨寶光灌入我們的頭頂來加持自己，由於佛陀地加持從而清淨了自己的聞法業障。我們在往昔時曾經造過好多對佛法的誹謗等障因。所以此生要想很快的領悟佛法，就要清淨往昔所造聞法違緣的障礙。若不觀想淨除業障就不可以很快的瞭解法義。必需發起菩提心來。這是很重要的。 五、安住前面的前行具足了以後就要趨入正行而來誦經。在誦經時我們要把心安住在經書的字裡行間中。一邊誦一邊觀想這些經文化成光明融入自己的心中。誦經不要追求速度和數量，要注重誦經的質量。字句分明的來誦經是最好的。六、回向當我們誦完經後觀想這部經典化成光明融入自心。然後就恭對佛陀之前發願回向。把誦經的功德回向於一切眾生，願一切眾生皆能成就無上智慧，究竟地出離生死輪回諸苦。我們圓滿了這六個竅訣來誦經典，這樣就會獲得誦經的覺受，這樣才可以很好的理解經意法理。同修們啊!要知道，欲想出離輪回諸苦，就要在聞思經書教理時注重竅訣而實在的行持。

供佛想要有功德，最重要的是什麼？（宣化上人） 以前有一位很窮的人，買了一斤油，到江蘇鎮江金山寺去供佛，在佛前點燈。金山寺的方丈是一位明眼人，就是開了五眼的人。 他前一天就預先告訴知客僧說： 「明天你把正殿的門打開，大約十點鐘的時候，有一位大護法要到這兒來供佛。他供佛完了之後，請他在方丈室吃齋，不要叫他走了。你要對這位護法客氣一點。」 第二天知客僧就把各地方也都打掃乾淨，把正門開開，就等著這位大護法。 這位大護法來的時候，方丈就穿著袍出來歡迎他。這護法是什麼樣子呢？是一個很窮的人，就拎著一斤油要來供佛，但方丈和尚很歡迎他，又請他在方丈室吃齋。

用慈悲觀來對治嗔恨心淨界法師 我們眾生的煩惱，也是各式各樣的，有些人貪煩惱重，有些人嗔煩惱重。嗔煩惱重是這樣，他整個生命是完全放逸的，你只要不如他的意，他就發脾氣，這種人我們就不談，這種人當然就是處在完全放逸當中。 但是我們修行人，有些人這個嗔是怎麼回事呢？這個人多數還是精進的人，不管是持戒精進，做定課也精進。但是他這種精進很容易以他的標準，這兩個眼睛一打開就看到別人：你們這些人都是懈怠放逸。他會把要求自己的標準，兩隻眼睛往外一看，就會發出這個嗔恨心出來，怎麼辦呢？就要修慈悲觀了，不可以這樣子。 慈悲觀根據《菩提道次第略論》，主要有兩個次第： 第一個是平等捨，觀察一切法自性空。就是說我們人跟人之間相處，生命的創造者就是因緣，都是過去的業力。我過去跟他因緣好一點，我看到他就是歡喜，你說為什麼，我講不出道理出來，但是看到他就是歡喜，他對我有不合理的事情，而我就是能夠包容。有些人，這兩個人一接觸，你看我不順眼，我看你也不順眼，稍微有一點點微細的動作就起煩惱，這是過去結惡因緣。 怎麼辦呢？平等捨！就是你要觀察怨家跟親屬都是不決定的，他現在是你的親屬，但是這件事也不決定的，可能馬上就會變成怨家，有時候一句話不合，就變成怨家了。今生是你的親屬，可能上輩子是怨家；今生是怨家，也可能上輩子是親屬。我們這個生命的舞台，它是不斷變化的，怨家跟親屬都不決定的，怨家能夠變為親屬，親屬也會變為怨家。你首先要做這樣子的觀想，把你對怨家跟親屬的定義給破壞掉——沒有這回事情！這件事情沒有自性，沒有一個真實的冤家，也沒有一個真實的親屬，事情都是可以創造的，只要你內心肯努力，惡因緣一定能夠變為善的因緣，這是平等捨。你一定要有信心，後面才能修得起來。透過平等捨心以後，把你對這個怨家的執著給破壞掉。

佛教界的國寶廣欽老和尚，親自到法華寺聽淨空法師講《地藏經》 「我跟廣欽老和尚有這麼一點緣分淨空法師慈悲開示 我在早年講經的時候，在台北西門町法華寺講過一兩年的時間，每一個星期講一二次。我記得廣欽老和尚曾經在那個時候聽我講《地藏經》，我跟他有這麼一點緣分。 大方廣佛華嚴經（第四八０卷）2001/11/13　香港佛陀教育協會　檔名：12-017-0480 三轉法輪這叫作證轉，這個影響很大，最後這一招 《淨土聖賢錄》裡面這些往生的人很多，許許多多人都是念佛三年，不到三年就往生了。我早年，四十多歲的時候，在台北講經，我記得在法華寺講《地藏經》，廣欽老和尚來聽了幾次。基隆有個法師叫德融，年齡跟我差不多，大概走了有二十多年，二十多年前走了。他問我，他說他看了《淨土聖賢錄》，很多人都是不到三年就走了，是不是壽命剛剛好就到了？我說不可能，這個不合邏輯，講不通，哪有那麼巧的事情？應該是什麼？他功夫成片了。念佛我們知道只要功夫成片，功夫成片就是沒有雜念了，不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是功夫成片。功夫成片是一心不亂最初的階段，這個階段就能夠隨意往生，你想往生真走得了，阿彌陀佛真來接引你。如果你還有壽命，等我壽命終的時候再往生也行，也可以，不礙事。念到功夫成片，你往生就得到了保證。真能往生的人，這個世間生活這麼苦，他留在這個地方也沒有法緣，他就走了；他不走，那只有一樁事情，弘法利生，多帶幾個人走；沒有能力、跟眾生沒有緣分，他就走。走也是弘法利生，為什麼？做證明給大家看。三轉法輪這叫作證轉，這個影響很大，最後這一招。