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【金剛經的故事】范仲淹與不可思議的半卷《金剛經》

【金剛經的故事】.范仲淹與不可思議的半卷《金剛經》.被封為文正公的范仲淹,是歷史上的有名人物,他原來是四川成都人,因為在蘇州做官,就寄居在蘇州了。.范仲淹母親死亡後,在二七那夜托夢給他說:「母親因為陽世造業,在東嶽泰山受審,日夜受罪,痛苦非常,我兒平日孝順,請出家法師們給誦一藏功德經,救拔母難,千萬立即就做,不要拖延,假使一入地獄,就永無超生之日了。」臨去又回頭囑咐說:「功德經即金剛般若波羅蜜經。」.范仲淹從夢中驚哭著醒來。天未亮就沐浴齋戒,恭請玄墓禪林僧人誦經七日。.到第六天夜裡,又夢到他母親高興地和他說:「因為你至誠誦經,感動 觀世音菩薩降臨,誦經半卷,現在我不但消罪,而且升天了。這都是佛力加被,明早你入經堂一問便知道了。」.范仲淹等法事圓滿,恭敬禮拜眾法師,並隆重的供養。又問:「在第六日那天,哪位法師只誦了半卷經?」大眾聽了都驚惶不安,齊說:「我們所誦經典,全部誦完,沒有只念半卷的。」.旁有一大寮法師很隨緣地說:「昨日大眾誦經,我大寮(廚房)沒事,立在旁邊默看,看到十六分時,忽然大人您出來拈香,我就回大寮(廚房)做事去了,您所說念半卷經的事,大概就是這樣了。」.范仲淹聽了立即向他頂禮下拜,大寮法師搖手說:「莫拜。」(「不要拜」的意思)說畢,就騰空不見了。.眾人見到,又驚嘆、又景仰。文正公就在這個地方建立一個「莫莫禪堂」,作為靈感事跡的紀念。.——出自《靈山靈跡》(《金剛經持驗記▪超薦篇》).那麼,為何范公可以感得觀世音菩薩親自來超度范母呢?.這非偶然,且看范公平時的行持--. 窯金捐寺 .范公年少在寺院讀書時,曾在寺中地窖內發現很多藏金,但他不為藏金所迷,仍然掩蓋如初,一毫不取。等到為官富貴時,才告訴寺里僧人,取出藏金來修建寺院。范公鎮守河東時,無意間獲得舊經《十六羅漢因果識見頌》一卷,為藏經所未錄,即將此經贈給慧哲法師流通於世。 范仲淹晚年把自己的住宅改為天平寺,用來興崇三寶。范仲淹出將入相數十年,所得俸祿全部用來佈施周濟別人,所以死的時候連喪葬費都不夠,而他的四個兒子都做到公卿的官位,個個能繼承父志,捨財救濟他人,因此范家的曾孫輩也極為發達。. 廣置義田

老年人常被病魔侵襲折磨該怎麼辦

老年人常被病魔侵襲折磨該怎麼辦 問:我已老了,身體常常被病魔侵襲折磨,雖然早晚功課和念佛都不間斷,但仍舊一樣。前天,看了《高僧傳》,裡面有一位法師病了,夢見佛祖給他指示念誦《涅槃經》,然後病就好了。我是不是也可以模仿他念誦《涅槃經》,或者採取其他方法呢?人家說您老在醫藥方面也有相當的成就,我已經患了很多年的肝病,右肋時常作痛,透過背後肌肉也有小腫。我相信我的業重,不願就醫(因行動不自由,腳動病就發作),只以虔誠的心念佛治療,可是功力不見效,敬請老居士贈給我一個治病的方法。 李炳南老居士答:修法貴在專一,最怕朝三暮四,腳踏兩隻船。要知道所有佛法都能圓融無礙,具體採用哪種方法,就要看各人的情況,當然是應該採用自己最熟悉的方法。念六字洪名,就是治病良藥,只要誠心堅持,一定能愈百病。經上明明告訴我們,至心念一句阿彌陀佛,就能夠消除八十億劫生死重罪。你已擁有珍寶,為什麼還要尋找其他辦法呢?再說老居士念念不忘長年患病,執著幻軀如此嚴重,貪戀娑婆興趣太深。知病是苦,就當舍離,否則就談不上往生了。鄙人雖然稍懂醫藥,但醫藥不能消除業障。敬贈你幾句話,無論是求往生,求去魔,求愈病,都要立定主旨,決不動搖。這就是堅持念佛一法,不再節外生枝了。 轉載

【晚年最好還是以念佛為要務】

【晚年最好還是以念佛為要務】 感恩浄空法師開示: 我們看到這個社會上的大眾在工作的時候,現在工作都很緊張,他也沒有時間去想別的。退休之後,工作沒有了,那享清福不是很好嗎?可是退休之後,我們看到兩種現象,一種就是雜念太多,一天到晚胡思亂想,想到自己退休了,沒有用了,感到很哀傷;另外一種就是昏沉,倒是妄念沒有什麼,精神提不起來,有兩種現象。這兩種現象讓這個人特別容易衰老。 我有很多過去的同事、朋友退休下來之後,兩年沒有見面,再一見面好像隔了二十年一樣,一下衰老了都叫我們很難認識,這就是古人所講的“憂能使人老”。晚年清福要很快樂才行,所謂“兒孫滿堂,孝子賢孫”,那才有清福好享,真的有人能享一點福,可是現在人我看很少有這樣的福報。 再說這沒有福報的人退休下來之後,念佛倒是真正享清福,在念佛堂,為什麼?精神有個寄托,人生的目標轉移到極樂世界。這個清福是所有清福裡面第一清福,無上的清福。能夠把萬緣放下一心念佛,不但他不容易衰老,肯定他的心情愉快,精神飽滿,跟那個不念佛的人完全不一樣,所以念佛、聽經是晚年最好的清福。如果是能夠有些同修在一起共修那就更好,為什麼?一個人修往往容易懈怠。 有幾個人在一起修,彼此互相勉勵,有時候來討論佛法,交換學習的心得,這樣往往會提起學佛的興趣,彼此都能夠長進,所以大眾在一起學習有它的好處。一個人除非真的是好學,勇猛精進不懈怠,那個行。在一般人一定要依眾靠眾,就是我們要依大家、要靠大家,大家在一起學習。古人建道場、建念佛堂用意就在此地。 我大概在二十多年前在台灣南部講經,在屏東遇到一個老居士,那個時候好像八十四歲,身體很健康,過去也是做官的,地位也相當高退休的,一天念三萬聲佛號。他告訴我,他曾經參過?也學過密,他想想都不行,都用不上力,最後還是念佛好。他就告訴我,每天他念三萬聲佛號。我說你怎麼念法?他走路,走路是運動,住在鄉下,在鄉下稻田裡面,他走一步一聲佛號,三萬聲佛號他就走三萬步,所以八十四歲身體很健康。

遲到是佔別人的便宜

遲到是佔別人的便宜 淨空老和尚開示 平常造作惡業,很多人不曉得。譬如我們旅行,我舉一個最簡單的例子,現在這是太普遍了,你們從中國、從台灣各個地方來的團,你們都組團到這兒來,組團要出發了,告訴你七點鐘上車出發,你要是耽誤五分鐘、十分鐘,叫那麼多人在車上等你,這就是惡業。 這個事情很少人知道,你虧欠那麼多人的債務,還的時候就辛苦了。你不能守規矩,處處就是佔別人的便宜,這是佔別人時間的便宜,每一個人都要付出十幾分鐘時間等你,這是惡業。 所以從前弘一大師,我曾經聽說,他老人家的性格,北方人非常爽直,在日本一段時期,跟朋友約定八點鐘來見面,八點一分這個人還沒有來,他把門關起來。過一會兒來了,他在窗口把他臭罵一頓,趕他回去,不守時間。這是一個最普通的例子,日常生活當中,我們不知不覺不知道造多少惡業!一個人迷惑顛倒太久太久了,覺悟很困難,不是一個容易事情。 轉載貼文

聖嚴法師答:佛教的根本教條是什麼?

聖嚴法師答:佛教的根本教條是什麼?從原則上說,佛教並沒有甚麼教條,如果說有的話,那就是戒律。 但是,佛教的戒律,並不像其他的宗教是出於神意的約命,所以也不像其他的宗教含有神秘性。佛教的戒律,是根據倫理的要求而來,所以也是純粹理性的。 佛教的基本戒,就是五戒十善,雖然,佛教的教徒由於修持層次的不同而分有在家的五戒十善、八戒,以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒,還有大乘的菩薩戒,但其均以五戒十善為基礎;也可以說其他各戒都是五戒十善的升格或詳細的分科。所以,如能把五戒十善守完善了,其他的戒也就不太困難。 所謂五戒,是指:不殺生、不偷盜、不邪淫(私通)、不妄語、不飲酒。 所謂十善,乃是五戒的擴大與加深,並且要戒作惡也戒不去行善。 總之,佛教對於戒的要求是諸惡莫作與眾善奉行,凡是有害於身心、家庭、社會、國家、人類,乃至一切有情眾生的事,都要在這五戒十善的範圍之內,盡量不作,否則,就要盡量去作。作了惡是犯戒,不作善也是犯戒。

淨念如何相繼?

淨念如何相繼? 九思/明倫月刊 念念間斷,淨土不成。淨土不成,自救不了。自救不了,如何救他? (元代天如禪師) 元代天如禪師撰《淨土或問》,破除禪家對淨土法門的諸多疑惑,策勵精進。書中,天如禪師答復一位禪客之問,勸他要淨念不間斷,命終乃能得生極樂,徹底解決生死大事。謹語譯於下。 有一位善於問辯的禪客問:「念念相續的念佛,不就是我等所求的嗎?奈何定力未成就,念頭做不了主。或因舊日所學未能忘懷,或是邪想雜亂生起,或是與五塵境緣相觸之時,佛念照顧不牢,難以相續,常被塵緣牽走了。或是執情妄想四處紛飛,按捺不住。不知不覺,念頭東跑西竄,才一眨眼之間,就跑到千里萬里去了。又或是惹上一點世俗之事,便五日十日、半個月一個月擺脫不了,這哪裡只是念佛間斷而已呢!說起來令人慚愧,想起來讓人悲痛,請教有何良策加以對治?」 天如禪師答:唉!這正是天下學佛人的通病呀!當你念佛間斷,如果不痛加鞭策,那專修無間的佛念,便永遠沒有成就的一天。我曾聽過古人有三種痛加鞭策的良方,現在貢獻予你,你應當仔細的聽聞:一是報恩,二是決志,三是求驗。 為報恩不能間斷 第一報恩,既然修習淨土法門,應當知恩報恩。佛恩、國恩尚且不論,父母養育之恩,難道不是重大的恩惠嗎?師長造就之德,難道不是重大的恩德嗎?如今,父母師長或許仍淪落在三塗中受罪受苦,正盼望著你去救度他們,而你自己卻在這裡念念間斷,這樣淨土行業就不能成就。 淨業不能成就,自己都救不了,又如何能去救度他們?既然救度不了父母師長,那自己就成了忘恩負義大不孝的人。佛經云:「不孝父母之罪,當墮地獄。」那麼這念佛間斷的心,就是造了地獄的業! 志向須果決堅定 二、決志,若要專修持名,志向必須果決堅定。你一生參禪,禪法既不能悟,等到讀經看教,教理又不明白,弄到現在還不死心。又要說幾句話頭,又要講幾句經教,又要寫幾個字,又想作詩,情想掛於兩頭,念頭分成四路。祖師說:「毫釐的繫念執著,就是三塗的業因。剎那的情執生起,就是萬劫的枷鎖。」你心志毫無決定,情念紛亂。因此情念多端,而間斷了正念,你這一念間斷的心,便是三塗枷鎖的業! 再加上你斷除憎恨、嫉妒、煩惱、分別的心志又不果決,對於虛名浮利看不破。名利歸我時,便生貪著愛戀;別人得了名利,則起憎恨嫉妒。古人云:「貪名貪利,同趨鬼類。逐愛逐憎,同入火坑。」而你現在卻因此貪愛憎恨,間斷了淨土的正念,這一念間斷的心,就是造了餓鬼火坑的業! 念佛須求個驗證 第三、求驗,既然專修持名,就要求個靈驗。看看你如今髮白面皺,死亡之相已經現前,誰知道命終前還有多少日子可活?必須現在就要親自見到阿彌陀佛,就像廬山 慧遠法師,一生之中三度蒙受阿彌陀佛摩頂加持。又如懷感法師,稱念佛名就得見佛。又如少康法師,念佛一聲,眾人就見到一尊佛從口中飛出,念佛十聲,就有十尊佛從口中飛出,就像成串的佛珠一般。 古來念佛得到靈驗的例子,有萬萬千千之多。只要念佛念念不間斷,見佛並不困難。若是念佛心常間斷,決定不能見佛,既不能見佛,就是與佛無緣。既無佛緣,就難以往生淨土。淨土不能往生,必定墮於三惡道。那麼這念佛間斷的心,就是造了三塗惡道的業了!戒慎!戒慎! 以上三種良策,應當痛自鞭策,要「念不離佛,佛不離念」,自能感應道交,現前就能見到佛。見到極樂蓮邦的阿彌陀佛,就可見到十方諸佛了。 禪客所問,正是學佛念佛人的通病!專修持名,要緊在平日至誠精修,淨念相繼,方能壓伏無始劫來的生死種子,確保臨終正念分明,不起顛倒。然而凡夫業深障重,終日紛擾,念念和佛願相違,命終難免輪迴之苦。 天如禪師以「報恩、決志、求驗」三種良方痛加鞭策,加深求生極樂的宏願,從而放下汙濁塵緣,抖擻身心,使得淨念相續無間,故能現生即得與佛感應道交,臨終決定蒙佛加被往生西方。 轉載貼文

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