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越是在修行的人,罪業越是會現形

越是在修行的人,罪業越是會現形 廣欽老和尚:   傍晚,某某法師與一些信徒,近十人上承天寺請示老和尚,在大殿外,一行人頂禮老和尚後,某某法師對老和尚說:“出家以來,我一直深受種種人事上的刺激打擊,與精神上的種種挫折磨難,不知是我沒有修行,還是業障特別重?”   老和尚說:“越是在修行的人,那些無始來的罪業越是會現形,幻成種種境界來折磨你,使你受苦,像身體的疾病或精神上的打擊磨難,這些磨難會刺激你,使你體悟到娑婆人生的苦,而志求出離,你必須跳越過這些障礙,越過人身的種種劫難,才能得到清淨安樂,成就淨業。”   接著老和尚對那些信徒開示說:“世俗人得富貴的,是過去生中布施的功德來的,今生享受福報,若沒有無常的磨難,種種的挫折來刺激,便會沉迷下去,不知醒悟,如果不知再以福布施,種來世人天的因,等福消壽盡,便會墮落,反而是福中藏禍。錢是無生命的東西,人則是萬物之靈。所以,我們要會利用錢,不要被錢所利用。有錢要會布施,腦中才會清爽息念,才會消業障。否則,整天為錢煩惱,一直絞業障,這就是被錢利用了。”   天人看我們像黑毒蟲,我們像廁所裡的蟲一樣。阿彌陀佛發了四十八大願,要接我們到西方極樂世界去,但我們卻貪戀這娑婆世界,認苦為樂。就如同廁所的蟲,我們認為臭穢不堪,但蟲卻貪戀臭穢的地方,若把蟲放在清水裡,蟲會死亡。

【人死後六道要去哪一道?在去世前就有徵兆!】

【人死後六道要去哪一道?在去世前就有徵兆!】 1、在將要去世時,神智清晰,後事安排得明明白白,每個親人都囑咐到家,所謂「人之將死其言善」。這樣的人死後全身涼是軟的,全身涼后,心口最後涼。說明他已去投生人中,來世還作人。 2、在將要去世時,神智清晰,非常高興,有的提前數日乃至數月就已經知道自己去世的時辰。到時勸親人不要悲傷哭泣,說「我將去好地方……」。這樣的人死後全身是軟的,全身涼后,面門最後涼。說明他已去投生天人中,來世作天人。 3、在將要去世時,神智清晰,提前數日乃至數月就已經知道自己去世的時辰。念誦佛號、經文,或側卧或盤坐或站立合掌,平靜安詳地去世。這樣的人死後全身是軟的,全身涼后,頭頂最後涼。說明他已不入輪迴,投生佛界。 4、在將要去世時,神智時清時不清,思想行為表現極為貪婪,經常說胡話,或口中出現豬馬牛羊等叫聲,或身體出現動物形態。這樣的人死後全身是硬的,全身涼后,膝蓋最後涼。說明他已去投生動物中,來世作畜生。 5、在將要去世時,神智不清,經常出現被受驚嚇等癥狀,口中念念說一些無邊際的話或會見不在世的亡人等。這樣的人死後全身涼是硬的,全身涼后,小腹最後涼。說明他已去投生鬼中,來世作餓鬼。

明因識果 ...

明因識果安世高法師三次投胎了命債 古人安世高法師,累世修持,首一世為安息國太子,捨離五欲,出家修道,得宿命通,知前世欠人命債,其債主在中國。於是航海而來,到達洛陽,行至曠野無人之境,忽覿面來一少年,身佩鋼刀,遠見法師,即怒氣沖沖,近前未發一言,即拔刀殺之。法師死後,靈魂仍至安息國投胎,又為太子。迨年長,又發心出家,依然有宿命通,知今世尚有命債未還,債主亦在洛陽。於是重來,至前生殺彼身命者家中借宿。飯罷,問主人曰:“汝認識我否?”答曰:“不識。”又告曰:“我即為汝於某月某日在某曠野中所殺之僧是也。”主人大驚,念此事無第三者能知,此僧必是鬼魂來索命,遂欲逃遁。僧曰:“勿懼,我非鬼也。”即告以故,謂“我明日當被人打死,償夙生命債,故特來相求,請汝明日為我作證,傳我遺囑,說是我應還他命債,請官不必治誤殺者之罪。”說畢,各自安睡。次日,同至街坊,僧前行,見僧之前,有一鄉人挑柴,正行之間,前頭之柴忽然墮地,後頭之柴隨亦墮下,扁擔向後打來,適中僧之腦袋,立即斃命。鄉人被擒送官,訊後,擬定罪。主人見此事與僧昨夜所說相符,遂將僧遺言向官陳述。官聞言,相信因果不昧,遂赦鄉人誤殺之罪。其僧靈魂復至安息國,第三世又投胎為太子,再出家修行,即世高法師也。 因此可知雖是聖賢,因果不昧,曾種惡因,必感惡果,若明此義,則日常生活逢順逢逆,苦樂悲歡,一切境界,都有前因,不在境上妄生憎愛,自然能放得下,一心在道,什麼無明貢高習氣毛病,都無障礙,自易入道了。 凡夫只怕惡果,不知惡果起緣於惡因,平常任意胡為,以圖一時快樂,不知樂是苦因;菩薩則不然,平常一舉一動,謹身護持,戒慎於初,既無惡因,何來惡果?縱有惡果,都是久遠前因,既屬前因種下,則後果難逃,故感果之時,安然順受,毫無畏縮,這就叫明因識果。 (虛雲老和尚於雲居山 1955年乙未閏三月十一日開示)

【因果報應是自己的事,怨不得】

【因果報應是自己的事,怨不得】 大修行者有大福報,大修行者有大功德。 比如:一個修行者向佛菩薩祈求一個孩子,「便生福德智慧之男」或「生端莊有相之女」。這孩子的福報,也並不是父母的賜予,而是過去世修行的結果,只是因緣成熟,今生到有緣有福之人家投胎而已。一家人共同享受的歡樂和富足,則是過去世他們的「共業」所致。 修行人通過一定的修行方法,經過一定的修行時段,確實會改變很多東西,比如:家庭更和睦,身體更健康,生活更富裕等等。那怎樣看待一個修行者與其它家庭成員的因緣關係呢? 修行,是自己的事情! 所謂「因緣果報,毫釐不爽」,就是「未作不得,已作不失」,也是「種何因,得何果」,也即是「自作業,自受果」。這跟其他人沒有關係,即使父母子孫也不相干……

在家務中修福報,用清淨心斷輪回

在家務中修福報,用清淨心斷輪回達真堪布 我們是大乘修行者,尤其我們是修大乘密法的,方便法門很多。先把「我」忘掉,不能自私自利,然後為了有緣眾生,怎麼都行!不是為了自己得到好處,而是為了有緣的眾生,為了需要你的眾生,你去做任何事情都有功德。你不念佛也行,不誦經也行,好好地照顧他們,做飯洗衣服打掃衛生,家裡這些活都搶著乾,乾好。消業積福啊!讓他們乾,這是消福造業,欠人家的啊!欠了就得還。 有的人雖然不願意幹家務,但是不幹不行,覺得自己受了委屈,挺難過。這是前世欠的,現在你正在還。還有的人挺得意似的,「我不用幹」!這是在消耗福報,在欠債啊!欠債的時候好欠,還債的時候不好還,你要增倍的還啊! 我們是相信因果的,因果不會有浪費,不會有差錯的。他幹活的時候心裡不舒服,但是不幹不行,這是他前世欠你的,正在還你;他還的同時,你也正在欠他。輪回有很多種,大輪回,小輪回,這也是一種輪回。冤冤相報,沒完沒了! 我們積累的這些債啊,業障啊,如果是個物質,有個形狀的話,整個虛空也容納不了!互相欠的,互相造的業,都是成倍的增加。因果不可思議啊!那怎麼辦?我們要付出,但是別求回報。多幹點!你一轉,他也能轉,相互都是真心的,都快快樂樂的,這不是欠,這是修。互相都不欠,緣就了了,慢慢就不受因果了。你從心裡不轉這個念的話,他也轉不了,這樣的話互相欠啊還啊,業障又增倍了。 我們應該用真心去感化他。有的人問,「我也發心了,也發願了,但是沒有用,感化不了他!」因為你發心不清淨,不是真心。如果你是真心,你心裡沒有絲毫的要求,不求回報,沒有絲毫自私自利念,你就成為菩薩了。菩薩不可能感化不了他,你一定能把他感動,這樣他也會從心裡服你,自然而然就會隨你,這些逆緣都變成順緣了。然後你們互相幫助,母子也好,夫妻也好,這樣的關係就都是清淨的關係,只有幫助沒有傷害,互相都能讓對方解脫,而不是輪回。(轉載)

敬錄自《藥師七佛功德經釋》 唐三藏法師義淨奉詔譯 索達吉堪布 傳講

敬錄自《藥師七佛功德經釋》 唐三藏法師義淨奉詔譯 索達吉堪布 傳講 經名和譯者 【藥師琉璃光七佛本願功德經(註)】 藥師:很多人都覺得,只有在生病時才應該念藥師心咒、修藥師佛、念《藥師經》,實際上並非如此。從廣義上講,本師釋迦牟尼佛也可以叫“藥師佛”,因為在《佛說柰女耆婆經》中,佛陀對耆婆說:“我治內病,汝治外病。”外病是指身體的病,世間醫藥大多是治身體的病;而要治療內心中貪瞋癡為主的疾病,每一位佛陀都有特別好的妙藥。所以這裡的“藥師七佛”,除了藥師琉璃光如來以外,其他六位佛也可以稱之為“藥師佛”。甚至阿彌陀佛等所有諸佛,也都可以叫藥師佛,原因很簡單——他們都能治療眾生的疾病。 而且我們的病,從狹義上講是身體的疾病。但廣義上說,比如家庭不和睦,是家庭生病了國家出現災難,是國家生病了;團隊裡發生不和,那麼團隊也是生病了。方方面面的不和諧都需要治療。

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