瞭解一下：有關地藏菩薩的六個疑問…… 目錄： 1、地藏菩薩的脅侍是誰？2、地藏法門有何特色？3、可以在家供奉地藏菩薩嗎？4、鬼月和半夜修地藏法門，是否會感召鬼神？5、為什麼地藏法門能懺罪除障？6、為什麼要參加地藏法會？ 地藏菩薩的脅侍是誰？ 我們在寺院裡，常常看到在地藏菩薩的兩側有一僧一俗，一年長一年少兩位脅侍，他們是閔公和他的兒子道明法師。 相傳唐代時新羅王子金喬覺出家為僧，法名地藏，航海來到中國安徽九華山修行，在這裡得到當地員外閔公的崇敬信仰。閔公是一位樂善好施的佛教徒，當他知道地藏比丘要建立道場，便問需要多大的土地。地藏比丘表示需要「一袈裟地」，閔公答應後，想不到一件袈裟竟然可以覆蓋整座九華山，閔公見到如此神通，更加深信不疑。

【不要攀人的緣，要攀觀音菩薩的緣】 以前去太平岩寺聽課，有個比丘尼法師開示，他說他常常跟學生說，不要攀緣，你有修行了，自然會有人護持你，沒有修行時，緣分是攀不到的。 這句話給我印象很深。 尤其是在做佛教事業，我們要做事業，要端正自己的發心，發心是想要事業做的更大？ 還是想要給自己修的更好一點，福報大一點呢。 如果想要自己福報大的話，就切實的老實的修，念佛，做善事，做義工，福報就大，福報大了，緣分就來了。 弘一法師說自己做事情，都不希望成功，不成功才明白自己的業障。 這是修行者的真實語啊。 一個事情的成功，是需要眾多的因緣和合的，不是獨立完成的。 要怎麼樣聚合這樣因緣，就看個人的福報了。 有福報的人，能一呼百應，這也是他累世結善緣的結果。

頂禮時，佛菩薩真的會在自己前面嗎？ 倘若具有信心，則佛雖然住於千百萬億那由他由旬以外的遠方，但也就像在近前一樣。只要具足信心，佛陀哪裡也不會去，他始終安住在具信者跟前。 以前，無著菩薩在雞足山觀修彌勒菩薩，但在十二年當中連一個吉祥的夢都沒有，最後他心灰意冷地下山。途中見到一隻殘廢的母狗，於是無著菩薩對它生起了強烈的悲心，以此因緣，他終於見到了朝思暮想的彌勒菩薩。 無著菩薩感慨地說：您的大悲心實在微弱，我在山洞里苦修了十二年，但您卻一直不現尊顏。彌勒菩薩說：不是我不向你現身，實際上我與你從未分離過，只是因為你罪障深重，所以見不到我。 你經過十二年的修行，罪業稍微減輕了一些，以此原因才看到了這條母狗；又由於你對它生起了大悲心，因此徹底清淨了業障，便真正見到了我。如果不相信，把我扛在你的肩上讓眾人看。 於是無著菩薩將彌勒菩薩扛在肩上，然後到城市裡去，他問人們：我的肩上有什麼？人們都說：什麼也沒有。只有一位罪障稍微清淨的老婦人說：您的肩上有一具腐爛的狗屍。 這個公案充分說明，諸佛菩薩離我們並沒有遠近之別，在每一位具信者前都有佛菩薩安住，只不過我們被業惑障蔽了慧眼，故無法見到。所以大家在今後頂禮時，一定要有佛陀就在自己面前的信心。 如果不具備信心，那即使佛陀住在面前也如同在遠處一樣。就像善星比丘，雖然他天天和如來住在一起，但也未得到任何利益。其實這就像淨水中與明鏡里可以顯現遠處的太陽等影像，而濁水中與垢鏡里連近處的色相也不能顯現一樣。 同樣，只要內心清淨，諸佛菩薩的影像隨時都可顯現；若內心不清淨，則始終得不到諸佛菩薩的加持。轉載

當身體不好而傷心欲絶時，一定要明白這個道理 不管是什麼身份的人，來到這個世界以後，俱生的骨頭、血肉等，四大的五藴假合身，終有一天一定會散壞，沒有任何可靠性。 佛陀在《佛說入胎經》中也講過：“應觀此身，皮肉筋骨血脈及髓不久散壞。”意思是說，大家都應該觀一觀自己的身體，我們的皮膚、肉、血液、骨髓、腦髓……所有身體的四大組合之物，在不久的將來一定會分散。“未證得者勤求證悟。”佛陀在經文的最後中說，沒有得到證悟之前一定要恆常一心觀修，切莫懈怠，因為誰都不能遠離這樣的事實和規律。 世間中的任何一個人，最後一定會面對死亡。現在看來很成功，有地位、有財富的人，到他死亡的時候，也會跟普通人了無差別。國家總統也好，街頭乞丐也罷，到最後死亡時，都同樣地離開自己的身軀，將他的身軀火葬、土葬或水葬後，這個人就已經永遠消失在世界上，這樣的規律，在每個人的身上都會發生。 學佛的人都知道此身無常，因此千萬不要特別去執著它。“它是永恆的、常有的，它永遠都是不可改變的。”世間人們常常這樣認為，我覺得特別可憐，為什麼呢？因為每個人明明知道這個五藴假合的身體，只能聚集幾十年而已，但卻認為此身比水泥鋼筋等任何堅硬的物質還要牢不可摧，觀念中一直帶有常恆的執著，這是錯誤的想法。 並非因為佛學特別悲觀，好像本來這個世界是幸福快樂的，可是學佛以後，一定要進入一個悲慘模式。恰恰相反，正因為學佛才發現了生活中許許多多無法避免的事實，而佛法又不得不宣示這類事實和現象而已，這一點大家應該明晰。所以，千萬不要執著身體是常有的，活着是永恆的，不能有這類常執。 《中觀四百論》也說：“任誰所謂活，唯心剎那頃，眾生不了彼，故自知極少。”人們概念中所謂的存活，用智慧來觀察的時候，歸根結底是由很多個剎那聚集在一起的，只不過我們執著它為恆常而已，可是世間中的芸芸眾生不能了知其意，所以，才會認為自己永遠都會活着，不會死掉，真正能了知真相的人少之又少、寥若晨星。 我們還可以發現，即便你很年輕，身體非常健康、健壯，再過一段時間，就會像秋天的花朵或者藍天中的白雲一樣，一現即逝。很多無常的事實，人們以前未曾了知，學佛之後，這些道理不得不了知，否則修行是不能成功的。因此這裡也講到，俱生的身心終有一天會分離，那時也不要傷心和絶望。 有些人在得知自己身患絶症後，傷心欲絶、無法面對，其實這是誰都無能為力的，尤其這個時代中，食品、飲料等並不安全。據統計，現在中國人口四分之一都死於癌症，而癌症的主要根源，與食品、空氣等很多方面密切相關，存活在這個世界上就像是風中的燈火，生命極其脆弱。 你應該提前就知道自己的生命是脆弱的。“我在這個世界上並不可靠，從里奇外外很多因緣去觀察，外緣的地水火風、各種疾病，還有前世各類因緣，很多方面我無法看到；再從內心、身體等因緣觀察，我的身體不可能永遠存活在這個世界上。”這樣分析之後，大家就會明白：我們的壽命並不常有。 很多人都覺得長壽好，活到一百歲的長壽老人，大家都用照相機來拍他。看照片也看得出來，活到九十歲、一百歲的老人，可能他自己也覺得活着沒有多大意義，周圍人看來也沒有很多希望了。活到一百歲，人們認為特別長壽，但是我們從自身的經驗來講，一百年也是轉瞬即逝。無論你現在是20歲、30歲還是40歲，就像做夢一樣很快就到了這個年齡，將來的時日也是如此。 所以，心靜下來觀想的時候，的的確確會發現，佛陀已經將非常尖鋭的真理一針見血地和盤托出，可是眾生很愚痴，被無明的烏雲遮蔽了慧眼，一直盲目尋求另外的東西，這是錯誤的認知。不難發現，對人生的道理用佛法的智慧進行觀察的時候，可以看得更清楚、更透徹。 ——索達吉堪布《當日教言解說》第九課

損卦運勢：有失才有得，要堅持不懈 損卦運勢：有失才有得，要堅持不懈 損卦為先失後得的一卦，運勢先是低落而後逐步翻轉。要知道做任何事一開始都可能不順，但只要保持毅力，堅持到底，就一定有大收穫。有失才有得，要先懂得付出，才能有所收穫。 損卦，兌為澤，艮為山，澤在山下。澤卑山高，以澤之自損以增山高，所以損象徵減損。減損之時，只要心存誠信，就會獲得吉祥而沒有什麼災難；只要手持正固，就利於有所前往。“損”之道只要心誠，微薄之物也可以奉獻出來，但須合時。 【損卦解卦】 山澤損卦，外卦為山，內卦為澤。山在上，澤在下，山下會受到湖水的侵蝕而減損，但是山上的植物卻會得到湖水水汽的滋養而茂盛。即損下而益上，一點小損失換來整體的利益，是先​​兇後吉的徵兆。損卦代表開始時一直是付出、失利，但最終付出一定會得到回報，所以不要太在意開始的得失，只要努力付出，真誠待人，就一定會有回報的。

惟賢長老 | 若人欲識佛境界，當淨其意如虛空 萬事萬物各有因緣，互相資助，一體不能分開；因緣又是變化的，因果相續，法法相資。對萬事萬物作如此觀察，就叫如幻三昧。《金剛經》講：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」變化的就是夢幻泡影，由幻有到真空，由真空變幻有，空有不二。如何觀空？諸法如幻，一切法當體即空，這並不是說另外有一個空，而是說一切法因緣生，如夢幻泡影，剎那剎那在變化。當體即空就是佛在靈山會上給迦葉尊者傳的心印，也就是心印法，這個很重要。為什麼一般人不能空呢？得失、名利、愛憎太多了，空不了，空不了就有相，有相就有分別，有分別就有煩惱，有煩惱就造業，這是生死根本。要拋棄生死根本，達到當體即空必須修如幻三昧，這是佛教的心印，也與三法印「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」相合。三法印的意思是瞭解無常、無我，最後就可達到涅槃境界。衡量佛經的真偽就用三法印來鑒別。若以普通的歷史考證學、考據學來對待，是極端錯誤的，那樣子等於有個時空觀念，所謂時間、空間屬第六意識的範圍，而佛法超過尋思、超過第六意識，是一種內心境界、自證境界。《華嚴經》有首偈子：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。」要識佛的境界，須把意識打掃乾淨，進入空觀，當體即空，心胸很廣大，那就超過第六意識的範圍和第七末那識的範圍，不再執我，這就是廣大的佛心。有這個廣大心，才有平等心、清淨心、慈悲心，這就是佛心。禪宗又稱佛心宗，直指明心，見性成佛。心不明怎麼見性？所以心地要打掃，否則沒辦法見性。如何打掃？一是內功，修行禪定；二是外功，就是在行住坐臥間都保持正念，生活上處處利益別人，護法，弘法，作貢獻。這樣內功、外功結合起來，才能打掃心地，久而久之才能逐步明心，逐步見性。總之，如幻三昧很重要，由如幻三昧而達到一切法當體即空，徹底消滅第六意識的雜念和第七末那識的我執，就可以進入佛的境界。那麼在世俗方面就要看得淡，放得下。看淡，放下，才自在；看不淡，放不下，就不自在。這個就是實際修行的方法。 轉載