楞嚴經簡介，楞嚴經大致在講什麼？大佛寺 楞嚴經簡介《楞嚴經》，佛教經典。又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐般剌蜜帝譯。10卷。此經的譯者般剌蜜帝大師，中印度人，居廣州制止道場，於唐神龍元年（705）從灌頂部中誦出，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，房融筆受，懷迪證義。中國歷代皆視此經為佛教主要經典之一。在日本，此經亦流傳不斷。楞嚴經大致在講什麼？楞嚴經，原藏於龍宮，勝龍菩薩到龍宮說法，見龍藏中有此經，披閱之下，嘆為希有，遂默誦而出，錄呈印度國王，國王視其為國寶，嚴禁外流.般剌密諦尊者，弘法願深，兩次冒險，思送中國以求宏揚，不幸皆為關卡查禁，尊者乃費數年時間，以蠅頭小字書於臘紙之上，剖膊藏於肉中，方得過關航海而來，於唐神龍元年抵達廣州，隨被房融請於制止寺，並將此經譯成華文。下面大致說說楞嚴經每卷都在講什麼。 卷一一、聖眾雲集,波斯斯匿王請佛.二、阿難平等行乞,遭遇摩登伽女之難三、文殊領命救護,世尊徵詢心目所在四、阿難對自心的七種錯誤認識五、超越生死輪回,心須認清的兩種根本六、妄想識心非是真心,乃生死流轉之根本七、借盲人有心而喻燈同眼,直指見性是心非眼八、借客人不住而喻塵搖,現驗見性常住無動 卷二一、色身雖變而觀河之見無改,顯能見的自性,不會隨著身體的死亡而斷滅二、眾生顛倒,妄認外物為自已,不知身心世界,都是真心所幻現三、真心自然沒有生滅去來,而你的能見自性,同樣也沒有可還之處四、外境有大小、內外、遠近之分,而見性卻不會隨著外境而有伸縮變化五、所有一切都是自性真心所幻現,沒有誰是真心、誰不是真心的問題六、能見的自性,不是自然而有,也不是因緣所生七、眾生輪回世間,都是兩種妄見所致：別業妄見與同分妄見八、能見的自性,不是合和而有,也不是不合和所生九、五陰元本就是自性真心如來藏的微妙真如 卷三一、六入元本是自性真心如來藏的微妙真如二、十二處元本是自性真心如來藏的微妙真如三、 十八界元本是自性真心如來藏的微妙真如四、 地水火風空見識等七大種性,同遍法界,隨眾生心,應所知量五、 阿難說偈贊佛

宣化上人講故事：“活羅漢”墮落因緣 當時在上海、杭州、蘇州一帶，有位無盡法師，人稱“活羅漢”。可是上人一見到他，卻鐵口直斷這個活羅漢快死了…… 上人自述： 民國　36年(西元　1947年)，中國有個活羅漢，這個活羅漢叫無盡。這羅漢有什麼本事呢?他會念〈大悲咒〉給人治病;無論什麼病一治就好了，他在普陀山大顯神通。當時有五百多個和尚在普陀山，因為那一年沒有很多香客到普陀山去，五百多個和尚因為沒錢沒法下山。他在那地方給人治病，一般人對他就特別相信，他就化了兩條船，義務把這五百多和尚都送到上海，他的名譽更高了。在上海、杭州、蘇州一帶，沒有人不知道活羅漢的。一些作官的相信他，一些老百姓更相信他，佛教裡一些出家人、在家人都相信他。有一次，我在蘇州靈巖山念佛堂遇到他。他樣子是不錯，像個羅漢的樣子，穿著破衣服，可是我一看這活羅漢快死了。 我問他：“你就是活羅漢?”他說：“不敢當，一般人那麼叫我。”我說：“你有什麼本事叫活羅漢?”他說：“我給人醫病。”我說：“你應該給你自己治一治病，你治好你自己的病沒有?”他望望我，說：“我有什麼病?” 我說：“你有求名的病，將來你又有個求利的病。你給人家治病，將來可沒有人給你治病。我老實告訴你，你再給人家治病，顯你的神通，你一定會墮落的，或者造罪，或者不作出家人了。”活羅漢一聽就跪到我面前，我說：“你干什麼?”他說：“我若墮落，我求你度我。”他不問我怎麼樣才不墮落，他就說等他墮落的時候，要我度他。唉!我當時也沒加思索就答應他，我說：“好。你墮落，我來度你!”

伴侶 ——索達吉堪布 最好的伴侶是什麼？ 很多人都要尋找終身伴侶或者暫時的伙伴等等，其實父母、子女、配偶等都不可靠，你認為他是永恆的，一輩子都會陪著自己，可是過一段時間他就跟別人跑了，留下自己品嚐痛苦，因此毫無可靠性。 最好的伴侶是什麼呢？ “覺性智”，覺悟的智慧是永恆的，永遠不會離你而去。世間人很需要這樣的伴侶，擁有這樣的伴侶，就會有獨立生活和思考的能力，否則會經常認為自己很孤獨、很無能、很失敗、很寂寞等等。所以，如果你要尋找伴侶，覺悟的伴侶是最好的。 傅大士講：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。”是什麼意思呢？認識佛性就如同和佛朝暮共處，不像世間人喜歡和人朝夕相處。我那天看到一個佛教徒，她跟丈夫說：“你不要離開我，要陪著我，如果你離開，我會死的，我會……”我覺得她根本不像一個佛教徒。有些世間人，看起來完全沒有安全感，極度痛苦，其實依靠一個人，或者依靠外境，想增上勇氣是非常困難的。我們來到這個世界是獨自而來，離開這個世界也會獨自而去，生活在這個世界上，無論男女都應該學會獨立生活，否則確實非常可憐。

抄經也是一種不可思議的修行惟賢長老 一、抄寫佛經，可以熏習佛法。現在網絡與印刷事業高度發展，佛經通行不是問題。但是只有親自動筆抄寫，才會對佛法知解得更加深刻。抄寫時易於做到眼到、手到、口到、心到，獲益是很大的。二、可以在筆墨中立見因果。中國書法里有句行話，叫「書為心畫」。是說一筆下到宣紙上，會顯示出書寫者內心的境界或感受。如果你的心態浮躁，那麼筆畫就會相應地顯示出拋筋露骨、粗蠻莽撞的形態；如果你的心念嗔恨，那麼筆畫就容易呈現出鋒芒畢露、戾氣逼人的情態；如果你的心意膽怯，那麼筆畫自然會顯得拘謹局促和柔弱遲疑。相反，如果書寫者胸襟寬廣、慈悲為懷，那麼即使受到一些技法功力不足因素的制約，其筆畫也總能透露出灑脫自在、圓融含蓄的美感。人們在身、口、意中造了業，往往要等很多年甚至要等下一世才能獲得果報，而抄經書法的筆跡，則會很快地以果報形式出現。使人不得不深信因果。 三、可以在嚴分次第的筆墨境界中，參悟佛法。傳統書法的創作與欣賞，經過幾千年的經驗積累，有著自身獨特而成熟的方法體系。僅僅對於用筆來說，往往是功力增進一層，心念更細一分，一直可以無限地微細下去。書寫者也會因此體驗到各種境界。說這種境界是審美的，可以；說這種境界是參悟的，也可以。對於福德深厚的人，甚至在無形當中僅僅通過練習書寫，就能入了禪定境界。復以此禪定，觀佛法經句，契機來臨之際，頓悟是早晚的事情。由此看來，以傳統書法抄寫佛經，益處甚多。 轉載

瑩珂法師與自覺法師往生的故事 有的人念佛成就了，就想早點走。比如宋代的瑩珂法師。他開始不守戒律，喝酒吃肉什麼都敢干，但是還有點自省的能力，覺得這麼下去可能要下三惡道。他看《往生傳》，產生了很大的信心，就開始念佛。他念佛是絕食念佛，念了三天，感得阿彌陀佛現前。阿彌陀佛告訴他：你還有十年的壽命，努力修行吧。 瑩珂就回答：「這個世界太濁惡了，我煩惱很重，容易失去正念，還是希望早生安養，來承事供奉佛陀。」阿彌陀佛恆順眾生，就說：「既然這樣，三天後來接你。果然三天後瑩珂法師蒙阿彌陀佛接引，寂然而化。」 這就說明阿彌陀佛的願力還能夠加持到我們這個世間來，使我們的壽命修短自在。我們想提前一點走，佛也加持，但是並不見得什麼情況下想走都能走。 唐代有個自覺法師很了不起，不像瑩珂比丘一樣不修行，而是精進修道，很有智慧，通達經論，並且建寺、安僧、造佛像，做很多弘法利生的事情。他有一次造了一尊四十九尺的觀音像之後就發願：希望承這樣的功德，早生安養，往生極樂世界。這樣感得阿彌陀佛現前摩頂，但並沒有答應他現在走，而說「守願勿易」，守住你往生淨土的願不要改變，「利物為先」，利益眾生要擺在首位，「寶蓮生處，任從汝願」，淨土七寶池的蓮華已經為你準備好了。 這說明阿彌陀佛還要他住在這個世間，做度眾生的事情，為什麼呢？他有能力。為什麼又答應瑩珂接他走呢？由於他又不守戒，煩惱又重，怕他真的就回不去了。

【觀世音菩薩感應故事~賣素食品，報佛恩】 　　莊女士年四十二歲，相貌清秀、和藹可親，家住香港九龍慈雲山。自幼敬拜觀世音菩薩，凡是觀音廟、觀音庵、觀音堂，她都去朝拜。 　　結婚後，有了自己的家，她請了觀世音菩薩聖像在家中供奉，早晚虔誠 禮拜。每逢搬家，雙手敬捧聖像，一同搬遷。 　　莊女士婚後育有一男一女，由於每天忙於謀生計，女兒在十五歲的時 候，突然變得很反叛，絲毫不肯聽教。面對家庭經濟困難，又擔心女兒誤入岐途，雙重的精神壓力，使她內心非常痛苦。唯有向觀世音菩薩傾訴自己的苦衷，懇求菩薩慈悲加持，使女兒專心讀書聽話。 　　過了不久，有一天晚上睡覺的時候，忽然耳邊聽見「南無阿彌陀佛」的 聖號，不停地重複，而家中並沒有念佛機，屋裏傳出來的佛音，如此連續了幾晚。