有了信任，人生才能陽光明媚 兩個人結伴橫過沙漠，水喝完了，其中一人中暑不能行動。 剩下的那個健康而饑渴的人對同伴說：「你在這裡等著，我去找水。」 他把手槍塞在同伴的手裡，說：「槍里有五顆子彈，記住，三小時後，每小時對天空鳴槍一次，槍聲會告訴我你所在的位置，我就能順利找到你。」 兩人分手後，一個人充滿信心地去找水了，另一個滿腹狐疑地躺在那裡等候，他看著手錶，按時鳴槍，但他一直相信只有自己才能聽到槍聲，他的恐懼加深，認為同伴找水失敗，中途渴死，不久又想一定是同伴找到了水，卻棄自己而去。看來，他還是靠不住啊，我平時也沒得罪他呀。 到應該開第五槍的時候，他悲憤地想：「這是最後一顆子彈了，同伴早已聽不到我的槍聲了，等到這顆子彈用過之後，我還有什麼依靠呢？只有等死了，而在臨死前，禿鷹會啄瞎我的眼睛，那時該多麼痛苦，還不如……」於是他把槍口對準自己的太陽穴，扣動了扳機。 不久那個提著滿壺清水的同伴領著一對駱駝商旅尋聲而至，但是他們找到的只是一具屍體。 由於自己的想當然導致命喪沙漠，強烈的恐懼與猜疑終究沒有戰勝信任。 現實生活中有的人總是在想，今天是否又有人說我的壞話了，誰侵害了我的利益……猜疑似一條無形的繩索，會捆綁我們的思路，使我們遠離朋友。 如果猜疑心過重，就會因一些可能根本沒有或不會發生的事而憂愁煩惱、鬱鬱寡歡；猜疑者常常嫉妒心重，比較狹隘，因而不能更好地與同學朋友交流，其結果可能是無法結交到朋友，變得孤獨寂寞，這對身心健康是很有危害的。 當我們開始猜疑某個人時，最好先綜合分析一下他平時的為人、經歷以及與自己多年共事交往的表現。這樣有助於將錯誤的猜疑消滅在萌芽狀態。 多疑的人總是喜歡帶上有色眼睛看人，他們心胸狹窄，固執己見，動不動就捕風捉影地胡亂猜疑別人，懷疑了許多本不該懷疑的人和事，也相信了許多本不該相信的人和事，把懷疑一切和相信一切都絕對化，從此為自己綁上沉重的負擔。 其實，世界上沒有一個人是不能理解的，沒有一件事是不能理解的，你如果懷疑某個人、某一件事，最簡單的辦法就是去與那個人交談，坦誠而友好地與他交流自己的看法，獲得真實的認識，從而達到理解。 一旦理解了，也不會再掛在心中，不再記恨那一切了，消除誤會的辦法就是面對面的溝通，這比任何旁敲側擊、迂迴了解、道聽途說都省事而見效。 轉載貼文

功德要藏起來 很多人做了善事，比如印經，就在經後面寫上芳名，或者建寺，就刻碑。其實這樣不好。因為功德要藏起來。祖師大德說，做了功德要藏起來，覆蓋起來，是非，毀謗等這些都是覆蓋功德最好的東西。 如果做了善事，就喜歡得到師父的讚嘆，大家的讚嘆。那以後成佛的資糧就沒有了，因為善事都化成了讚歎了，化成了鮮花和掌聲，都還完了。那下一輩子呢？ 中國古人講，要積累陰德，把好事藏起來，甚至好事要讓給別人，這樣才能具足功德。 比如布施了錢，一萬元，刻了一個大碑。讓大家都讚嘆一句，那你的福報就被讚嘆完了。 ...

一家人，各有各的業力！ 釋淨界 我們無始劫以來，眾生的第八識有很多很多的這個「界」，這個「界」呢，就是善惡有漏無漏的種子。這個種子為什麼叫「界」呢？因為它變現果報的時候，會把眾生做一個區隔：你的業只有你可以受用，你不能把業分享給兒子。 所以你看一個家：一家四口人，住同樣的房子、吃同樣的飯菜，有些人活得很快樂，有些人活得很痛苦，因為各有各的業力唄，是吧？所以它有界限，你不要以為你們一家人，就大家都沒有界限，不是啊，各人受各人的業力，因為共業中還有別業。所以這個「界」，就是說它基本上是有區隔的，那麼這個界指的是種子。 那麼這個一切法等依，這個一切法是什麼呢？是果報的現行。果報它叫「一切法」，就是我們無量劫來的種子跟果報，都必須要依止第八識，種子是它來攝持，果報是它來變現，也因為第八識它的受熏持種、變現果報，所以由此有第八識，這個「此」指的是第八識了，因為有第八識的緣故，才構成了六道的輪回跟涅槃的成就。 因為我們平常放逸的時候，造了有漏的善惡業，我們平常聽經，在佛堂做功課的時候，栽培了菩提心、空正見，還有憶佛念佛的種子，這個出世的種子，所以我們的生命當中，有躁動不安的相狀，也有寂靜安穩的相狀。這兩個相狀為什麼能夠出現呢？因為第八識它把你所有的修行的種子，都保存下來。

印光大師：誡心外求法 只求心不外馳，念念與佛號相應。如果心中生起雜念，立即攝心虔誠念佛，雜念就消滅了。千萬不可以瞎打妄想，想得神通，得種種緣法，得到名譽，想興建寺廟。如果有這些念頭，久了必定導致著魔。如果不對你說破，恐怕你認為這是好念頭，妄想天天增長，必定著魔無疑。縱然是令心清淨，妄念伏住，也不可以心生歡喜，對人自誇。有一分，就說有十分，這也是著魔之根。凡是有來請問的人，都勸他念佛求生西方。又必須遇到父親講慈愛。 只求心不外馳，念念與佛號相應。若或心起雜念，即時攝心虔念，雜念即滅。切不可瞎打妄想，想得神通，得緣法，得名譽，想興寺廟。若有此種念頭，久久必至著魔。若不與汝說破，恐汝以此為好念頭，妄想日日增長，必定著魔無疑。縱令心淨妄伏，亦不可心生歡喜，對人自誇。有一分就說有十分，此亦著魔之根。（復明心師書）參考譯文：只求心不外馳，念念與佛號相應。如果心中生起雜念，立即攝心虔誠念佛，雜念就消滅了。千萬不可以瞎打妄想，想得神通，得種種緣法，得到名譽，想興建寺廟。如果有這些念頭，久了必定導致著魔。如果不對你說破，恐怕你認為這是好念頭，妄想天天增長，必定著魔無疑。縱然是令心清淨，妄念伏住，也不可以心生歡喜，對人自誇。有一分，就說有十分，這也是著魔之根。凡是有來請問的人，都勸他念佛求生西方。又必須遇到父親講慈愛。(就是教導兒子依照孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥的道德來行持，這名為慈。如果溺愛小孩，不好好教導他，這是教令他學壞，這名為害，不名為慈。這件事，世間人一百個，有九十九不認得，所以成為這個互相殘殺的世道。如果人人都教導兒子要修養道德，那麼世道太平，沒有壞人。壞人都是他父母養成的，可惜沒人提倡，知道的人也太少，可不是哀痛嗎?)　　——如誠法師譯 所言以文字書畫音樂，接引初機，入佛法海，乃菩薩大願。然須自審有不隨境緣所轉之定力，則於己於人，均有大益。否則一味向外事上用心，恐於了生死一著子，弄得難以成就也。學佛之人，必須要敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，方為真佛弟子。淨土五經，須於前後兩序注意。自知淨土法門之廣大微妙，庶不被他宗知識所搖惑。（三編·復張覺明女居士書一）參考譯文：你說要用文字、書畫、音樂，接引初學人，入於佛法大海，這是菩薩大願。然而必須自己審察，有不隨境緣所轉的定力，那麼對於自己，對於他人，都有大利益。否則，一味向外事上用心，恐怕對於了生死這件事，弄得難以成就啊！學佛的人，必須要敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，這才稱得上真正的佛弟子。讀《淨土五經》的時候，應當注意看印光大師作的前後兩篇序言，這樣就能知道淨土法門的廣大微妙，不至於被其他宗派的知識動搖迷惑。　　八字一事，何可代造。有求造者，當以因果宿緣開導。如其不聽，只可推脫。斷不可看情面而誤人一生也。（三編·復卓智立居士書三）參考譯文：人的八字，怎麼能代人預先造八字呢？如果有人求造八字，應當用因果和宿緣來開導，如果他們不聽，那就只能推脫，千萬不可以看情面而誤人一生啊。　　光素無學問，兼盲於目，故於古今名人著述，皆未寓目。摩詰之碑未見其文，其上下文意語脈，皆不得而知。若不奉答，恐閣下致怪，今且按我盲人本分作摸象之說，以塞其責，是則未必全是，非亦未必全非，祈明眼者裁度而去取之，則幸甚。參考譯文：印光大師說自己素來沒有學問，加上眼睛好像盲人一樣，所以對於古今的名人著述，都沒有看過。摩詰之碑我沒見過，上下文的文意語脈都不知道，如果不奉答，又恐怕閣下會怪罪，現在按我這個盲人的本分，權且做一番盲人摸象的探討，以塞其責。對也未必全對，錯也未必全錯，請明眼人裁度取捨，那就幸甚。 佛鼓枻海師者，殆指經中每言人入海採寶之謂。不知菩提之行者，殆指禪宗，即眾生煩惑示諸智體之謂也。意謂入海採寶者，不識本有家珍，至尊至貴，而能出生無量眾寶，向外馳求，何異懷寶迷邦，騎牛覓牛。須知貪瞋痴之實性，即是佛性。若能徹悟此之佛性，則覓貪瞋痴了不可得，當體即是真戒真定真慧。亦無真戒真定真慧之相可得。參考譯文：鼓枻海師，大概是指佛經中經常說有人鼓枻揚帆，入海尋寶；不知菩提之行，大概是指禪宗，即眾生煩惑，開示諸佛智體。意思就是說，那些入海尋寶的人，不認識自己的本有家珍其實是至為尊貴的，能夠勝出無量眾寶，現在卻向外馳求，就好像衣服里暗藏了寶珠，卻在異國他鄉流落街頭，就好比騎著牛，卻到處尋找牛。要知道，貪嗔痴的實性，其實就是佛性。如果能夠徹悟這個佛性，那麼再去找貪嗔痴，就是了不可得，當體就是真戒、真定、真慧，並且也沒有真戒、真定、真慧之相可得。 六祖所說大意如是。以此二句，為反顯勝妙之文，此光之拍盲瞎摸也，不知閣下以為何如。又禪宗貴在參，不貴在講。壇經雖有義路，若不開宗眼，不是輓宗作教，即是以迷為悟。故裴公美雲，得其旨則疾成佛道，失其旨則速入泥犁。光教亦不通，何況乎宗。但二宗門庭，頗知入路。惜無足，又兼無目，故不能一涉藩籬耳。此經亦能利人，亦能誤人。若能於法法頭頭，揭示直指人心見性成佛之旨。又復不背教義，即謂六祖出世，亦非過譽。否則既不能令人見性，又或致因宗背教，則宗教兩益皆失，應公美次句之義，固不如還他本來面目為嘉耳。閣下利人之心甚切，光防誤人之心亦甚切，故不得不預白，而以盡知己之區區愚忱而已。（三編·復丁福保居士書九）參考譯文：這篇是印光大師對於《六祖壇經》的開示，非常重要。很多知識分子把《壇經》作為必讀推薦書目，對於普通人來說，也算是種個善根，我們不必去管。但是對於學佛多年的人來說，如果不明白印光大師的這番開示，那就只好因果自負了。印光大師說：禪宗貴在參究，不貴講說。《壇經》雖然也有義路，但是如果你沒有開宗眼，那麼你依文解義，要不就是輓宗作教，要不就是以迷為悟。所以唐朝的宰相裴休評價《壇經》說：其旨則疾成佛道，失其旨則速入泥犁。印光大師說自己對於教門也不通，更何況宗門呢？但是宗門教下這兩宗的門庭，頗知一點入門的路徑。可惜自己沒有腳，又沒有眼，所以沒辦法去涉足。印光大師說自己沒能力涉足宗門教下，你有沒有能力呢？自己看著辦。末學沒有能力，所以老老實實修淨土法門，絕不東想西想。《壇經》能夠利益世人，也能誤導世人。如果有人能夠於法法頭頭，揭示直指人心見性成佛的要旨，同時又完全不違背教門法義，那麼把這種人稱之為六祖出世，也不算過譽啊。如果做不到這樣，既不能讓人明心見性，又可能會導致因為參究禪宗卻不知不覺背離了教義，那麼宗教這兩方面的利益都失掉了，那就應了裴休的第二句：失其旨則速入泥犁。泥犁就是地獄。那就不如還他本來面目為好啊。閣下利人之心甚為迫切，印光大師說自己防止誤導他人的心也很急切，所以不得不預先說起，以此盡自己作為知己的區區愚忱而已。禪宗的語句，須另具隻眼才能明白，如果不能善會其意，那就未免會依文解義，做三世佛怨啊。如果違背教義，那就變成離經一字，即同魔說。對於容易的人來說，就易如反掌，對於難的人來說，那就難如登天啊，如果不是宗教兩門都已經通達無礙，不是已經雙眼圓明之人，那就不宜輕易從事註解《壇經》啊。

念佛的方法 念佛的時候 心要貼著你的佛號 念念不離口 念念不離心 甚至於把你的身體

＃家常料理✨芋頭素三鮮✨全素? 綿甜香糯的芋頭，搭配燜煮鬆軟的虎豆，入口即化的滋味令人難忘❤️，再配上清脆的花椰菜和多種時蔬，口感層次豐富，每一口都是營養的好味道！? ?食材與佐料：(6人份) 芋頭200g、虎豆300 g、毛豆100 g、綠花椰菜1顆、玉米筍6支、紅蘿蔔50 g、香油少許、糖適量、鹽適量、胡椒粉適量、玉米粉適量、水200ml。 ? 烹煮步驟： 1. 芋頭削皮切丁，入油鍋炸至酥脆，起鍋備用。 2. 花椰菜切小朵、紅蘿蔔切丁與虎豆、毛豆、玉米筍用鹽水汆燙瀝乾。 3. 起油鍋，將虎豆、毛豆、芋頭、紅蘿蔔拌炒，燜至熟透。 4. 續入鹽、糖、胡椒粉調味，起鍋盛盤。 5. 將玉米粉和水調勻，小火煮稠，加入鹽、糖、香油調味，製成醬汁。 6. 擺盤後，淋上醬汁，放上香菜、辣椒點綴，即可上桌。 這道簡單又美味的料理就完成了~? ☘️特別說明： 虎豆也可以用鷹嘴豆、玉米粒或是馬鈴薯丁替代，可依照個人喜好做變化。 ??本食譜提供：埔里 #觀音山蔬食團 主廚 樂偵、慧鈴 轉載出處： 觀音山 素食料理簡單做