《你的起心動念，是否有所體悟？》 ，起心就是因，動念才是果。 人生吉凶禍福，皆是自心所作。 修行必須時刻留意自己的『起心動念&言行舉止』，因為 會成為“言語”， 會變成“行動”， 就養成“習慣”， 造就為“性格”， 會成為“命運”。 修行首重就是要練習『止語』，當你真正可以做到止語，將會減少別人對自身的干擾與攻擊，也能有更多的精神可以關照自身每時每刻的『起心動念』，更能覺察細微的念頭、煩惱、習氣升起時，能更迅速地察覺，並且令其熄滅。

從說話的聲音，聽聽你有多少福報！ 古來大德說話時都是聲如洪鐘。你去聽夢參老和尚講座，現年100歲了，他的講話，非常有力中氣十足，這就是福報。到了九十多歲時有這個效果，這就是福報。以前老和尚在很大的講堂說話不用話筒，但是全部聽得到。老和尚現年也是一百歲了。這也可以看一個人修行的功夫。 聲音，就是喉輪，喉輪健康的人，聲音就好，福報就大。這個色身，也是法身，也是報應之身。色身可以看一個人健康，福報，業力，命數等等。如果福報增長，色身已經會起變化，你相信嗎? 聲音要好，要洪亮，要怎麼做，只有通過修行，培養福報，多說好話。你看很多法師的聲音，都很好聽，像天籟之音，梵音，這就是修來的。 大願法師說，一個人，聲音沙啞，到了六十歲一定貧窮孤獨。我見過一個，聲音沙啞，果然六十歲就往生了。 懺悔可以讓人心更加柔軟，讓心柔軟的，這是懺悔的力量。 所以，拜佛時要抱著一股懺悔的心，就容易和菩薩感應道交。做錯事了能夠去求懺悔，說我錯了，把頭低下來身體放軟，那就自在了。你看過颱風會吹倒樹，可是有沒有聽過颱風吹倒小草的?業障要打擊你了，那就趕快去拜懺，就是死也要拜，就是自己趕緊求懺悔: 責備自己，知道自己錯，痛哭流涕、真誠的懺悔。因為你很柔軟、彎得了腰、願意低頭、願意承認錯，業障就不能再打擊你，因為鐵拳不打笑臉人嘛!再大的業障風，也吹不斷你這個柔軟的草，記住：勇於認錯是修行人的基本風範。 身體柔軟的人，心一定是柔軟的，聲音也是柔軟的，寫出來的字也是柔軟的，面貌也是柔軟的。一個內心很硬的人，身體是堅硬的，字是也堅硬的，臉上也是有稜有角的。其實這樣子不好。堅硬就是妄想太堅固了，執著太堅固，妄想太堅固的人，往往身體不夠柔軟。 佛經上說極樂世界的音聲是和雅音。這個和雅音也是柔軟的。女人的聲音不能太尖了，也不能太硬，聲音太尖了，那麼心也是不夠柔軟的。為什麼要懺悔，要拜佛，要誦咒，就是讓聲音變得柔軟，性格也變得柔軟。 在誦經持咒時，最重要的是什麼呢，是耳朵聽進心裡。耳朵一定要聽進心裡。很多人共修，犯了一個錯誤，就是比聲音大，而不注重入心。這是很糟糕的，耳朵聽進心裡是第一步，自己不斷誦經唱咒才是第二步。所以每次我帶領共修，其實我都是耳朵在仔細聽別人的唱調。 一個人耳根的能力，反應了他是否是個智慧的人。這一點很關鍵，所以大家要多多誦經，然後多多聽。聽啊，唱啊，慢慢的，悲心起來了，懺悔心起來了，業障就消除了。你能聽得到觀音菩薩的呼喚嗎? 「轉載文章」

觀世音菩薩「名號」的由來 「觀世音菩薩成道日」來臨之際讓我們一起來瞭解一下 「家家彌陀佛,戶戶觀世音」人人都知道「觀世音菩薩」但你知道觀世音菩薩名號的來歷嗎？緣何稱為觀世音菩薩？ 「三種得名因緣」 關於觀世音菩薩名號的由來，依據經典可以總結為三種得名因緣，分別是:宿世悲願、因中自利、果上利他。看起來很深奧，但看完背後的故事一定會很容易明白。 宿世悲願得名觀世音

學佛人不可以自己稱自己為居士! 　　“居士”：這居士也是一個稱呼，這個稱呼是要旁人稱自己的，不是我自己稱我自己為居士。我看見有一些在家人，既然不是出家了，他覺得他是個居士，居然也就印卡片印上，某某居士;對人講話，也說我是什麼什麼居士。這種人，這是學問的問題，沒有什麼學識。稱呼，這是旁人稱呼你，可以的，你自己不能稱自己是個什麼。 　　我們中國最普通的就稱先生，講居士，你們或者還不懂，就講先生吧!這個先生也是旁人稱自己叫什麼什麼先生，沒有自己稱我自己。問你是誰啊?“啊!我是趙先生!”“我是李先生!”“我是錢先生!”“我是孫先生!”問你是誰啊?“我是周先生!”“我是吳先生!”“我是鄭先生!”“我是王先生!”這不是自己稱的，這是旁人來恭敬你，稱你為先生，這可以的;你自己不能自己這樣不要臉，就說是我某某先生!有這麼稱呼的，就是不懂得中國的語言，這是連中國的語言都不懂。這雖然是很普通的，可是這也是很有用的一種常識，所以也不能自己說成我自己是趙居士，我是錢居士，我是孫居士，我是李居士，不能這麼自己稱自己。 　　這個先生，是有學問的人，或者年高有德的人，或者世間的經歷豐富，這都稱先生。居士，要有十種的美德，才夠個居士的稱謂，你若沒有十種美德，根本也就不夠居士的這個名詞。還有這個“法師”，這也是他人稱自己，稱呼為法師，不能我自己稱我自己叫法師，自我陶醉，自己對我自己做皇帝，這是不對的。皇帝是旁人稱呼的，說：“我主萬歲”，不是我自己稱我自己也叫個萬歲。 這一點，我們中國人要懂得這種常識。所以這個“居士”，是旁人稱的，說：“某某居士、某某居士、某某居士”是一種恭敬的意思。恭敬其他人，不是要自己恭敬自己;你自己恭敬自己也可以的，你在內心主敬存誠，那可以，不需要表露出來。所以中國的學問是無窮無盡的，你差之絲毫，就謬之千裡。這是社會上普通一般常識，不是什麼大學問;可是這個普通常識，人就都不太清楚，很容易就忽略了。 摘錄於《藥師琉璃光如來本願功德經淺釋》宣化上人講述

為什麼你的愛情或者婚姻總是不美滿，事業與日俱下？邪淫是萬惡之源 阿旺嘉措金剛上師： 不邪淫，邪淫就是夫妻之外的男女關係。貪色會破壞家庭關係，邪淫是萬惡之源。從邪淫開始，很多的不好的東西從邪淫帶過來了。這個大家要注意。 不邪淫能保證夫妻白頭偕老，起這麼一個作用。結婚了以後，不要有外遇，男的也好，女的也好，夫妻是可以的。除了之外的男女關係就是邪淫。那這個裡面的根本戒是什麼呢？夫妻之外的男女關係，你有了你戒體就破了。那如果不是夫妻之外的男女關係，是你的妻子，但她身體不允許的情況下面，不能有邪淫，有了就是破了隨支戒，你要懺悔。 邪淫的樂是無常的，本身是一種變苦，這種過去後會帶來很多感情、身體上的痛苦。 邪淫的人消耗福報會很快，然後慢慢的人會變得很醜，很難看，身體發臭；居住的環境會不好，比較骯臟，有很多爛泥污水，這些都是邪淫的果報。 不邪淫也稱作具梵行，這樣的人會長得非常漂亮，身體自然會發出香味，家庭美滿，夫妻和睦，子女和樂。會很有福報，死後幾乎都是往生天道。 嚴重的邪淫會下地獄。比如邪淫的對象是出家人，下輩子一定會下地獄。中等程度的邪淫後世會墮餓鬼道，比如邪淫的對象是和自己有三代以內親戚關係的；或者婚後邪淫；或是在佛像前有夫妻行為，臥房不放佛像，就是這個原因。小的邪淫會墮畜生道。 邪淫是痛苦的因 「痛苦的因」是什麼呢？痛苦的因是十惡業，殺生、偷盜、邪淫、說妄語等十惡業語就是痛苦的因； 不邪淫是安樂的因 「安樂的因」是什麼呢？安樂的因就是十善業，不殺生、不偷盜、不邪淫、不說妄語、不說挑撥離間語、不說惡口、不說綺語、不貪欲、不嗔恚、不執邪見，這個就是「安樂的因」。我們的修行全部都是安樂的因。念咒這些都是安樂的因，戒定慧全部是安樂的因，六般若密多全部是安樂的因。 邪淫的界定在於是否訂婚 五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不說妄語、不飲酒，這五戒。那這裡面的是否邪淫，就是看訂婚，訂婚以後的男女關係都不算邪淫。 訂婚之前的男女關係都算邪淫。你跟什麼人有男女關係的話，看這個女的跟你有沒有訂婚，訂了就不算邪淫。沒有訂婚都算一個邪淫。就是這樣了。 不邪淫是身體上的戒律，不是心上的戒律 五戒這個是身體上的戒律，不是心上的戒律。你心動了也不會破戒。而菩薩戒，密乘戒才是心上的戒律。你心動了破戒，這個五戒是身體上的戒律。 不殺生，你身體不殺生就可以了。心裡想殺生，殺了多少個都不算破戒。 不偷盜，你身體不偷盜就可以了。 不說妄語，嘴巴不說妄語就是了。 不邪淫，你身體不邪淫就可以了。 不飲酒，你嘴巴不喝酒就可以了。你心裡想喝酒這個不算。 戒律裡面一定要知道，戒律，釋迦牟尼佛怎樣定就是這樣的。它不能用邏輯來推理。現在很多法師都用邏輯來推理，比如你這個殺生，夢中殺了就是殺生了，或者是你心裡想殺生就算殺生了。邪淫，你貪了美女就是破了邪淫，不是這樣的。五戒是身體上的戒律，身體沒有破，心裡再想也不會破。 邪淫的果報 1、消耗福報會很快，然後慢慢的人會變得很醜、很難看，身體發臭。前世的邪淫今世很醜或者殘疾； 2、來世墮三惡道： 大的邪淫，比如邪淫出家人（比丘、比丘尼），下輩子一定會墮地獄； 中的邪淫，有三代以內親戚關係的，結婚了變成了邪淫，後世會墮入餓鬼道；或是在佛像前有夫妻行為，臥房不放佛像，就是這個原因。 小的邪淫會墮畜生道。 3、居住的環境會不好，比較骯臟，有很多爛泥污水，今天洗了，明天還是有很多灰塵。身體天天洗，也不會乾淨。這個都是邪淫的果報，多多懺悔一下，外境會越來越乾淨的。 4、眷屬無信任、妻子或者老公有外遇； 5、家庭不和，什麼都不和，出很多問題的，邪淫就是萬惡之首。 不邪淫的善報 1、不邪淫也稱為具梵行，這樣的人會長得非常漂亮，身體自然會發出香味，相貌莊嚴，死後幾乎都是往生天道（不是淨土）； 2、住的地方也很漂亮，乾淨，各方面都非常非常的漂亮； 3、眷屬有信任、妻子或是老公不會有外遇、相親相愛、家庭美滿、夫妻和睦、子女和樂； 4、會很有福報； 不邪淫是夫妻白頭到老的保障 不邪淫能保證夫妻白頭偕老，起這麼一個作用。結婚了以後，不要有外遇，男的也好，女的也好，夫妻是可以的。除了之外的男女關係就是邪淫。那這個裡面的根本戒是什麼呢？夫妻之外的男女關係，你有了你戒體就破了。那如果不是夫妻之外的男女關係，是你的妻子，但她身體不允許的情況下面，不能有邪淫，有了就是破了隨支戒，你要懺悔。 現在是鬥爭時代，不邪淫功德非常大 什麼叫圓滿時代？四根本戒：不殺生，不偷盜，不邪淫，不說妄語，任何人都沒犯這個四根本戒的時代就叫圓滿時代。破了一個就叫三分時代，破了二個就叫二分時代，四個都破了就是鬥爭時代。 戒定慧就是戒律非常重要，戒律清淨了自然會斷掉很多煩惱，比如說五戒，五戒清淨了不會殺生、不偷東西、不邪淫、不說妄語、不飲酒，就斷了這麼多煩惱。然後積了很大的福報。現在我們就住在鬥爭時代，這個時代戒律清淨福報非常大。圓滿時代或是在極樂世界，一個比丘一生清淨比丘的戒律，與在鬥爭時代一個人清淨一種戒律比起來，後者福報更大。 初學佛要遠離燈紅酒綠的地方，避免產生邪淫 煩惱的緣境是源於美、醜、平凡這三種。由於煩惱的種子還沒斷，看到美的東西會起貪心，看到醜的東西會起嗔恨心，看到平凡的東西會起痴心。內在的煩惱種子遇到了外在的緣，煩惱就隨之而生起了。 比如，在燈紅酒綠的地方，容易引發邪淫等破戒之事；經常參加聚會，會有飲酒、生起嗔怒，甚至打鬥等事發生。都是由於煩惱的種子遇見了緣境後，非理作意，隨意造作而引發的。 見不到外境，就生不起煩惱。所以，初學佛的人要和不好的外境保持距離，然後再想怎麼對治。等到修行的程度好一點兒了，對治力也強了，就不必刻意遠離煩惱的所緣境。有時甚至需要特定的緣境，來對治某種煩惱。 例如，三十五佛懺悔文可消除邪淫的業障 十惡業的業障，你念三十五佛懺悔文可以消除，殺生，偷盜，邪淫等等的業障，三十五佛懺悔文可以消除。（懺悔時要有悔過的心（捨棄力），並且發誓不再邪淫（離惡力）） 轉載

📙誦經後別忘補闕真言 🕊真言的由來介紹： 此真言又稱「補闕真言」。全名為「法華補闕真言」或「地藏菩薩補闕真言」，為夢授咒。 此真言是蜀郡靜泉寺僧道如，俗姓李，發願讀《法華經》一萬遍。至元和初遍數滿。 鄰房有一僧，死經七日卻活來云：見地藏菩薩，有冥司與卒等俱時至，問僧云：汝與道如鄰房住否？答曰：然也。 地藏菩薩云：道如持經一萬遍滿畢，然以漏闕至多，冥官藏不能納之。汝持此明與彼道如，每誦經一遍即誦此「明」（指此補缺真言）三遍，所遺闕文句即得圓滿如法。冥官攝受云云。