最 受 歡 迎

Perspective Box 透視箱

在溫柔的陷阱中,最無力自拔

在溫柔的陷阱中,最無力自拔 達真堪布 世人都喜歡享受福報,而物欲帶來的快樂,往往導致貪心不斷增長,就好比為瞭解渴而喝鹽水,結果只會越喝越渴。其實,並不是不能享受福報,而是不能貪著福報。否則,只會跌入慾望的深淵,無法自拔。 最關鍵的是,享受福報的同時,還要積累福報。福報好比桶中水,如果一味取用而不知續存,很快就會滴水不剩。現在很多人都窮侈極奢地享受,這是消耗福報。而我們是幸運的,因為佛法中有既能享福又不消福的辦法。無論是飲食、著裝,還是日常用度,都先供養三寶,這些就成了加持品,這樣不但能吃飽、穿暖、用好,還能消業積福,真是一舉兩得。把佛法融入相續,修行融入生活,才能時時受益、處處圓滿。 福報都是因緣和合而成的,躲也躲不掉,所以有多大福報就享受多大福報。重要的是要斷除貪著、慾望,與此同時也要積累福報,把一切都轉為道用。心的力量不可思議,只要發出清淨心,就能福德、智慧圓滿。否則,只會事倍功半。 事實上,在福報具足的順境當中,更容易失敗,而且還難以察覺。通常,稍有修行的人,在逆境中尚能把握自己,有的甚至會越挫越勇,即便失敗了也容易發現。但是在順境中,助緣、關照唾手可得的情勢之下,或者周圍充滿鮮花與掌聲時,極易為之動心,喜形於色……然後開始執著順境。此種境況下的修行極易失敗,而且難以發覺,細思極恐。

勸過年吃素文

勸過年吃素文 編者按:這是一篇寫於上個世紀二十年代的舊文,文章主旨雖然是勸誡過年吃素,但是文章內涵之深刻已完全超越了勸誡吃素的一般意義。全文懇切真摯、感人肺腑,平和溫暖卻震撼心靈,在彰顯樸素的人文關懷與深切的生命悲憫的同時,散發著強烈耀眼的人性光芒。在今天這個慾望熾盛、奢靡冷漠的時代,讀來更具有非同尋常的現實意義,可以說是直指人心,滌蕩靈魂。讀罷全文,令人怵然警醒、慚愧難當。早已迷失多年的我們,是否能停下被慾望驅使的盲目腳步,回望那依舊恢弘壯麗,而今卻已依稀模糊的精神故園?是驀然警醒踏上歸程,還是繼續漂泊茫然流浪,我們應該仔細思考。 大凡普通人家過年逢節,總要辦些大魚大肉吃。因為我國的古訓平日不能常吃肉的。古時天子諸侯無故不殺牛羊,士大夫無故不殺犬豕(sh? ),庶人無故不食珍餚。所以我國人大多都是儉樸慣了,平日里總是省吃儉用,到了年節,就辦些好吃的飲食,先供了祖宗然後讓一家人大家吃得歡樂。這意思很不錯的。至於供祖宗的意思,並不是說祖宗的靈魂要吃東西,不過是逢年過節,自己想到自身及一家的來由和現在的享用,就要記得祖宗父母遺留的德澤,顧复的慈恩,所以要備辦飯菜先供祭了祖宗父母然後大家吃。雖明知祖宗不會吃,這忠厚的意思是極好的。這供過的菜叫做?(jun )餘,又叫神福,就是分享祭神的福澤的意思。所以今人辦酒肉,總說是辦神福,這是古人逢年節吃些好菜的意思了。但是為什麼我倒要勸人過年吃素呢?待我說出理由來。 第一層是我們平日里違悖古訓,享用太過,應該在這特別的時節來補過懺悔。平常鄉農人家,大多數平日吃蔬菜,我們居城市的,尤其那家境富裕的,平日天天吃魚吃肉,有的人家還要殺雞殺鴨。論起來我們住城市讀書做生意的人,多半是四體不勤、無益於世的人。這享用是過分的,因為無功受享的緣故,所以受天理自然的裁制,就是刀兵、盜賊、疾病、爭訟、煩惱,這幾樣事是城市的人格外多的。我們既然曉得有因果報應,盈虛消長的道理,成為自然的裁制,我們就應該戒慎恐懼了。我們平日的享用既然都是太過分,到了年節大日子,應該藉此自省自懺,所以應該吃素為是。 第二層是為一家人免禍求福而應該吃素的。除夕和元旦是一年的緊要日子,大家都要盼望家里人口清吉,家事順遂,子孫繁盛,身體健康,總而言之,大家盼望來年凡事興盛,同樹木一樣的欣欣向榮有生氣就好。列位要曉得天理人心是相通的,善惡祥殃氣類是互相感召的。我們想要家里人事興旺有生氣,要先從我們心裡培植這種生氣,又須知這種精神上的生氣,總須從物質上的節制、慾念上的忍耐,方能有的。 孔子說過“克己復禮為仁” ,又說“仁者先難後獲”。克己,就是克制自己的慾念,從凡百事物上來磨練,難捨處要捨,難忍處要忍,難行處要行。打破這難熬的關頭,便到了成佛成聖的境界,這就叫“仁者先難後獲”了。所以說一日克己復禮天下歸仁焉,又說是“致中和,天地位焉,萬物育焉”。這境界似乎太高,不容易領會,但是可以想見天人相通、萬物一體、同聲相應、同氣相求的意思了。 克制慾念才能培養這種生氣,換句話說,順從慾念就會戕(qi?ng )賊生機。若問什麼是慾念,就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根所喜歡的物事,若是順從它下去,就會發見驕奢淫逸的行為。這驕奢淫逸的結果,就是忿爭、憂苦、病毒、敗亡,這就是戕賊生機的證據了。 克制慾念雖然要從眼耳鼻舌身意件件用功,但是最平常的就是口味。我們最容易犯,容易體驗的就是這舌根的慾念,所以要克制慾念的功夫,要從舌根入手。譬如教小孩子們說些克己制欲的話,他是不懂的,但是這節制口味的事,用不著多講,就可在事實上施行受用的。從實際口味上常常克制忍耐,然後別的事也能夠節制忍耐,這生機自然能常保存了。 普通人不明白制欲功夫的緊要,當然不曉得吃素的深意,但是一經說明,我們不能不從早悔悟。若是難於立刻徹底實行,需要尋個入門方法,就是在這年節喜慶生日、大家希望好處的日子提醒這培養生機的意思,勉力把這一兩天來試驗,平日里順從慾念戕賊生機太多,這天里特別克制慾念,不要拿萬物的生命來供我的快意。只此一點念頭,世界上就會添了生氣。列位若是細玩此意,就會覺得舌頭忍一日,心里安得多呢。 第三層為維持國民經濟、圖謀世界幸福,我們應該提倡年節喜慶吃素的。何以故呢?諸君要曉得各處亂事頻仍,盜賊遍地,只有一個原因,就是財源枯窘、生計艱難。試看各國 ??勞工運動、社會革命和種種的欺詐、戰爭殺戮,豈有別的原因嗎?只是因為物產少、價格高、賺的錢不夠生活,不得已要巧取力爭。所以物少價高不夠生活的原故,一是大家貪現成、懶操作;二是因為大家不知節制慾念、好吃大用。現在要大家各自節制慾念,自然是空言難行,但是若是從一種定期的、有方法的運動,就能多少有些補益。 譬如我國四萬萬人,如果每人平均在過年過節多花一角錢吃食,就總共要多花四千萬銀錢,何況平均不止花一角呢。這樣的錢花了不覺得,省了也不看見,但是在國民經濟裡面,實際上是在那裡加減乘除的。如果一年三節省了幾個一角,那總數就有一萬幾千萬元呢。社會上多幾擔米多幾斤肉,這米價肉價就會低落,若是缺少些,立刻價就漲高。現在既然事事昂貴,若是能提倡節儉,當然是物價會落下來,生活容易些,世界自然會安寧些了。 有人說我們應該提倡實業、積極地生產,不要講消極的節省。我告訴他說,要先能從消極地節制自己慾念的人,方才能做積極事業、替國民生產,否則別人所生產,都到了他肚子去了。所以若是不提倡消極的刻苦克己,連生產的工人都會沒有了,現在的人喜歡當兵做匪、做政治生活,不喜歡種田做工,就是個鐵證了。 有的說你儘管提倡大家過年吃素,不但不會有四萬萬人信你的,連四十個人恐怕也沒有,若是只有幾十個人照做,與國民有何裨益?我告訴他說,我們做事只要辨明義理應該不應該,不要管後來功效的高低大小,我卻自信如果中國祇有我一個人這樣的做,中國國民也多少要受一點好影響的。 第四層為的是各處水災兵災,我們應該吃素。夏曆五六月間,湖南、直隸、江西、福建、廣東各省遭遇極大水災,四川遭了水災旱災,江蘇、浙江、直隸、河南等省遭兵災,有多少人家連房屋都漂沒了,燒完了。衣服被褥是沒有了,吃的東西靠人賑濟,款少人多,餓死凍死的仍舊不少。到了過年的時候,我們未被難的人家,合家團聚,大眾快樂,他們被難的人家,身上冷、肚裡飢,扶老牽幼地在風雪裡受凍。再點一點人數,有的被槍砲打死,有的被兵匪殺死,水淹死、餓死、凍死的,或者父母不見,或者子女亡失,或者夫妻分散。我們試替他們想想,何等悲慘痛苦,我們雖然有的已經捐了幾文錢,幫助賑濟,但是要問一問我們的心,究竟已盡了麼? 我們雖然坐在屋裡,眼不看見,但是明明知道這些災區裡,是有許多人沒有衣食居處的,他們是必須靠人救濟,否則要凍死餓死的。我們要再問我們自己,既然知道有許多人快死等救濟,我們是不是沒有力量幫助他們?我們若一千一百拿不出,是不是一元兩元也拿不出?我們吃魚吃肉是否從沒減少一點?我們平日吃的不能稍微節省?到年底下特別增加的魚肉酒菜,也是萬不能省的嗎?一面明知有人快餓死,一面我們自己來加倍吃喝作樂,徹底算起賬來,這些餓死的人,雖然不是我們直接殺的,可是良心上是要負責任的。孟夫子說“ 庖有肥肉,?有肥馬,民有飢色,野有餓殍,同以梃與刃殺人是一樣的”。我不敢勸列位因為這災荒的原故,平日里不吃魚肉。但是在耗費作樂的時節就可轉過來,格外節省克己一點,替這些苦人表同情,並將省下來的錢幫助他們,那麼問起心來,稍微可以安貼了。 根據以上四層意思,我就要勸我家各人在過年這兩天吃素,把節省下來的幾塊錢做施捨用。我們祖上歷代傳下來的家風,就是元旦日日吃素。可見,祖上是深明這幾層意思的。祖上修的行善使我們現在享其遺澤,我們廢除這種好家風,真是可惜,但是現在來恢復,也不嫌晚的。 或者問我說,你說祭祀祖考是要緊的,若是家里人都吃素,就用素菜祀祖,恐怕不誠敬吧!我告訴他說,祭祀祖考是孝子仁人之用心,但是不重在物質和形式的。《左傳》有云:“ 黍稷非香,明德為香。”又云:“ 澗溪沼沚之毛,蘋蘩蘊藻之菜,可薦於鬼神。”《易經》雲:“ 東鄰殺牛,不如西鄰之禴(yue )祭,實受其福。”若是真出於報本追遠之誠意,菜之有無且無關係,葷素更無問題了。若是因為自己的口腹之欲,反藉詞於祖宗是吃葷的,殺生戕命,是明明歸過於親,就與古人“ 善則歸親,過則歸己”之意大相悖謬了。 人多言不能吃素,此習氣為害耳。喉舌之嗜欲,不過為習氣之一而已。下嚥之頃,不肯稍忍須臾,蓋為此習氣所役使,而良心及清明之氣失其主宰。若能發奮自勝,使良心不為此習氣所以,即所謂克己復禮,亦即以理勝欲者矣。彼言不能者,曾否虛心自問否耶?以言好生之德,則殺群生以養己,生究為合理否耶?以言克己之功,孔子言“ 君子食無求飽”,又言“ 士志於道,不恥惡食”,又亟稱大禹之菲(f?i )飲食,顏子簞食瓢飲之賢。彼之為吃葷辯護者,詎(ju )非有順從慾念之心存其間耶?以言養生,則少食肉之鄉民,較多食肉之市人為強。以言智育德育,少食肉之東方民族,較之多食肉之民族,智慧為高、德性為醇,不亦甚顯明耶?然則謂不能吃素者,舍慾念習氣外,更有何說耶?日日為慾念習氣所役而不能自勝,則以不肯清夜捫心平情推勘耳。一經推勘,則辯護之言,殆未能自慊於心矣。 予於此問題,推究頗深,詳見於所作各文。但不可不知者,則予昔年亦好肉食之人也,予之食肉,養身之意為多。三十歲時,體弱似癆,故信西醫說,多食牛肉,又聽有人說,多食牛尾牛筋。如是者數年,竟無些許之益,衰頹成廢人。宣統二年五月,表兄曾季融勸餘罷一切補劑。其年六月,伍秩庸先生勸餘除一切肉食。其效立見,諸病悉痊。近七年吃純素以來,腦力尤遠勝於前。昔年看書一日難畢十頁,今則下筆數千言,不覺倦乏。予一切學問凡稍有寸進者,皆近數年事也。此則予所經驗也。至予所覺為受益者,尤在因節制飲食而習練克制慾念,覺須打破此關而後能言克己之功耳。 (本文摘自:《聶氏家言》1925 年第一輯,文/ 聶雲台) 附:聶雲台簡介 聶雲台(1880年10月-1953年12月12日),名其傑,字云台。企業家,曾國藩外孫。民國三十一、二年(1942—1943年),聶雲台先生撰寫《保富法》一書,將自己一生的所見所聞及不同時期的詩文書稿,融合歷史的經驗教訓,輯錄編寫成這本震撼人心的好書。目的在於提醒世人“如何才能真正的保有財富”,避免重蹈貪婪者的覆轍。 轉載自:五色土網站 轉載貼文

小孩高燒原來是在鬧鬼– 小鬼來纏

小孩高燒原來是在鬧鬼-- 小鬼來纏 作者林看治 在十年前,霧峰布教所一位老師姊,她住在霧峰鄉中正路,午已七十多歲,人家都叫她“ 阿枝嫂” ,是一位最忠實虔誠念佛的三寶弟子。有一天,這位老師姊對我說:他的孫兒九歲,幾天前到某處遠足,早上出發時很高興,下午回來身體便不舒服,也不吃晚飯,就倒在床上睡覺,這孩子本來就與祖母同睡一起的。 老人畢竟是經驗比較多,眼看孫兒外邊回家就倒下來一睡不醒,心中感覺不安,也就睡不著了,就在孫兒身邊,常常用手摸摸孫兒面額,探著冷熱狀況,到了午夜二點多鐘,覺得孫兒開始發高燒了,即虔念一杯大悲咒水叫孫兒起來給他喝。他把一大杯咒水飲了就說:“ 阿媽! 我今天在外面,一顆樹下吃飯後,玩了一下,身體就很不舒服,因為有一個孩子跟我回家,他對我說:他亦是九歲,他是在去年,也在那個地方跌死的。他現在也穿著學生裝,他說他很寂寞,要我與他作伴。阿媽! 他現在還站在床前,要我去玩玩呢!”

一個人如果做了很多的善事,積了很多陰德,那麼他的臉上就會出現陰鷲紋

一個人如果做了很多的善事,積了很多陰德,那麼他的臉上就會出現陰鷲紋 昨天看了一本善書,講到戒邪淫的,其中很多篇章講到陰鷲紋。一個人如果做了很多善事,積了陰德,那麼他臉上就會有陰鷲紋。古代很多讀書人,會看陰鷲紋。如果做了違背天理的事情,那麼陰鷲紋就會消失。這說明了,頭上三尺有神明,也說明了,不要想隱瞞我們做過的錯事。   以前道證法師講過他的一個朋友,會神通,有天眼通,可以看出某些人暗地裡犯下了那些罪業,殺業,偷盜,邪淫,還是其他的。而且很准。據說,墮胎的女人,在眼角就會留下痕跡,至於什麼痕跡,我沒有考據過。這也說明了,我們做過的錯事,都會在色身上留下印記。   很多人做了錯事,害怕別人知道,想瞞天過海,這不過是自欺欺人。略略懂得面相啊,相術的,都會看出一個人做過什麼事情。為什麼手相、面相,會很准。因為我們的色身暴露了一切。很多人說,我學佛了,手相面相就不准了。錯了,不管你有沒有學佛,不管你有沒有修行,你是聖人,還是凡夫、手相面相仍然是准的。   所以說,真正修行的人,尤其是從心裡修行的人,面相會慢慢的轉變,轉變的柔和,包容,不再是稜角分明。慢慢的轉為有福相。所以,古人講,要積累陰功,做陰德,陰德別人不知道,但是可以從我們的面相上開始轉變。   比如說學佛,要從心底修慈悲忍辱,那麼慢慢的面相就可以轉化為慈悲忍辱。如果一個殺豬的,你去看,他會慢慢的專為凶惡,像羅剎鬼一樣。據說殺豬的會變成豬臉,殺狗的變成狗臉。這就是因果循環。那麼真正學佛念佛拜佛修佛的,就慢慢轉化為佛臉。我們要努力啊。   現在很多人學佛,看不起善書,善人。覺得那些是外道。佛法是高層建築,你想,我們連人都做不好,還想著成佛嗎?這些善書,善人,就是做人的標准,有時候看看,我們有沒有達到這些做人的標准呢。我看過王鳳儀的言行錄,看了都汗顏,王鳳儀做的事情,就是菩薩的行為。我想,沒有幾個人能真正的做到王鳳儀,能做到的,成佛就有希望了。   所以,我建議大家多看看善書,看看感應錄,看看古人的一些做人的故事和道理。學佛不要太好高騖遠,覺得我學佛了,我了不得了,我要成佛度眾生了。想想自己,比如那些有仁義禮智信的古人來講,真的差多了。   弘一大師到了晚年,說自己很喜歡看菩薩感應錄,看中國傳統的做人的格言,而且書寫了許多古人的哲言來和大眾結緣。這些感應錄,還有格言,可以慢慢的去除內心的習氣,看看古人的言行,來照一照自己。 持續放生者,受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑,有求必應。消災免難:稱念“南無阿彌陀佛”第一功德!學佛為成佛,一心專念“南無阿彌陀佛”,不懷疑不夾雜,乘佛大願力決定往生淨土!在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行,忏悔我所犯的一切重罪;此文若有錯謬,我皆忏悔,若有功德,普皆回向,願斷惡修善、廣積陰德,發菩提心、行菩薩道,持戒念佛、求生淨土! 我們平時要多念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜忏、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禅修、道場做義工等,這些實修都能提升福報。多誦佛菩薩佛號和大悲咒、楞嚴咒,多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等,增加福報。   其實到最後,發現學佛挺簡單的,好好做善事,仰不愧天,俯不愧地。就好了。如果做了錯事,上天一定在我們的身上傷留下一個痕跡,到時候到了閻羅王那裡,想狡辯都難啊。 轉載貼文

念佛貴在調心,不在念多,念少

念佛貴在調心,不在念多,念少文:智渝法師 大家要想知道能不能往生,只要觀察自己的心就知道了。問一問自己的心,清淨不清淨。如果心清淨,沒有其他的煩惱,只有願生西方,願見彌陀的一念,那往生西方極樂世界就有希望。所謂種瓜得瓜,種豆得豆。你心中不種娑婆種子只種西方種子,一定往生西方,不然的話,你的心中,亂七八槽,見不得人的種子多得很,往生西方的希望便沒有了,因為你的心見不得人那只有去見鬼,怎能見彌陀呢?所以念佛人的心,要清淨得上對天、下對地、中對一切眾生,都對得起,以此心發願求生西方,決定往生。佛說,「心外無法,法外無心」。就是說,外面起的什麼境界,都是自心所現。有什麼心,必現什麼境,所謂「法界圓融體,作我一念心;故我念佛心,全體是法界」。所以境由心現,心逐念成。起什麼樣的念,必成什麼樣的心,有什麼樣的心,必現什麼樣的境。念地獄,就心現地獄,念餓鬼,就心現鬼界;念佛,當然心現佛境。所以經說,心想佛,心即是佛。是心作佛,是心是佛。心是因,所現的境是果,所以念佛是因,往生是果。嗔心和殺心重的,必造惡業,惡業因緣,必現地獄。所渭「惡業將盈,地獄相現,淨業將熟,佛身現前」。念佛須要有真信切願,有了真切信願心念佛,決定可以往生。有信而不真,有願而不切,念佛悠悠蕩蕩,飄飄浮浮,最多只有一半往生希望,心中雜染種子太多,可能只有十分之一二往生希望,天天胡思亂想,吵架鬧事,造惡業,念佛只是嘴皮上玩耍,往生就絕無希望了,相反地,墮落三途倒是有希望的。有些人喜歡打麻將,心中只有麻將經,沒有阿彌陀,我敢說,他死後一定作麻將鬼。 原來十法界不出一心,一心能現十法界,所以念佛多少快慢,和往生的關係很少。念佛貴在調心,只要真信切願持名,決定往生。你能否往生,或者你將來落在那一道,不必問人,只問自心便知端的。大家要切記,念佛法門貴在調心。「心生則法生,法生則心生」。只要心淨,佛土自然清淨。我們眾生心,往往被二執所縛,二障所礙。二執是人我執,法我執。這二種執著不出我慢心,都是我慢心的表現。要是你能細心地觀察眾生「相」,就會發現都是我慢心的表現。私心是我慢心,暴躁是我慢心,耍小性子是我慢心,不能和合眾,不能互相團結,是我慢心。……總之,眾生「相」雖有千差萬別,總不出一個我慢心。古代善知識,善調學人的我慢心,實在不容易。眾生都被二障所礙。二障是煩惱障和所知障。怎樣對治二障呢?總說,以念佛對治,別說,以戒定慧對治。先說「戒」。所謂戒,是戒你的身心遠離過錯,絕不是外表規規矩矩就算持戒。固然,外表規規矩矩是威儀,也是需要的,但徒具其表,而身心過錯不斷,那不能算「戒具足。」 所謂「定」,是要求你心住一處,不散亂。若是你們在表面上老老實實地坐在那兒,和一塊木頭一樣,而心中卻胡思亂想,也算不得「定具足」。什麼叫「慧」?所謂慧,不是指「世智辯聰」,那些小聰明而言,而是指心不被二執所縛、二障所礙的智慧而言。這種智慧也叫做「般若」。「戒具足」,可以保住人身,不落三途,進一步,「定具足」,可以出「欲界」,生「色界天」、「無色界天」,再進一步,「慧具足」,可以出「三界」,成就「無漏功德」。用戒道慧對治二障,雖然很好,可是很難。最方便的辦法,足以念佛對治。不管是二執、三障,甚至八萬四千煩惱,一概高舉一聲阿彌陀佛名號,一定可以通過生死關。念佛時要如將軍臨陣,高舉一句佛號,與八萬四千煩惱作殊死戰。佛號一起, 一切放下,心中絕不下其他的種子,要提防「有情來下種,因地果還生」。一切放下以後,處處無心,處處只有念佛心,這叫事一心念佛,便是「清淨心除煩惱,至誠心起佛號」。 一切放下,自然處處無心;心既沒有,就也沒有「無心」,也就是說,「有」心不可得,「無」心也不可得。所以說,「處處無心處處心」。用此心念佛,「有」也放下,「無」也放下,「有、無」總無,自然會入圓融法界。「法界無性,無性緣成」。全體法界,乃至微塵許,無非一大緣。法界既是緣起,所以可借信願念佛因緣,求生西方。西方淨土,就是一真法界。我能念的是法界心,念的阿彌陀佛是法界身,所以說是法界藏身。能念所念,都是法界,心、佛、法界,沒有差別。以佛心念心佛,所以說,「應觀法界性,一切唯心造」。這種念佛叫理一心念佛。不過,這種念佛方法,不是上根利智的是辦不到的。如能辦到,那末,念到心開,自性佛便圓現了。也就是說,「念到心中蓮華開,阿彌陀佛自然來」。這種念法,是一念圓成,不假於他,論「體」則法界圓融,論「宗」則信願持名,論「用」則放下、無礙、往生。這一法門是最高最深最微妙,是從釋迦如來大悲心中流出的,比較其他法門,既直捷又圓頓,如山中須彌,法中之王。可惜末法時期,眾生執重障深,以致這樣的微妙法門,明珠暗投,被人埋沒。唉!象這樣至高無上的妙法門,淺智的怎能知道?小乘人怎能行持? 說實在的,我本人就是小智小乘人,所以今天要沾大家的光,借大家念佛功德,求生西方。切盼大家要真信切願修行,可以自度,可以度人。末法時期,唯有念佛法門是度生的橋樑。回過頭來,再說調心。無論憂喜苦樂,總要用一句佛號來調心。只讓心現佛境,不要讓它起煩惱,顯現其他雜亂境界。心起煩惱,趕緊念佛。破煩惱,應先從破我執下手。能放下,就一切煩惱都被擊破了。所以發覺有我執心,就應趕緊放下,立即念佛。怎麼是隨煩惱轉呢?譬如見美色,起貪心;遇逆境,起嗔心;於世情,起痴心。如此等等,都是隨煩惱轉。隨煩惱轉,便起業障魔障。心礙境,便起業障,境礙心,便生魔障。業障魔障都是心所造作,所以念佛貴在調心。你要是不知怎樣調心,只要回家後,吃也想生西方,睡也想生西方,作事也想往生西方,走路也想生西方,乃至苦也想生西方,樂也想生西方。這樣,將來一定往生西方,因為「決定心,必現決定境」。

生氣時會有七件事情降臨在他身上

生氣時會有七件事情降臨在他身上 俗語說:「一個憤怒的人只會破口大罵,卻看不見任何東西」。有人說,憤怒的人恢復理智時,會把怒氣轉移到自己的身上,如同銀行的存款可以生息,貯存在心中的怒氣,他日會累積成痛苦的根源。 憤怒加上情緒的煽動,會燃燒得更為熾熱,尤其是情緒的背後還有慾望作祟。在盛怒的當下,人會失去理智,變成傷人傷己的危險動物。 憤怒會使人賠上自己的聲譽、工作、朋友及所愛的人,以及心靈的寧靜、健康,甚至失去自我。 釋尊曾經談及憤怒的破壞力。當一個人生氣時,會有七件事情降臨在他身上: 一、雖然刻意裝扮,依然醜陋不堪。 二、雖然睡在柔軟舒適的床上,依然疼痛纏身。 三、誤把善意作惡意,錯把壞人當好人,做事鹵莽不聽勸告,導致痛苦與傷害。 四、失去辛苦賺來的錢,甚至誤觸法網。 五、失去勤勉工作得來的聲望。 六、親友形同陌路,不再同你為伍。 七、死後將轉世投胎到畜生道,因為一個任怒氣駕馭自己的人,身心及言語皆表現得不健全,而造成令人惋惜的結果。 這七種親痛仇快的不幸,就是憤怒帶給人的後果。 轉載貼文

佛學文章

素食

果乾黑糖糕

干鍋茶樹菇

酥香杏鮑菇

孜然烤香菇

鹿茸菇炒腐竹

香菇素肉燥

蔬菜素水餃

很好吃的菇酱豆包

花生麵筋

易經占卜

紫微斗數排命盤

呂祖寶誥 至心皈命禮

孚佑帝君 大洞真經

巽卦的基本運勢與卦義

恆卦的基本運勢與卦義

井卦的基本運勢與卦義

鼎卦的基本運勢與卦義

蠱卦的基本運勢與卦義

大過卦的基本運勢與卦義

升卦的基本運勢與卦義

好文分享

近期文章