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在家自修誦讀《地藏經》的步驟

在家自修誦讀《地藏經》的步驟 《地藏經》的功能分為二種:(1)《地藏經》是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程,及如何讓人自己改變命運以起死回生的方法,並能夠超撥過去世的冤親債主,令其究竟解脫的因果經。 人的生滅自無始劫以來皆輪迴不已,福報的聚集和修行功德力的累積是他人無法替代的。所以讀經能使我們明白關於業障的問題如何處理,以及如何修福修慧,廣利有情眾生。  (2)《地藏經》融合了地藏菩薩的大悲願和諸佛菩薩的見證,最可貴的是,整部經典皆以白話文來敘述佛陀深入淺出的慈心開示。對於深究佛法的修行者,可以印證因緣果報論的不可思議;而初發心者,也可以相應契入地藏王菩薩的教化悲願。 在所有經典中,佛理淺顯易懂,又不需要他人來傳授的,唯有此部《地藏菩薩本願經》。 持誦經文注意事項:(1)持誦時必須發出聲音,但無須大聲朗誦,重以誠心誠意的恭敬心和懺悔心護念之。(注一)  (2)持誦時,或跪、或立、或坐皆可。  (3)24小時皆可持誦,但每部持誦過程以90分鐘為最適當,速度宜不急不徐,切莫過快,否則誦經之功德力將會減少。若以速度取功德則是以貪執心修法,非正法;誦經重點貴於以虔誠恭敬之心相應之。(注二)  (4)關於誦經立香案:家中若有佛堂者,需奉三柱香,口念:「恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持」(三稱)。持誦經文之中,若間隔一小時以上需要重新恭請(注三)  (5)持誦的過程可能會有一些現象,例如:嗜睡、頭暈目眩、流眼淚、字體模糊、身體酸軟不適、心生疑惑、雜念紛至等,尤以剛開始持誦的第一個月內最為嚴重。遇此情況者,種種現象乃業障所致,應以最真誠的心向地藏菩薩祈求加持自己度過困境。 千萬不要氣餒,可以採取分段讀誦:譬如全經分成三段一天讀完。隨著讀經的次數越多,不適感與妄念會漸漸消減。

讀讀這個偈子,一起讚歎阿彌陀佛

讀讀這個偈子,一起讚歎阿彌陀佛 南普陀寺 「其佛本願力,聞名欲往生, 皆悉到彼國,自致不退轉。」 這一首偈是釋迦牟尼佛在《無量壽經》讚歎阿彌陀佛的本願功德。 這一首偈也稱為「破地獄偈」,這是有一段公案,在唐朝以前,有一位玄通律師,他是一個學戒、持戒的人。他到處行腳參方,有一天晚上到某一個寺院去掛單。當天晚上,他的隔壁房,有人剛好在誦「其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉」這一句偈子,他聽著並跟隨著念二遍三遍。此後,就沒有再念,也忘記了。後來,他因為犯了戒,死的時候就墮入到閻羅殿去。閻羅王把驚堂木一拍,問他說:「你身為出家人,請你現在就登高座,把你學過的法門,為我們宣講。」閻羅王很威嚴地這樣告訴他。玄通律師一面登高座,一面回想在陽間一生所學的法門;可是,那個時候什麼也想不起來了。就只記得這首偈子,也很奇怪,以前已經忘記了,現在記得。所以他就說了這一首偈子:「其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。」這一首偈一說完,閻羅王立刻就向他禮敬,說:「這一首偈是西方極樂世界阿彌陀佛總功德之文,憑著這一種功德,你可以免除地獄的惡果,同時可以返回人間,陽壽延長。」這是被稱為「破地獄偈」的因由。 「其佛本願力」,就是第十八願全體,「本願力」的作用是什麼?聞名欲往生,皆悉到彼國!這就是第十八願的作用。「聞名欲往生」的「聞」是信受的意思,信受阿彌陀佛迴向眾生功德名號的人,想要往生極樂凈土。「欲」包含至心、信樂、欲生,所以「欲往生」是具足三心之往生心,也就是我們常說的信心。這個信心是他力迴向的信心,為簡別通途所謂的信心,我們稱之為他力信心。為什麼稱為他力信心?直截了當來說就是信心住在名號,住在阿彌陀佛迴向給眾生的「南無阿彌陀佛」六字名號當中。信心也是佛迴向的,信心不離名號,我們把佛迴向法界的六字名號領納過來,這就稱為他力信心。 「皆悉到彼國,自致不退轉」,這是合第十八願成就文「即得往生,住不退轉」的意思,具足三心的人,現生即時得到住不退轉位,就是具足往生的身分。具足三心,這還沒說到行門,具足三心就決定往生!三心就是至心、信樂、欲生,具足三心就決定往生,這一點是佛法圓教的道理,依常途的道理很難理解。 一般的理解是信行具足才能往生,實際上是信心一念就決定往生,信心開發之一念就入正定聚,信心開發之剎那就決定往生,念佛行是信心成熟之後,佛門常說「生處轉熟」,自然而然就「南無阿彌陀佛」。信心決定之後,平日隨緣做事,苦樂憂喜,「南無阿彌陀佛」自然而然就會念出來,自然會發出來,所以念佛行是信心的成熟表現。 起初開發那一念就具足往生的功德,不是信心開發了,還不能決定往生,還得念「南無阿彌陀佛」,才能決定往生,一般都是這麼解釋。按這種邏輯,起初的那一念「信」不就多餘了?起初開發之一念就圓滿具足,接下來的念佛,我們常說的「凈念相繼」,是信心成熟。 如果起初開發之一念信心不圓具決定往生的話,第二念的念佛行也是多餘的。信心好比樹根,沒有根部去吸收養份,枝枝葉葉就會枯萎,信心是佛法的根本。所以信心開發就決定往生,佛在《觀經》上說:「若有眾生,願生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心。具三心者,必生彼國。」信心就決定往生了!這是佛說的。不是要再加一句名號,或者是累積善行功德再作個迴向才能決定往生,是三心開發就決定了!要對著經文去理解,才能甄別知見的偏圓、了義不了義。 有人說沒有積累功德迴向,或是沒有念十句百句佛號的話,不能往生。信心開發就決定往生了!極樂凈土是無為無漏、凈妙五塵的世界,我們用有漏有為的善行要迴向到哪去?好比阿彌陀佛的極樂世界都已經完工了,遍地都是黃金琉璃,我們直接住進去就行了,偏偏還帶著水泥磁磚,想去建設凈土,武則天流傳下來的《迴向偈》:「願以此功德,莊嚴佛凈土…」就是這個意思,大家都用了幾千年了,根深蒂固了,很難改過來!行善、廣行六度不能當作「迴向」,較正確的說法是「報謝佛恩」,盡我們凡夫的虔誠報謝佛恩! 信心開發就決定往生,這個信心是他力迴向的信心,是佛迴向的!住在圓滿具足信願行的南無阿彌陀佛之中,我們領受六字名號就稱為信心,他力迴向的信心!是信心開發就即得往生,住不退轉,不是什麼功夫、功德。 《破地獄偈》是他力弘願法門的心要,是西方極樂世界阿彌陀佛總功德,我們要念茲在茲,多加思惟! 轉載貼文

薄荷精油的特色

薄荷精油(Peppermint)是芳香療法中的「清涼之王」,萃取自胡椒薄荷(Menthapiperita)。它與薰衣草、茶樹並列為居家必備的三大精油。 ​如果說檸檬草是身體的提振劑,那麼薄荷就是**「大腦的開機鍵」與「消化系統的急救員」**。 ​以下是薄荷精油的四大特色與應用: ​1. 核心功效:消化與腸胃的守護者 ​薄荷精油最經典的藥學屬性在於對消化道的安撫作用。

【說一丈,不如行一尺】 夢參長老

【說一丈,不如行一尺】 夢參長老 我們一天當中就執著穿衣、吃飯、人我關係,要是把心放在這個上頭,怎麼能修道呢?怎麼能清凈呢?貪瞋癡放下了,戒定慧才能生起;戒定慧能生起了,你才能夠一切無著。 為什麼去除你的執著? 你執著的不得了,就不能夠隨緣,一隨緣就變了。達到隨緣不變,那你必須觀,觀身無所取,那身業就沒有了;觀修無所著是意業,意業也沒有了。 對於一切法無所住,無所住就不執著,一切法都不執著。佛說一切法,就是要你不執著;可是我們學哪一法就執著在哪一法上,不能梵行。梵行並不是說什麼都不動,專門落於空寂,那成斷滅了,不是那樣的意思。 梵行清凈是指著什麼說的?是把你那個心洗乾淨。

沒有戒律的保護你很危險

沒有戒律的保護你很危險達真堪布 有的人對守持清規戒律不理解,覺得是佛在控制自己,寺院在控制自己……其實不然。這是對你的保護,是在救度你,但很多人都不願意接受。 現在很多人到處請護身符,身上掛得特別多,就是為了保護自己。這叫著相。對一個真正的修行人來說,戒律才是真正的護身符。若是沒有內在的護身符,戴再多外在的護身符都無濟於事。但我們都不願意守持戒律,覺得這是佛的事,現在佛不在了,就沒有必要守持這些了。這不是佛的事,是你的事,這是真正保護你的。 我經常講,外魔不是真魔,心魔才是真魔。你要降伏心魔,必須靠戒律。若是不能降伏心魔,隨時都會有外魔。有的你能發現,有的你不能發現;有的你不但不能發現,還當成了如意寶,當成了親人。 也許你們認為魔是頭髮長長的,指甲尖尖的……不是這樣!那些魔即使有也是鬼道的眾生,比我們的能量還低,是可憐的對境,根本不用害怕。他們已經夠可憐了,難道還要去傷害他們嗎?你執著什麼,什麼才是真正的魔。真正的魔你很難發現,很難認識到。若是發現了、認識到了,你就了不得了,離成就就不遠了。這些魔都是由心魔引起的,沒有心魔就沒有外魔。要降伏心魔就要靠戒律,若受戒了,戒體本身就是護身符,就不用再請護身符了。 其實,受戒與守戒就是保險,這不僅是今生的保險,還是生生世世的保險。世間法都是緣來緣去,沒必要想那麼多,該有的終會有,不該有的也不會來。沒有必要執著,這些都與自己的福報和緣分有關,誰也不能勉強。

成觀法師 | 三皈依要義

成觀法師 | 三皈依要義 一、就路返家 「皈依」又稱「三皈依」。「皈」與「歸」音義皆同。「三皈依」指皈依佛、 皈依法、皈依僧,這之中共有三個皈依,故又稱為「三皈依」;三皈依也就是皈依三寶。為什麼要皈依三寶呢?為了不冉在外面流浪生死。什麼叫做「在外流浪生死」呢?首先,什麼叫「外」?「外」就是外界,有五欲、六塵境界的地方。其相對的就是「內」,「內」即是「根身」,詳言之即是「六根」與「六識」。所以放縱「身心」到外面「六塵」境界中去流浪,想要尋找五欲的快樂,叫做流浪生死。乃至於從自身之「六根」(眼、耳、鼻、舌、身、 意)中去尋求快樂,也一樣屬於流浪生死。再更進一步講,若從自心之「六識」(眼識、耳識、 鼻識、舌識、身識、 意識)里去求快樂,一樣還是流浪生死。所以,於六塵、六根、六識中追逐快樂,雖層次不同,但終歸是流浪生死。你若能於彼幡然回頭,返求「自心」、「自性」、返歸「自心」、「自性」,那樣即離流浪、脫於生死。這是比較深一點的道理,此理雖深,你們常聽,熏習久了,漸漸也能理解。所以,你們要知道:到五欲、六塵裡面去討生活,去追逐虛妄的快樂,即是流浪生死;若能實時回頭,不再流浪了,便是「皈依」的「歸」字。回頭是岸,即便返家。「家」是什麼呢?在這裡我們是指「佛家」,佛家即是我們的「本家」。但是佛「家」這個「家」,如果以最究竟的意義來看,還算是「外家」因為除此之外還有一個「內家」。「內家」是什麼呢?「本心本性」即是我們的「內家」。所以「皈依」的意思,簡單一句話就是「回家」!因此『 楞嚴經』 中說「就路返家」那個「返家」則不是返別的「家」,而是返回「自心」、「自性」之家。但是你們現在若還不明「自心」、 不見「自性」,怎麼能回得去呢l 要想回去,第一步要先「返回自身」:從「自身」的身、口上面去作「返回」的工夫。以後等善根成熟時,再返照「自心」。返回「自心」以後,因緣成熟再返照自家。問家」性」。所以,返回自心、自性之家的步驟為:第一,先從「外六塵」(五欲、六塵)返回「自身」,然後再返回「自心」,接著再返回「自性」:五欲六塵;自身必自心中自性換句話講,修學的次第與成就之進程,即是:塵必根必識必心必性這就是「究竟返家」的步驟與路線圖。

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