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孜然烤香菇

孜然烤香菇 -材 料- 鲜香菇十朵孜然粉半茶匙辣椒粉半茶匙黑胡椒粉半茶匙盐1/3茶匙橄榄油一汤匙 -做 法- 鲜香菇洗净,摘去香菇脚。准备好调味料

淨公和尚金剛喉舍利

淨公和尚金剛喉舍利 圖/文: 轉載 茲據大陸同修致函上成下德法師略以: 「淨公荼毗後有一似和平鴿之舍利,經辨識乃為喉軟骨舍利(金剛喉舍利),人之喉軟骨經高溫不化,實為千古未有之奇跡。古有鳩摩羅什大師留金剛舌根,今有淨公上人示不壞喉骨。上人講經說法逾一甲子,一生宣淨土於當代,誠堅金石功德難思,故遺金剛喉舍利示教利喜。此次喉骨不壞,足證淨公為密宗所言喉輪成就之碩德;亦證語業清淨,六十年所講法義真實不虛。 然遺憾者,網路上淨公身後宣傳諸事宜,罕有提及此事,並無特別拈出。淨公有金剛喉舍利、彌陀舍利併列存世,當彪炳佛史,啟後世淨宗弟子之信心。因恐上人一甲子功德所化之瑞應不彰,故冒昧祈請法師與淨公諸上座弟子商議,可否於讚頌會等活動中,特別介紹淨公喉骨不壞之成就。------」 (全文詳照片)

淨土法門,許多人都會強調「至誠心」。

淨土法門,許多人都會強調「至誠心」。「至誠心」說在《觀經》的三心章,根源來自《無量壽經》第十八願的「至心」。一般常按字面解釋成「至誠懇切」的心,但是這樣的解釋落實在心行當中,讓大家各自來檢驗自己是否具有至誠心時,就很模糊了,恐怕多數人都不知道自己是否至誠懇切,因為沒有具體的標準。 善導大師《觀經疏》對「至誠心」解釋得非常明確,具有可操作性。首先解釋「至誠心」是「真實心」。何謂「真實心」?善導大師進一步的解釋,讓我們知道自己是否具真實心。大師把「真實心」分為心相與心性來說:心相真實,心性真實。心相的真實,是內外一致。心相,是外表可見的,譬如你口上說願往生,心中也必須願往生,這樣心口一致,就是具備真實的心相。心性的真實,凡夫就沒辦法了。所謂心性,是指內在的本質。凡夫的內在本質,就是貪瞋癡。我們有貪瞋癡,就叫凡夫;沒有貪瞋癡,就不是凡夫了。所以只要我們還是凡夫,就有貪瞋癡三毒。三毒的心性,讓凡夫自力所修的一切行業,通通只能成為「雜毒之善,虛假之行,不名真實業」,「欲迴此雜毒之行,求生彼佛淨土者,此必不可矣」。因此,在凡夫自己心性這邊,是找不到「真實心」的,也就是沒有「至誠心」「至心」可言。那怎麼辦呢?必須放下自己這邊,求助於外緣。善導大師接著就講:阿彌陀佛,無論是在因中修行,或者果德成就,一切都是真實。這就是在講:凡夫沒有真實,唯有彌陀真實。「凡夫沒有真實,唯有彌陀真實」,背後的意義就是凡夫眾生必須「捨己歸佛」,以佛的真實作為我們的真實。捨己歸佛,依善導對六字名號的解釋,就是「南無」歸命「阿彌陀佛」,以阿彌陀佛的行,成為歸命眾生的行。蕅益大師也講:稱名念佛,就是轉阿彌陀佛的功德,成為自己的功德。捨己歸佛的心,歸命阿彌陀佛的心,落實為行,就是一向專稱「南無阿彌陀佛」。「至誠心」捨自歸佛一旦決定了,就是「深心」,深深相信的心,決定相信的心,也就是大師說的機法兩種深信:深信以我自力修行絕對無力出離生死,深信阿彌陀佛絕對有力救度歸命的我出離生死往生成佛。具足機法兩種深信,必定歸入一向專稱彌陀佛名,不會退轉。一向專稱彌陀佛名,就是有「至誠心」,有「深心」。沒有一向專稱彌陀佛名,就是沒有「至誠心」,沒有「深心」,沒有「迴向發願心(決定真實心中作得生想)」,那麼再怎樣的自認為至誠懇切也就只是一廂情願而已了。南無阿彌陀佛 轉貼文章

人的一生都在夢裡頭趕快醒來念佛

人的一生都在夢裡頭趕快醒來念佛 宣化上人開示 菩薩「於念念中,以夢自在示現法門,開悟世界海微塵數眾生」﹕第一個念是前念,第二個念是後念。就是前念、後念,念念相續,念念不間斷地以很自在、很自然的夢示現的這種法門,來開悟世界海微塵數那麼多的眾生。 怎麼叫「夢自在」呢?有的眾生醒著的時候很剛強;無論你對他說什麼法,他都不相信。菩薩要度這些眾生,就在夢中示現種種的方便法門,來為這些眾生說法;眾生一夢見就相信了,所以菩薩也會在夢中來教化眾生。 又者,我們人的一生都在夢裡頭,都是在作夢呢!所謂: 人生一場夢,人死夢一場; 夢裡身榮貴,夢醒在窮鄉。 朝朝是作夢,不覺夢黃粱; 夢中若不醒,枉作夢一場。 人生就好像作夢似的,人死的時候也是在作夢。來的時候,不知道怎麼來的;去的時候,也不知道怎麼去的。在夢裡邊發財又升官,既富且貴,生活環境非常的好;於是乎就在夢中迷了,貪戀這種境界放不下。統統都放不下了;等到夢醒了,依然還是原來那個我,乏善可陳,沒有什麼好的可以說的。 我們人的這個黃粱夢,始終都醒不了!你對一般人說人生如夢,他是不會相信的;因為他的夢還沒有醒,所以就不承認自己是在作夢。 就好像有人在夢中發財升官,甚至做了皇帝,又有三宮六院(三宮,就是東宮、西宮、正宮;六院,就是養著嬪妃的地方),有錢有勢又尊貴。這個時候若有人告訴他,說:「先生,你現在以為你是個皇帝,有很大的勢力;但這都不是真的,你是在作夢呢!」這個作夢的人一定不相信,說:「所有的一切都這麼真實,怎麼會是夢呢?我不相信!」但等他忽然間夢醒了,就算沒有人告訴他,他也知道:「哦!我昨天晚間作個夢,夢見我當了皇帝。那麼美好,原來是個夢!」 我們人的一生,也就像作夢似的;但在一個人還沒有開悟的時候,你告訴他人生如夢,他是不會相信的。等他開了悟了,回頭一望:「哦!原來以前所有的一切都是一場夢,根本沒有什麼可執著、貪戀的。原來如此!」...

大安法師:燒出舍利就一定是往生極樂世界了嗎?

大安法師:燒出舍利就一定是往生極樂世界了嗎? 問:請問師父,人往生後燒出舍利子,一定是去西方極樂世界了嗎? 大安法師答:能夠燒出舍利子,說明這人的修行還是不錯的,也感得了加被的力量。但是,不能簡單地認為燒出舍利子就一定是往生極樂世界了,因為這並不是往生的必要前提。 比如說,九華山有一二十尊修行人留下的肉身舍利,也曾經有人問:「肉身不腐是不是意味著他解決了生死問題?或者往生極樂世界了?」其實這不能劃等號。 一九九九年時我在九華山講課,正逢後山大信老和尚示寂多年後開缸,老和尚全身不壞,也留下了肉身舍利。消息傳來時,我正跟仁德大和尚在一起吃飯,就向他問過這個問題:「肉身不壞是不是意味著了生死?」 仁德老和尚很客觀地說:「倒不能這樣直接下結論,因為道家也有留下不腐肉身的事例。」九華山自古以來留下的一二十尊肉身裡面,有幾尊就是道士留下來的。

宣化上人開示:修福和折福

宣化上人開示:修福和折福 怎麼叫修福的法?你處處要吃虧,不佔便宜;就是要利人,而不要利益自己。總要去幫助人,不要叫人幫助自己;你幫助人,幫助得時間久了,你自然就有福了。你看有的人,一點福報都沒有,如果有兩毛錢在他手裡,他不是生病,再不就出其他的禍患,這就是沒有福。為什麼沒有福呢?就因為不修福。 修福,不單是說幫助人是修福的地方,乃至於不妨礙人,不令其他人對自己不滿意。這在事上,在一切事的時候,令其他人都沒有不滿意的地方,要幫助人;在理上,就是在心裡面,也要不妨礙其他的人。你妨礙其他的人,你就會折福。「折」就是佈施,就是把你的福都捨出去了。說福捨出去,那也等於佈施。不錯,等於佈施;可是你捨出去你的福,對方也沒有接受到你佈施的福,這是兩無益處。 舉一個例子來講,好像我們出入,關這個門。這人人都是用功的人,在這兒或者參禪打坐,或者學習經典,或者做其他的事情;你出去,把這個門用力一甩,這個門「呯──」一響,令打坐的,心裡往起一蹦,想入定即刻也入不了了,被你這一聲響,把他就給震得出定了。那個學佛法的人,或者翻譯經典的,學得注目凝神;你這麼一甩門,門這麼樣一響,你把翻譯經典這個人的精神,也都給打散了。這個地方就是折福! 這是舉出一種,其餘的,凡是你對人有妨礙的,令人不滿意的,這都叫折福。 再舉出一個例子來講,好像你們都皈依三寶,拜我這麼一個愚痴的人做師父。怎麼說我這個人是愚痴呢?因為常常會生煩惱;一生煩惱,這就是愚痴的表現。怎麼會生煩惱呢?就因為或者你們某一個人不聽教。皈依的時候,你說依教奉行;皈依之後,你就是違教而不行──違背我所教的,而不遵從這個教化。你這拜師父做什麼?這我不是和你們開玩笑的,不是說和你們這兒來玩一玩哪!你想要學佛法,必須要認真去學習佛法,不是馬馬虎虎地,就可以學到佛法了。你看中國玄奘法師到印度去取經,受了千魔萬考,受了多少辛苦,才得到佛法!我們現在這很容易的,就有經聽,就可以學佛法,和大家共同研究佛法;若再不認真去學習,那真可以說是沒有德行、前生沒有善根。因為你不認真學習,令我這一個愚痴的師父,也就有了煩惱了。

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