淨空法師：下一生要想再相聚，一定要勸他念佛求生西方極樂世界 淨土法門修學的基本條件是三資糧；第一個要深信不疑；第二個要有懇切的大願，生西方極樂世界；第三個是念念只想阿彌陀佛。我們要想，只想阿彌陀佛，要念，只念阿彌陀佛，要把其他的統統放下，這樣才行。如果還想別的事情，煩惱沒伏住，這就叫打閒岔，縱然一天到晚受持名號，不能往生。所以一定要記住，別的事情，萬萬想不得！你想你現前的家親眷屬，家親眷屬總要分離、總要告別，沒有法子得到圓滿了，沒有辦法常相聚！ 你要想跟你真正喜歡的人常相聚，一定要勸他念佛求生極樂世界，那才能夠常相聚。到西方極樂世界，你有天眼通、他心通、宿命通，過去生生世世，無始劫來你那些親戚朋友眷屬，有不少人已經在西方極樂世界的，你都認識。生到極樂世界，你的家親眷屬無論在哪一道，你都看得到，你都認識他，不但這一生的父母眷屬，你統統認識。不生西方極樂世界，你還得六道輪迴，這一輪迴，各人走各人的，不知道走到哪裡去了！想將來再碰頭，不知道要到哪一生哪一劫！每個人的造業不相同，要不求生西方淨土，只好隨著業力牽引，在六道輾轉輪迴，這一生相聚在一塊，下一生要想再相聚，太難太難！ 轉載

《金剛經》中，佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！」「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」『我相』是能(產生)執著的人。『人相』是所執著的對方，『眾生相』是能所之相，眾多因緣和合而生。『壽者相』是能所之相，繼續不斷。這四相的根源，即是我相。我相不僅是說有我外在的形相，也包括凡一切由我為中心，而產生對我的執著。沉淪六道，造業受苦的凡夫眾生，都將我看得很重要。許多人一生中，使用最多的字眼是『我』這個字。有了我，而後就有你、有他、有大眾、有空間、有時間、有世界、有生死，也就是有了人相、眾生相、壽者相。只要有了我相，其他三相會自動追隨。這四相包括了人生的一切，而這一切都是虛妄不實的，眾生卻沉醉在這四相之中，跳不出來，把它認為實有、執著不放，一切煩惱苦痛，無明流轉隨之而起。所以，佛說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」又說「離一切諸相，則名諸佛。」「以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提」。其中，「離一切諸相」就是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，「得阿耨多羅三藐三菩提」也即是「則名諸佛」。所以，上求佛道，下化眾生的必經之途，非將四相徹底破除，不得圓成佛道，廣度眾生。 《金剛經》上，佛說「須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」由此可知，生氣動火，最容易，又是最明顯的在執著我、人、眾生、壽者四相。 1『我相』: 產生執著的人動火。 2『人相』: 所執著的對方，也就是所生氣的對象，可能是一個人，或是一隻狗，一整件事，甚至自己本人。 3『眾生相』: 產生執著的人，對所執著的對方生氣，是眾多因緣和合而生 。 4『壽者相』: 產生執著的人，對所執著的對方動火，所維持的時間，可能幾天，或只是一剎那。 比方說，小華不給小玲想要的一本書，小玲臉漲得通紅，大聲和小華爭辯，而且生了一個禮拜的氣。產生了執著，臉漲得通紅，大聲爭辯的人是小玲，是我相，所執著的對方，小華是人相。小華不給小玲想要的一本書，因此小玲生氣，大聲爭辯，這件事是眾緣和合而生，是眾生相。生氣為期一個禮拜是壽者相。小明因為一件事老是做不好，這幾天來都覺得自己很差勁。自己是產生執著，覺得差勁的人，也是所執著的對方，所以小明是我相，也是人相。一件事老是做不好，眾緣和合而生，是眾生相。覺得自己很差勁的這幾天，是壽者相。即使一個人對某人一點點不高興，皺了一秒鐘的眉頭，也都輕微著了我、人、眾生、壽者四相。這個皺眉頭的人是我相。某人是人相。讓這個人對某人不高興的許多原因，乃是眾生相。皺了一秒鐘的眉頭是壽者相。一個人看到一條狗，怒髮衝冠，口出惡言，並且一天不吃飯，是嚴重的著了我、人、眾生、壽者的形相。這個人是我相。這條狗是人相。為了各種不同的緣由而怒髮衝冠，口出惡言，是眾生相。不吃飯的這一天是壽者相。之後，如果懷恨在心、尋求報復，是更加嚴重的著了四相。 相反的，減少生氣，氣生得愈少，對四相的執著也就愈少。怎樣可以減少生氣呢？有一個要訣，就是不要怨恨人或責備人。怨恨人或責備人，往往就會生氣。而且，愈怨恨，責備，氣就愈大。反之，責備自己，自己往往會原諒自己，氣就生不起來。所以，古人說「責己嚴而待人寬」，這樣減少了瞋恨心，也減輕了對四相的執著。如果感覺逢人稱讚，比怨恨人、責備人好，但是為了自私自利，名聞利養而對人恭維，還是著了四相。逢人恭維的人是我相，被恭維的人是人相；因為種種貪念而恭維，是眾生相；恭維的時間多久屬於壽者相。不僅如此，既不責備人、也不恭維人，心中空洞，只要自己存著有所得的心態去修行，還是著了四相的根源，我相，不能入清淨涅槃。《圓覺經》中佛對大菩薩們說：「其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相！」由此可知，我相難除如是。 一切煩惱苦痛，無明流轉由四相而起。非將四相徹底破除，不得圓成佛道，廣度眾生。但是，四相的根源，我相難除，因此四相無法徹底破除。此因我相背後有一個我見在主導。六祖慧能大師說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本來具足；何期自性，能生萬法。」也就是說，一切眾生的自性本自清淨，沒有絲毫的煩惱汙染，又具足了無量的智慧、德能、相好，一樣都不缺！而且，自性的能量普周法界，能變現出世出世間一切法。當一念之差，對自性的一切產生迷惑，產生我見，跟著產生貪、瞋、痴。貪就是我愛，瞋就是我慢，傲慢跟瞋恚有連帶關係，痴就是我痴。我見、我愛、我慢、我痴，這四大煩惱常相隨。四大煩惱又了產生種種的分別執著，多不勝數。合之，則唯一「我見」而已。「我見」是無始無明的病根，汙染了本自清淨的自性，也使眾生迷失了無量的智慧、德能、相好，讓原本普周法界的能量，變成執著我相而心量狹小的凡夫。則知欲見本性，必應破其我見。我見不除，便生分別心，而起念即著相矣。諸如臉漲得通紅，和人大聲爭辯，而且生了一個禮拜的氣。或連續幾天覺得自己很差勁。或皺了一秒鐘的眉頭。或怒髮衝冠，口出惡言，並一天不吃飯，甚至懷恨在心、尋求報復。或是為了名聞利養而對人恭維，或以有所得的心修行，最終不能入清淨涅槃。 所以，《金剛經》裡，佛除了說我相、人相、眾生相、壽者相四相之外，還說我見、人見、眾生見、壽者見四見。四見比四相深，但四相的範圍比四見廣。四相中，外在的形相和機能的背後，並不存有四見，就不需要被破除。以四相的根源，我相，和四見的根源，我見而論，身體的五官四肢，是我相；嬰兒一出世呱呱地叫，是我相；皮膚破了，血會向外流，是我相。飢來吃飯、倦來眠，是我相。連已經開悟的弘法度眾者也可能都有這些我相。但是，弘法度眾者如遇受其度者，自矜自喜。不受度者，輕視憎嫌，遇他之行六度者，爭競猜忌。展轉情執，自縛自纏，方且向煩惱惡見稠林中走入，尚曰度眾生乎，尚得名菩薩乎。這些我相背後就有我見，是不應被保留的我相，我見和我相都需要被破除。 如何破除我見和我相呢?我相因我見生，我見因我相顯。一表一裏，從來不離。而從我見上著手，遠比在我相上做功夫為重要。故佛教眾生解行相應，解門上依佛所說之法，潛移默化，返觀內照，息攀緣妄想。行門上遵依儀軌，布施、持戒、懺悔，求消業障，開發本智。如此解行並重，潛移默化，使心量放大，與廣大無邊的自性相應，大而化之。心淨則國土淨，貪瞋痴的我見能逐漸減輕消除，則凡一切由我為中心，產生沉淪六道造業受苦的我相，自然淡薄泯滅，降伏其心，以圓成佛道，開顯無量智慧德相，普周法界，廣度眾生。 轉載貼文

【金剛經助學業】積陰德，兒子中狀元 楊旬，唐朝人，大歷年間任夔州推司，平日持誦金剛經，為人正直清廉，方便濟施，樂善好施，廣積陰德。他有個兒子，自幼讀書很聰明，志求功名。有一天，這個兒子向他稟告說：「即將開科取士，孩兒打算應試，懇求父親答應。」楊旬說：「你學業未成，下科再說吧！」當天晚上，楊旬夢見金剛神告訴他說：「你持誦金剛經至為虔誠，為官公正廉明，平生的陰德非常廣大，能蔭子孫昌盛顯達，這是你積德的善報。你的兒子將來一定能夠貴顯，倘若參加科舉，必須改名為楊椿前去應試，我在試場中會暗中幫助他的。」得到金剛神的指示後，楊旬遂命兒子改名為楊椿赴試，放榜果然得中第六名。次年楊椿赴省試前，夢見金剛神告訴他說：「今年省試的題目是『行王道而王』，你可以預先留意，但不可洩漏出去。」楊椿遂在書坊中選出數篇好文章，詳加參閱。後來入場，果然就是這道試題，結果中了第九十六名。參加殿試完畢後，楊椿又夢見金剛神說：「你的策論寫得很好，但因不合主考的心意，被評在第五甲，我已在御榻上將你的試卷換為第一名，後日唱名時，你將大魁於天下，這是你們父子平日持誦金剛經，廣積陰德的善報。」及至放榜，果然文星高照，大魁天下。夔州太守史岩獲悉推司楊旬之子楊椿中天下都魁，非常高興，便邀楊旬前往一敘。楊旬入見後，史太守首先向他祝賀說：「令郎高中狀元！可喜可賀！行見平步青雲，你也可以辭官，回家安享清福了。」楊旬回答說：「我為吏四十年，家中並無余產，只是盡力積陰德而已。這些年來我保存了三個囊袋，請您派人拿來看看。」太守連稱甚好，立刻派人去將囊袋取來。打開之後，發現第一個裝有三十九枚大錢，第二個裝有四千多枚中錢，第三個裝有一萬多枚小錢。楊旬說：「我每次審訊囚犯，遇有死囚，加果情有可原，則改判充軍邊地之流刑，就投一枚大錢。如遇充軍之罪，視其罪行又可改判徒刑時，則投一枚中錢。如遇杖罪而輕微的，或予輕判，或予釋放，則投一枚小錢。這就是囊袋中銅錢得來的緣由。我也效法周篪實踐太上感應篇十種善業。小兒能夠僥倖及第，我想或許是我持誦金剛經，以及奉公行善所致，豈敢馬上辭官，自求安逸呢？」看完這篇故事，我們可以發現當初楊椿能夠考中狀元，絕非偶然幸致。治獄執法原當以仁恕為本，一念惻隱，尚且感格鬼神，何況楊老在四十年之間，慎刑好生，慈惠廉明，凡遇可以矜全的，無不竭盡心力；平日則虔誦金剛經，實踐太上感應篇，力行陰騭，才能感應道交。陰騭文說：「欲廣福田，須憑心地，行時時之方便，作種種之陰功。」只要誠心懇切，篤志奉行，冥冥之中皆可獲致不可思議之果報。 轉載

道證法師——菩薩戒和念佛往生的關係 我們大家都是修念佛法門，將來要去西方極樂世界，有的人說：我們大家求生西方極樂世界好好念佛就好了，只要看淨土五經一論就夠了，何必再講菩薩戒呢？我們必須要注意，在淨土五經裡面，其中有一本《觀無量壽佛經》亦稱作《十六觀經》，在這部經中，釋迦牟尼佛開示了一段話，就是我們要去西方極樂世界，必須要修三種福，第一種福，就是要「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」。第二種福，就是要「受持三歸、具足眾戒、不犯威儀」。意思就是要受三歸依，遵守種種的戒律，甚至要不犯威儀。所以，我們不能說修淨土宗的人，就不用持戒，因為戒律是佛教各宗的基礎。佛在這部經也已經很明顯的告訴我們，要去西方的人，應當要修三種福。「持戒」就是其中第二種的福。 有一個很重要的觀念我們必須知道，我們說「念佛」，戒律就是「佛的行為」和「佛的精神」，也是佛教我們待人處事的原則、方法和規矩，我們如果是口裡念佛，但是內心違反了佛的精神，行為沒有遵守佛教我們的規矩原則，這樣和佛也是不相應的。口裡雖然在念佛，但是內心和行為等於是和佛唱反調一樣，所以我們念佛的人不要故意輕視戒律，或是故意去違反戒律，或者是故意不去研究，這樣就違反了佛的精神，也是違反了第二種的福。第三種福，是教我們「發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。」的道理。由《觀無量壽佛經》上面這段開示，我們可以知道，戒律對於要往生的人，其實是非常重要的。在《十六觀經》上品上生這段，也講到「修行六念、迴向」也可以往生西方上品上生。「修行六念」就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。由這段經文我們可以知道精進念戒也可以迴向往生西方上品上生。

浓香南瓜饭 -材 料- 大米2两、南瓜1斤盐少许 -做 法- 大米、南瓜备料；大米清洗干净，南瓜去皮去籽、切块备用；炒锅内倒入2汤匙食油烧至7分热，然后倒入南瓜块翻炒1分钟；倒入洗净的大米与南瓜炒匀；然后加入约500毫升清水，使其刚好没过大米；盖上锅盖小火焖15分钟；然后打开盖调入盐翻炒均匀；再次倒入开水盖上锅盖用最小火焖15-20分钟收干水分后即可。轉載

【《地藏經》中「做七」的來源與作法】 ■淨空法師 《地藏菩薩本願經。利益存亡品第七》：「若能更為身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生。永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬。利益無量。」 這是說人死以後，在現在風俗習慣裡面「做七」，做七的來源就在此地。為什麼要做七？七要怎麼個作法，才對亡人真正有幫助？這個道理我們要懂。 佛在經上告訴我們，多數人死了以後不是立刻就去投胎，死了之後，祂還有一段時間，這一段時間叫「中陰」。 人道人身失掉了，還沒有去投胎，當中這一段的期間，這一段期間佛在經上講，大多數人是四十九天。七個七，大多數人都去轉世，看祂的行業落到哪一道，祂就受果報去了。 在這一段期間當中，祂每七天有一次「變易生死」，這個生死在祂來說是相當痛苦的，給祂做這些佛事，減少祂的痛苦，增加祂的福力，所以叫你在七七日內「廣造眾善」。 如果七七四十九天，天天都給祂修福，那祂的福報就大。世間人是到七天修一次，總比不修的好，實在講是四十九天之內天天要修，這才是真正的幫助，這個緣就非常殊勝。 現前家親眷屬要明白這個道理，這是自他兩利。而修福的方法，前面講的辦法好，誦經、念佛給祂迴向，這是最有利益的事情。修福，廣造眾善，這裡面包括很多很多，以誦經、念佛迴向為主。 如果祂有能力，將亡人遺留下的財物廣行布施，那祂的福報就更大了。都要我們能夠懂得明瞭，家親眷屬能夠替他做。 ~轉載