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《金剛經》裡的這四句話,讓人如大夢初醒!轉載文章

《金剛經》裡的這四句話,讓人如大夢初醒!轉載文章1 《金剛經》是佛祖跟須菩提的對話,共5000字。裡面有這樣一段經典對話:佛祖問須菩提:恆河裡的沙子多不多?須菩提說:當然多!佛祖又問:如果有人散盡家財,像恆河裡沙子這樣多的財富,去做慈善,這算不算一種功德?須菩提說:這當然是莫大的功德!佛祖說:有一種功德比這個更大!那就是你開悟之後,把《金剛經》裡的最核心的四句話解釋給世人聽,讓更多的人都開悟,這才是莫大的功德!如果有這樣的人,那麼世界上所有的寺廟都應該供奉他!為什麼這四句話有如此巨大的力量和功德呢? 2我們就來看看這四句話:第一句:若菩薩有我相,人相,眾生相,壽者相,皆非菩薩。佛祖說:如果你看到的菩薩,他長的像我這樣的人,或者你這樣的人,或者像路人甲乙丙這樣的人,再或者像一個長壽的人,那他都不是菩薩。也就是說:如果我們拜的那個菩薩,他擁有像人一般的樣貌,那都不是菩薩。菩薩根本就沒有「人相」,也沒有相。大家想一下,我們在寺廟里看到的佛祖和菩薩,都是留著古印度人的髮型,穿著古印度人的衣服,用的都是古代印度文字。佛祖為什麼那麼偏心,不穿中國人的衣服,留中國人的髮型,說漢語?所以我們在寺廟里看到的佛祖,根本就不是真正的佛祖。那只是一個相而已。 第二句:「凡以色拜我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」。意思是:凡是看見我就拜我的人,或者聽到我的聲音就來求我的人,都是執迷於佛祖表相,這是邪道,永遠都見不到如來。很多人遇到寺廟就燒香,遇到菩薩就作揖。他們認為給菩薩燒一炷香,菩薩可以保佑自己,這是非常荒謬的認知,簡直就是歪門邪道。如果內心有如來(開悟),那麼你隨時可以見到他,你們就像熟悉的朋友,經常拜來拜去反而會尷尬。相反,如果你內心沒有如來(不開悟),即使你天天拜他也沒有用。其實很多人燒香拜佛,拜的是自己的慾望,他們是在求不屬於自己的東西,比如財富/名利等等。如果一個人放棄了現實中的成長,而靠燒幾柱香就可以福祿雙全了,那這也太容易了,大家還需要奮鬥做什麼? 第三句:「凡所有相皆為虛妄,若見諸相非相,則見如來」。意思是:如果一個人不再被事物的表象所迷惑,能看透各種事物表象背後的本質,就相當於見到佛祖的真身了。所謂」如來「,並不不是一個人,而是一種能夠看穿真相和本質的能力。我們平常直接可以看到的相都是假象,一切表象都是我們內心深處的虛設,一旦你可以穿透表象而看到真相,那麼如來就在你心中了,你就徹悟了!大家之所以看不到真相,也是因為真相往往都是複雜又殘忍的,一個人沒有足夠的勇氣和智慧,即便你把真相和價值呈現在他面前,他也接納不了。第四句話:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。意思是:一切能被表述出來的方法,都不是永恆的方法,就像露水和閃電一樣,隨時都會破滅。《道德經》開篇的第一句話:道可道,非常道。表達的也是這個意思:凡是能被表達的道理,都不是永恆的道理,都有不成立的時候。因此,凡是直接告訴你方法、技能、答案的老師、書籍、課堂,都是濫竽充數的。很多人總是企圖從別人或外界那裡找到方法,就像去求一把萬能鑰匙,讓自己不用思考/成長,躺著不動就能把所有問題給解決了,這就是典型的找捷徑,偷懶。方法是認知提升到一定階段自己悟出來的,是靠執行和實踐逐漸摸索出來的,這個世界上沒有放之四海而皆准的道理,更不會有直接拿來就可以用的辦法。無論多麼高明的老師或者成功人士,他們最多只能給你一個啓示,真正的方法必須靠你自己去悟,這就是「求人不如求己」。「應作如是觀」的意思是,我們不要被方法束縛,而是要掌握住本質和規律,也就是那個「道」,一旦抓住本質和規律了,一切表象在你面前都如夢幻泡影。萬事萬物在你面前,如同洞若觀火,你可以隨時將紅塵世俗置之度外,這就是一種灑脫。這種能力,瑜伽稱為「梵」,上帝稱為「愛」,儒家稱為「仁」,佛家稱為「空」,中國人稱為「道」。我們經常說的得道高人,指的就是這個「道」!不著相,不住相,才能見如來! 在《金剛經》末尾,也就是佛祖和須菩提的對話即將結束的時候,佛祖問須菩提:我對你說什麼了嗎?須菩提說:不不不,你什麼都沒說。佛祖笑著說:那說明你懂了。而這個時候,如果須菩提拿著記滿筆記的本子告訴如來,你說的我都記在上面了,那說明它根本沒有真正理解佛祖的這四句話,因為它著相了。記住,忘記一切表相,只去參它的本質,才能真正讀懂這四句話。這就是《金剛經》裡四句話的價值,它幫我們開悟!人生最重要的事情,是「開悟」。無論是孔孟、佛祖、老莊,還是瑜伽,上帝,它們存在的終極目的只有一個:引導我們進入開悟的狀態。

當你把念頭改變了,境界就改變了

當你把念頭改變了,境界就改變了 海濤法師 「一切法唯心造,一心創造十法界」,你的心態在哪裡,你就得到什麼樣的境界。 所以我想,這個世間變化無常,我們可以藉著這個變化無常的世間,來修行我們這一顆心,這個最重要。所以在任何境界,各位都要拿來修行。 當然佛陀要我們修得最好的是慈悲心、大悲心,這個是最重要的。所以我們隨時看佛像、聽佛經。就像各位念「唵嘛呢呗美吽」,所有地方都變成極樂世界,每一個人都變成觀音菩薩,你也變成觀音菩薩,所有的聲音都是「唵嘛呢呗美吽」,你要把聲音轉成佛號。每個人的心裡面都是觀音菩薩的智慧與慈悲,唵嘛呢呗美吽、悲智雙運,這個就是修行。 當你把念頭改變了,境界就改變了。 請問得癌症的人他心態變成很慈悲,癌症會不會轉化?(大眾答:會),對了,你說會,既然「會」,以後不要抱怨,當別人說一個不好的時候,我們要趕快轉自己的念頭又去做好事,那個事情會改變的。不但你得到改變,你也要幫助別人改變。 因為經常有人叫我去看得重病的、很痛苦的人,我就要准備好,慈悲的念頭、佛菩薩的加持,往往不可思議,對方還會微笑,笑一笑以後,等一下好像沒事一樣,往生淨土了。我們會覺得:「原來我們去助念,幫助對方助念更幫助自己有信心,原來阿彌陀佛的佛號這麼好,原來唵嘛呢呗美吽這麼好!」所以,心可以改變一切。 各位瞭解了「心可以改變一切」,所以你要時時保持在一個很好的心態,你念佛、持咒、觀想,甚至憶念上師,念「噶瑪巴千諾」…等等,這個世界看哪一個點能夠讓你的心保持正念,那是最好的點,隨時抓住它。我想我們就是以這樣的心態去累積功德。因為這個世間是虛幻的、是假的。

讀誦《阿彌陀經》的功德

讀誦《阿彌陀經》的功德 大安法師 實際上這部經典卻是具足華嚴的十玄門,那些有眼光的這些注經家也都認為這部《阿彌陀經》就是略寫的《華嚴經》。那麼《華嚴經》是甚深廣闊的法門,所以他在,為什麼這個廣的東西用《阿彌陀經》這一千多字來加以宣說?這就是廣法作略法說。這是二乘菩薩,等覺菩薩的智慧,都不能測的一個智慧的法門。但是他能夠從事相上展開,讓我們業力凡夫也能夠加以分享,這就是深法作淺法的一個善巧方便。 這部經典是義理非常深廣,蕅益大師有一個判釋說這部經,它是《華嚴經》……,《華嚴經》是眾經之王,一切經是他的眷屬。但這部《阿彌陀經》是具足著《華嚴》的奧藏,奧妙的寶藏。《法華》成為成佛的純圓的妙法,《法華經》它的秘髓,成佛的秘髓都在這部《阿彌陀經》裡面。 一切諸心要,十方三世一切諸佛的心要義理境界,也在這個《阿彌陀經》裡面。一切菩薩的六度萬行的指南針也在這部《阿彌陀經》裡面。所以這樣,就把這部經完全把它擺在一個「華嚴奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之指南」都在這部經裡面含攝。這種推崇這部經就已經是比前面的注經家又是登峰造極了,所以印光大師讚歎蕅益大師注經這部《阿彌陀經》,他的那種定論就是古佛再來也不能超過這個,所以這種讚歎這部經典的這種殊勝就等於是佛的讚歎。 正因為這部經,你看從五重玄義來看它都是非常殊勝。

講述觀音菩薩感應故事

講述觀音菩薩感應故事 倓虛大師: 說起感應來,我還親眼看到幾件觀音菩薩顯靈的事,這裡不妨給大家說一說。   一九二九年,沈陽海城縣,虎獐屯,有一位姓商的,名商述聖,信佛懇切,每天要定時念觀音普門品三遍,大概念了有十幾年的工夫,始終不間斷。有一天他去撫順千金寨煉鐵廠去傭工,兩個人抬一筐鐵礦,往大冶洪爐裡倒,商述聖一時失腳便墜在爐裡去了。 這時大家都驚駭失色,商個人也自駭必死。那個煉鐵的洪爐,有好幾丈高,商在掉下去時,似乎覺得有人把他用兩手托出,擱在平地上了。待睜眼看時,果然是在平地上躺著,並沒墜在爐裡去。 這時眾人都很驚訝!監工的日本人,也很驚奇!商在回家時,他的衣服已被火熾酥。從此之後,虎獐屯的人,都信佛信觀世音菩薩,感化之深,盛極一時!這就是普門品裡所說“設入大火,火不能燒。”的一種征驗。

如何守護好自己的「護法神」?

如何守護好自己的「護法神」? 「平安」「健康」「富饒」 這是人們永恆的追求目標 也是許多善信在佛菩薩像前 祈請佛菩薩護佑的內容 2500年前的人們自然也無法免俗 為此,佛陀開示了 「善神護佑的秘訣」 自帶「善神護佑」 在《長阿含經》卷第二十中,佛陀曾開示弟子們每個人出生時或多或少都有護法神相隨。 但每個人的護法神數量是不一樣的,這取決於我們累劫以來善業與惡業的多寡。 如果有人前世經常作惡,那麼他的護法神便會少很多,可能像他這樣的幾千個人才能共享一位護法神,這就像一位牧羊人同時放牧千百隻牛羊; 如果善業更多,數千位護法神都會來擁護這個人,就好像國王有千百臣子護衛,因此佛陀勸弟子們要積極修行善法,爭做「國王」而非「牛羊」。 守護自己的護法神 幸運的是,雖然護法神的數量在我們出生時有多寡之分,但他們的數量並非是固定不變的。 如果我們此世努力修行,便能獲得更多護法神的護佑,相反若時常作惡,護法神也會逐漸離去。那麼又該如何守護好自己的護法神呢? ■ 受三皈依,嚴持五戒 要想增加自己的護法神,其中一種方法便是受三皈依,如果對自身的要求更高,還可以嚴持五戒。 佛經中稱,佛弟子受三皈依後,會有三十六天大將軍貼身護衛;而嚴持五戒後,更會有二十五大菩薩晝夜護佑。 因此,我們在受三皈依時的一句句「皈依佛、皈依法、皈依僧」,在受五戒時的一句句「能持」都是我們送給自己的稀有難得的禮物。這些禮物將伴我們度過漫長的輪回,時刻護持在我們左右。 ■ 常行十善,遠離十惡 但也有善信出於某些原因暫時無法皈依,對此我們還可以運用第二種方法,也即常行十善,遠離十惡。 十善與十惡是圍繞著我們的行為(身)、我們說過的話(口)、我們思考的內容(意)而產生的相對的兩個概念,因此不作十惡即是常行十善。 其中行為可以細分為三類,即不殺生、不偷盜、不邪淫;說話的內容可以分為妄語、兩舌、惡口、綺語四類;而思考的內容可分為貪欲、瞋恚、邪見三類。 ■ 於十齋日,觀照自身 雖然我們知道了要「常行十善,遠離十惡」,但正如《地藏經》雲,:「南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪,何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀。」 累劫以來的壞習慣會讓我們不經意間犯下竊盜、妄語等十惡罪行,若不能時常審視善惡、警醒自身,我們的護法善神也會相繼離去。 因此據《大明三藏法數》等經典記載,每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日,諸天神及其眷屬將會巡查人間,比較眾生善惡,定其輕重。 若我們能在此十齋日時常反觀自身、審視過錯,在發現過錯後又能誠心懺悔,並以此為基礎,將這一習慣逐漸推廣至十齋日之外的每一天,那麼守護我們的護法善神自然也會越聚越多。 因此我們不要一直向外去求佛菩薩、求護法龍天保護自己,要向內去省察自身,自己守護好自己的護法神。人若自護,天必佑之。 轉載貼文

【持誦〈普門品〉及聖號,能逆轉至重罪業,助你早日圓成道果!】

【持誦〈普門品〉及聖號,能逆轉至重罪業,助你早日圓成道果!】 聖嚴法師開示: 〈普門品〉出自於《法華經》,又與《法華經》的思想內涵,有何關聯呢? 《法華經》是於王舍城的耆闍崛山(即靈鷲山)由釋迦牟尼佛所親口宣說的,於一切經典中別具崇高的地位。它指涉三乘歸一,更指涉一切有情皆能成佛。也期許一切眾生皆能回歸佛的地位,到佛境界。 一部分的經典認為,有情修行的至高境界僅能是阿羅漢,而另一部分的經典則認為,眾生永遠沒有機會接觸佛法,永遠無法成佛,也無法悟入佛法真髓。而由世尊所金口宣說的《法華經》,卻清晰指出,一切眾生皆有機會成佛,即使是出佛身血,陷害佛陀的提婆達多也不例外。這是個極高的層次與境界。 〈普門品〉強調,人只要有信心,一心持誦觀世音菩薩,即使是五逆十惡,至大至重的罪業,也能夠迴轉,仍能於未來成佛。僅要淨念觀世音聖號,一切困難災厄,應有的業報苦受,即應時消散、應時解除-這樣看來,觀世音菩薩宛如變成了一個全能的神祇,將眾生的所有問題皆包攬、解除了;相對地,則可能使人產生某種依賴心,而失去自我努力修持的「自願」與「本願」。

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