成剛法師：附體仙是什麼?造什麼業才會得這種果報? 問："仙"是做什麼樣的業才得到這種果報呢？【成剛法師】：仙？畜生啊，你指什麼仙呢？提問者：就是總附在人體上作亂的仙。【成剛法師】：這個附在人體的，《楞嚴經》說，天魔就是指欲界第六天魔王波旬說的，天魔，魔王、魔民、魔女，他們具有五通，我們修學佛法的人想出離魔界，因為我們都是妄心用事，都是魔的眷屬，現在我們發心要修行，想出離這個魔界，就減少他的眷屬，所以他感到非常驚恐畏怖，採取種種辦法來攪擾我們修行之人，所以我們在修禪定的時候，對於修行人來說，稍微有一點妄想，心魔起了，它就飛精附人，來迷惑行人。我們就貪著，起惑造業，將來墮三途道。佛在《楞嚴》經里說有五十種魔境。天魔就指六慾天魔王眷屬說的。因為這些人，魔王、魔民、魔女它在生時，過去世也發心學過佛，也修戒修善，但是它貪、嗔、痴性，生死惑業沒有斷除，貪著五欲，攪擾行人，所以將來它就會失掉天人的果報，最後墮落三途道。這是指天魔說的。那麼這個仙，佛在《楞嚴經》里說有十種仙，仙屬於人道，以人相稱，有地行仙、飛行仙、空行仙等等，一共有十種。這十種仙各有他的因緣。仙人雖然能夠長壽，但是他畢竟還是不能出離生死輪回。有的能活上千年，甚至幾千年，但最終還得墮入六道生死，因為它都是虛妄建立。人道的仙一共有十種。住在山林，住在須彌山腰，各有處所，各有徒眾。漢朝時有個東方朔，他是當時一個很有名的人物，皇帝經常向他請教國家大事，他遇到一個叫黃石公的，黃石公就是一個仙人。黃石公對他說："我脫胎換骨，每三千年換一回筋骨。"他說："我已經換了三次了"。就是仙人壽命比較長，但是最後還得墮落生死，因為他都是妄想建立。煉長生不老術，返老還童術，取日月之精華，煉丹服藥，但這都是煉筋骨皮肉上的事情，心還是貪、嗔、痴性，沒有得到徹底地淨化，不能斷除生死惑業，所以雖暫得如是，還在生死道中，以人相稱。至於黃仙、狐仙、蛇仙、龍仙等等，這些畜生仙，所說黃鼠狼、狐狸、蛇它們都是一種畜生道。另外龍屬於天上的畜生，也屬於畜生道。為什麼墮落到畜生道呢？因為都是循業發現，循因結果。因為造了惡業，所以一般像黃鼠狼和狐狸都比較詭計多端，奸詐，神出鬼沒，所以它才墮落畜生道。像蛇、蟒之類的都是它作人的時候嗔恨之毒不除，所以最後墮落蟒蛇之類。龍也是這樣，都是生死道，都是在苦海裡。蛇、黃鼠狼也不是所有都成仙的。龍，因為龍生在龍宮，它本身能大能小，能種種變化，還能變化人，變化種種形狀，因為它就具足那種神通，它用一滴水就可以遍滿三千，讓普天之下都下雨，所以它有它的業報。黃鼠狼、蟒、蛇之類，年頭多的，不像其它的。你比如說，一般的黃鼠狼在農村專門貪食眾生肉，吃小雞，造殺業，貪食血肉，這就是它的業。雖然都是黃鼠狼之類，畜生之道，但是它也有思維，也有心，也有佛性，妄心重。但是也不一樣，有的知道這是一種過患，所以不去殺害生靈，不貪血肉，能夠把自己規範一下。年頭多了，就有點邪通，修點邪法，就是這樣。但是它妄心沒斷，所以它知道人的心理以後就附人的體，捉弄人，危害人，主宰人的身心，最後使人生活不能自理，甚至陷入病態。這種危害，尤其是現在，改革開放的今天，佛在經里說：天魔、鬼神、外道熾盛世間，自稱為佛、菩薩。佛菩薩因為是覺悟淨化的人，不妄想執著，所以佛菩薩並不公開宣揚說我是諸佛菩薩。凡是宣揚我是諸佛菩薩的，我是什麼什麼佛再來，我是什麼什麼菩薩化身，都是虛妄用心，來顯發自己，都是外仙的作用。這些畜生類仙都是妄心用事。它們妄想妄情的程度不一樣。當然它們也有某種善心，但因為它妄心不斷，就像我們似的，我們縱然發心學佛，但是貪嗔痴性、惡的氣氛、生死惑業沒有徹底斷除，有的時候在某種境界上還要嗔恨、煩惱，還要有所表示，甚至還要進行危害。這些仙也是這樣，它都是妄心用事，有所貪求，甚至貪著酒肉供養，貪著祭祀，別人祭祀它們，給它們上酒肉，恭敬它，贊嘆它，它附人的體，大部分狐仙、蛇仙、黃仙，都有邪通，它迎合眾生的心理需要，因為眾生都多有病苦，多有災難，無處乞求，它迎合了人們的這種心理，所以種種做祟，傳授方法，教令被附體的人頂仙出馬看病。所以佛在經里是這樣說的："師與弟子俱陷王難"。最後都得受到國家法律限制。 因為它不是醫生，看病是醫生的事情。都是狐仙、黃仙、蛇仙附體，傳授方法，自稱是觀世音菩薩，是某某佛，說災說異，動亂人心。然後叫被附體的人頂仙看病。農村跳大神、巫婆、神漢之類的都是屬於這些。都是虛妄做業，都是做生死業。但是我們能提起正念了，邪不侵正，它就想危害也不可能。都是因為我們相信它，情緒低落，向它有所乞求，無處希望，所以它就乘虛而入，將來它們也要墮落三途道的。因為它們危害人。現在這樣被附體的，包括我們信佛的，不能深入經藏，智慧如海，發起我們的正信，所以都是迷惑而信，把鬼神、外仙當成佛法，最後走入歧途，招惹災難，不能自我解脫，苦不堪言。所以都是做業。我們相信它的了，我們現在也是做業，將來也得受生死之報。有的人由於外仙附體，佛也不信了，甚至誹謗佛，破戒犯齋，最後將來受極大苦。就像佛經里說的，將來墮落三途道--地獄、餓鬼、畜生道。邪，不正為邪。佛說的五乘佛法：人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。乘是運載的意思。佛金口宣揚的法是真實之語，真實可信，都是正法，是純淨化的。除了佛法以外，世間十方世界古今中外一切教化、一切事物都是生死法，都是生死的道路，唯有佛說的法是解脫法，是安樂法，是出苦得樂的真實不虛的人生諦理。天下好話佛說盡。應當說的話，覺悟人心的，淨化人心的，使眾生出苦得樂的真實之語，佛已全部說之。佛說的每句話、每個字都是真實之語，誠實可信，都是正法，純而不雜。除了佛法以外都是生死法。如果從這個開佛知見，出離生死，出苦得樂，究竟成佛的這一大事因緣來說，唯有佛法才是正法，正，就是不邪為正，不夾雜著邪知邪見、惡的氣氛。 轉載

「如果至誠懇切這樣做，地藏菩薩會滿你的心願」 《占察善惡業報經講記》 地藏菩薩從久遠劫來，常常方便教化人心向道，盡力轉化這污穢世界，使令淨化莊嚴。 還能讓沒成熟的眾生得聞法修行，成就佛果。 地藏菩薩因此功德特別大，因能感果，自然所感身相端嚴與其它不同。 在法會中，地藏菩薩所現身相端正莊嚴，威德殊勝，除佛之外，沒有能超過的。

堅果屋于子過年快到了，對市售零食點心不夠放心嗎？自己試著來做做看「堅果屋于子」。  【材料】：起司片1包（250克）、腰果35克、烤過的核桃35克、南瓜子35克 【作法】： 1.起司片入鍋煎至稍微焦軟，再下腰果、核桃、南瓜子一起拌勻，並且持續攪拌以免燒焦，起鍋放入保鮮膜中包起，塑形成約20公分長的圓條，並將頭尾壓緊，盡量讓起司條中間沒有空隙。 2.包好的起司條先放涼，之後再送入冰箱冷藏一晚使之定型，要享用時再取出切片即可。 （食譜提供：樊定宣 摘自：大愛電視《現代心素派》）

＃串燒料理✨迷迭香花支串✨全素🌿 鮮甜翠綠的櫛瓜帶著迷迭香氣、素花枝丸灑上海鹽，展現出不同凡響的風味，絕對是您閤家大小團聚時的美味首選~😍 中秋節即將到來，＃響應蔬食，在家試試素食花支串，非常的應景對味！ 🥣食材與佐料：(3人份) ▪️素花枝丸 10顆 ▪️綠櫛瓜 1條 ▪️紅椒 1顆 ▪️黃椒 ...

農曆四月初四【#文殊菩薩聖誕】 文殊師利梵名Manjusri，漢譯有文殊師利、曼殊師利、妙德、妙吉祥等名。由於祂在所有菩薩中，是輔佐釋尊弘法的上首，因此也被稱為文殊師利法王子。 據《文殊師利般涅槃經》載：文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，身紫金色。出生即能言語，後詣諸仙人所求之出家法，因酬對者無，故至佛所出家學道，為左脅侍。在所有大菩薩中，祂不只是四大菩薩中「大智」的象徵；事實上，祂在過去世曾為七佛之師以外，對釋尊也有教悔之誼。 #其無與倫匹的智慧，在《大乘本生心地觀經》稱祂為「三世佛母」-三世諸佛成道之母，因而有「三世覺母妙吉祥」的尊號。 #文殊是一切如來之智慧，#又名智慧佛，與普賢菩薩成對為釋迦牟尼佛之左右肋待，和佛陀、普賢菩薩合稱華嚴三聖。 文殊師利譯為「妙吉祥」藏名姜巴樣。文殊手中的所持物，右為智慧焰劍，左為蓮華上之般若經典。#象徽文殊知慧出如利劍，#可摧毀愚痴，般若智慧浩瀚如經卷。 #修習文殊法，#能開發俱生智，#堅固記憶，令得聰明，了知諸法真實義，消除語業，破愚痴，得諸佛菩薩之般若智慧。 文殊菩薩是佛陀的大弟子,智慧,辯才第一,為眾菩薩之首,象徵佛陀智慧的菩薩,稱「大智」。在中國，他和觀音「大悲」、地藏「大願」、普賢「大行」並稱四大菩薩。山西五台山是文殊師利的道場。其外形為頂結五髻（代表大日如來的五智）、手持寶劍（表示智慧之利）、坐騎為一獅子（表示智慧的威猛）形。 文殊菩薩是一切如來之智慧，修習文殊般若法門，可增長福德、智慧，令得聰慧，可了知諸法真實意。文殊菩薩十種無上大願，願你我他依怙修習。

【念佛的幾種常見方法】 ●1) 高聲念： 若神志昏沉，或妄想紛起時，即振作精神，高聲念佛，念到數百聲，自換一番境界。 《業報差別經》云，高聲念佛有十種功德： 一、能排睡眠。 二、天魔驚怖。 三、聲遍十方。 四、三途息苦。 五、外聲不入。 六、令心不散。 七、勇猛精進。 八、諸佛歡喜。 九、三昧現前。 十、往生淨土。 若長用高聲，恐傷元氣，致喉痛音啞，不宜久行。 ●2) 低聲念： 若精神散失，或勞極疲倦時，即收斂神明，低聲細念。 或隨周遭環境而斟酌，當沉大雅重，俾兩肩之人隱聞。 若長用低聲，恐易昏沉，反起思慮。待氣息完固，精神勃興，環境無礙時，便可高聲念佛，使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。 ●3) 金剛念： 若心氣不適，或環境有礙，高聲低聲均覺不便時，但動口唇半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，名為金剛持也。 不拘多少，須字字從心裡過，句句從耳裡入，自易心定。 ●4) 默念： 若高聲低聲均不相宜，金剛念仍嫌不便；或穢處及大小便時，不宜出聲念，則繫心一緣，無聲默念。 微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。 惟女人生產時，宜出聲朗念「南無觀世音菩薩」，決無苦痛難產血崩等患；因默念心力小，故感應亦小，或致生產時閉氣受病也。 ●5) 記數念： 若防懈怠，須一串數珠不離手，一聲佛號不離口，念佛一聲，手過一珠，念得分明記得分明。（亦可用計數器取代念珠） 單念四字(例如「阿彌陀佛」或「觀音菩薩」)，勿雜六字(「南無阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」)，以四字易成片也。 或在「阿」字上過珠，或在「陀」字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之法。 初定少數，如兩百三百，隨後漸增；課程既定，自我警惕，不得缺少。久久純熟，不念自念，然後記數可，不記數亦可。 若靜坐養神，不宜掐珠計數，由手動故，神不能安，久必受病。 ●6) 攝心念： 若心難歸一，當攝心切念，先至誠懇切，攝耳諦聽，無論出聲或默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得明明白白，如是攝心，妄念自息。 如仍未息，即用十念記數法，從一句至十句止，又從一句至十句念，不可二十三十。 若難十句直記，或分兩氣，從一至五、六至十。 若仍費力，當從一至三、四至六、七至十，作三氣念。 惟憑心記，不可掐珠，則全心力，施於一聲佛號，妄念無從著腳，一心不亂。不但去妄，最能養神，隨快隨慢，了無滯礙，行住坐臥，皆無不宜，較彼掐珠記數者，利益更大。 ●7) 靜坐念： 若靜坐時，先以左足押右股，後以右足押左股，令兩足掌仰於二股之上，名跏趺坐。手亦右押左，兩掌向上，大指相接，安於臍下跏趺上，名「彌陀手印」，亦名「法界定印」，能除一切妄想。 如年老骨硬，半跏或端坐亦可，只要身體端正，不動不搖，合眼閉口，舌向上颚，想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念一聲。 方便調息，不緩不急，隨其呼吸，心息相依，行住坐臥，皆可行之，常自密持，勿令間斷，此寶王隨息法門也，攝心既久，息念兩忘，即此身心與虛空等，久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。 ●8) 睡眠念： 若睡眠時，宜右側臥，右手枕頭，左手安左股上，名吉祥臥。觀想己身合掌跪在佛前，恭敬默念。 不可出聲，一則不恭，二則傷氣。床頭如有時鐘，借以助念更妙。縱令昏昧，繫念而寢，覺即續之。 一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大。 ●9) 追頂念： 若要一心不亂時，即執持四字佛名，一句頂一句，一聲追一聲，不可高聲傷氣，或逼氣動火。亦不可默念傷血，或輕鬆養識，沉靜墮昏。 亦非窮年累月寬念得來，或念到老死才著緊成功。只在健時猛念一日，極力追頂，無少憩息，猛之又猛，情識一斷，便無心可亂，即名為一心不亂也。 若一日不成，休息一日再念；或連念二日，休息再念。或連念三日四日以至七日，一七不成，調養精神，七之再七，以必得一心不亂為期耳。 ●10) 臨終念： 一句佛號，朝念暮念，行念坐念，乃至終日終年念念不休者，無非為熟此臨終之一念而已。因此一念，關係甚重，牽魂引魄，莫不由此，念善上天堂，念惡下地獄，念魔便成魔，念佛便成佛。 若非平時常念多念，熏習熟利，否則及臨終時，早已忘失念佛之正念，仍隨多生習熟之善惡等念而去矣！ 輪迴六道！危哉危哉！佛說：「人積善行，死無惡念，如樹西傾，倒必隨西。」 故平時念佛，要作臨終時想，當念此身即非我有，遑論親屬財產。前路茫茫，歸宿何方？惟有一心歸命極樂世界阿彌陀佛，始是安身立命之處。 時時如此存心，萬緣自能放下，念佛之念自然提起，何患淨業不成耶？才有疾病，便念無常，一心念佛，期生淨土。於此身命世界及一切事務，慎勿思念貪戀，偶一念及，但急念佛，只此一念，更無異念，決定往生。 命未盡時，自得喜樂安寧；命終往生，切勿疑慮。百劫千生，在此一舉，努力直往，更勿猶豫！ 須知平生不知念佛，甚至作諸惡業，應墮惡道，如五逆： 一、出佛身血。 二、破和合僧。 三、殺阿羅漢。 四、殺父。 五、殺母。 十惡：殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恨、邪見。 臨終地獄相現，遇善知識教以念佛，至心具足十念，乃至未滿十聲稱南無阿彌陀佛者，除八十億劫生死重罪，即見化佛接引，往生極樂，況無逆惡等罪，一向念佛者耶？但此係宿種今熟，否則，恐為業障所牽，善友難值，病苦所逼，正念難成，十念雖易，實難倖致。 當趁身強體健，勇猛精進，早備淨土資糧，以免臨時自誤。 ~轉載