【一口佛號八十年的她，此生只為修行而來】 她們就像一尊靜靜的雕塑，用一生的光陰，靜靜地走過，是那樣安寧；這尊尊雕塑都有著堅韌的生命力和靈魂。我們只能遠遠地看著她們，我們只要遠遠地看著她們就是一種力量。雖然是弱女子，但她們對信仰的堅定不移令人心生敬畏。—— 正慈大和尚 她是富有堅韌生命力的雕塑 從15歲開始，一心只念「南無阿彌陀佛」，念到現在95歲高齡，正是念佛八十年，越念越長壽。 19歲上山出家，即使得過腫瘤，生過病，也堅持不下山，仍然一心只念「南無阿彌陀佛」，念著念著，腫瘤也怕了她，身體奇蹟般地康復了，至於山外的世界，已經與她無關。 人們說：「她此生只為修行而來。」也有人說：「她總說自己不懂禪，不會修禪，其實她已經修得很好了。誰能有她這樣的清澈，這樣明瞭的人生?」 想要更多的瞭解東方山紫竹林彌陀寺指淨法師的傳奇故事，並不容易，她自己不願說，但凡問她，她就一句話：「問那麼多幹嘛？念佛就好。」說來說去，還是回到「念佛」上來。 為了寫老法師的故事，我們三次拜訪，聽身邊人講述法師的故事；親近法師，感受她的堅持與力量。 走進紫竹林，走近老法師 第一次見指淨法師，是在三月。紫竹林彌陀寺就在東方山的路邊。殘破、潮溼、陰暗的房舍，如果不是特意來，平常路過，我們恐怕很難注意到這座寺院的存在，也很難想象這裡還居住著老法師，且一住就是大半生。 她是如何在這樣的「陋寺」，寒來暑往，生活這麼久？是什麼令她甘於這樣極致的清貧？指淨法師寧靜地坐在老式藤椅上，口裡念著「南無阿彌陀佛」，周遭一切都與她無關，滄桑歲月在此留步。就連我們這些「入侵者」也無法打擾老法師的世界，好像只能遠遠地，充滿敬意地看著她。 這是我第一次來到紫竹林，第一次拜訪老法師的感受。 第二次拜訪老法師正值小暑。 寺外知了永不停歇，或許他們受老法師影響，也在一心稱念「南無阿彌陀佛」吧。 寺院後面的竹林只有在偶爾風過的時候，沙沙作響，其餘的時候，就那麼靜靜地立著。也許他們也和這片淨土融為一體，或許，他們甘願守護這片淨地。 老法師依舊端坐在老式藤椅上，聽說我們要拍照，換了一身灰色僧衣後，手裡還是不斷轉動佛珠，自顧自念著佛號，她的神態自帶威儀，彷彿一束光，淡然、從容。「身似琉璃，內外明澈」，不就是這樣嗎？ 這位95歲高齡的老法師不僅見證東方山近代以來的滄桑變化，她的一生也歷經了種種苦難，卻仍保持孩子時的樣子，初心不改，如此明澈。她的方式簡單，簡單到我們難以企及——一心念佛，無論何時何地！ 第三次拜訪，我與她同住一晚。 不想這兩天一夜的相處，竟然會有新故事：接近傍晚的時候，老法師摳著自己的指甲，我拿出指甲刀，捱了挨她的手指，意思是我幫她剪。老法師明白了我的意思，就把手交給我。我一邊剪，她一邊說：「你麼果會（意思是：怎麼這麼會）剪哪！」說了好幾遍。 剪完手指甲，她還在說，見我沒領會她的意圖。她只好說：「我每天洗腳，腳很乾淨，不做氣色（意思是沒有氣味）。」我這才知道她想讓我幫她剪腳趾甲。 我一邊剪，一邊想著，看來，老法師除了專心念佛，還有「狡黠」的一面，她自己也想著想著就笑起來，那樣子好可愛，竟然像個孩子。 經歷歲月洗禮的人，往往更能返璞歸真，她在孤寂的歲月中，在清淨的世界裡，在聲聲佛號中，沉澱靈魂。而我們在含淚的笑聲裡，細細品味「悲欣交集」的娑婆世界。 她為念佛而來 我們與指淨老法師的侄女交談了許久，聽她講有關老法師的住事。眼前不禁浮現這樣的片斷。 1924年的某一個清晨，鄂州市汀祖劉家畈村還沉浸在睡夢中，一戶在當地還算殷實的小院卻不如平時那樣安靜，即便只是一位女嬰的誕生，也讓這個人丁單薄的家庭倍感歡欣。 身為大學教授的劉先生，高興極了，整天整夜守著這個不哭不鬧，乖巧可人的女嬰，為她取名劉詩慧。他甚至想著，一定要為她讀詩，教她寫字，希望她將來是如詩一般，外秀慧中的女子。 然而，這位大學教授父親，並沒有來得及實施自己的計劃，劉家男丁一向身體羸弱，到他這裡，也是一樣。在劉詩慧很小的時候，劉教授就去逝了。 父親去逝，劉詩慧沒有了父親的疼愛，家中也少了重要的經濟支撐，沒了支撐的家庭，日漸飄搖。很快，她們家成了村裡最清苦的人家。好在，父親在世時，信佛的母親樂善好施，到了他們也一貧如洗的時候，鄉親們常常送些吃的，照顧著他們，這一家人才勉強度日。 因為母親吃齋念佛，劉詩慧似乎自孃胎時期就受影響，出生後，母親時時念「南無阿彌陀佛」，她便安安靜靜地聽著，沒吃沒喝，也不哭不鬧，只要能聽到「南無阿彌陀佛」，她就能安靜地待一整天。 到了會說話的時候，她也跟著母親念「南無阿彌陀佛」，起床念、走路念，沒事做的時候念，有事做的時候也念，做飯的時候念，洗衣服的時候念，打柴的時候念，挑水的時候念，除了睡覺吃飯，她的世界就只剩念佛。 有人問：「你怎麼就念阿彌陀佛？」 她說：「我不識字呀，就念“南無阿彌陀佛”。」 她信佛念佛，祈願脫離輪迴，往生淨土。 到了15歲，劉詩慧更加精進，每天念佛至午夜，睡到凌晨3時，準點起來，仍然是無數遍的念「南無阿彌陀佛」，她還發願機緣成熟之時出家。 父親去世，家中人丁單薄，成家後的哥哥英年早逝，留下孤苦伶仃的侄女需要照顧，還有年邁的母親⋯⋯，但這一切對於劉詩慧來說，不過是無常人生的平常，她依然像小孩子時候一樣，平淡地接受一切，承擔一切。 5時，砍柴、挑水、燒火做飯，漿洗一家人的衣服，想盡辦法為家人解決吃食，出家前，還叫劉詩慧的她，只有一件素色破碎布縫成的棉襖和一件單褂，穿穿補補，補補穿穿。除了念佛，就只想照顧母親和侄女。 19歲，母親去世，安葬母親後。劉詩慧毅然來到東方山弘化禪寺，禮師常樂法師，正式出家。從此，世上再無劉詩慧，她是指淨法師，是一心念佛的出家人。 剛出家的時候，弘化禪寺三房未分，她便住在西房，西房是木質結構，她住的樓下房間幾乎沒有光線，比出家前的家裡條件更加簡陋。出家人也不多。這些都左右不了法師的信念。 每天凌晨，寺院僧眾還未起來，她就早早開始打掃寺院，燒火、做飯、出坡種菜⋯⋯，到了晚上就回沒有一絲光，陰暗潮溼的房間，依舊堅守老實念佛，青燈古佛相伴，白天黑夜，那句「南無阿彌陀佛」從未間斷。 上世紀八十年代，指淨法師來到離弘化禪寺不遠的彌陀寺。當時的彌陀寺，只是一個一連三間的茅庵。 指淨法師依然平靜地接受，還是那句「南無阿彌陀佛」伴著她，從早到晚。直到1990年，因為她一心念佛，待人和善，受到山下，以及鄂州信眾的信任，她才在常樂老和尚的支援下，重建彌陀寺，有了殿堂、客房、寮房。 而她自己住在殿內左側的一間狹小屋內。臥室靠山，終年潮溼，牆上到處是黴菌，她的生活依然是清苦的。有人說，你就不能住得好些？她還是那句話：「說果多話（這麼多話），不如念佛去。」 住持彌陀寺數十年，她沒有舉行過任何法事活動，她，帶著她的徒弟、信眾只做最簡單的事——一心只念「南無阿彌陀佛」，除了吃飯、睡覺，念佛，世間瑣事與己無關。也因為這樣，指淨法師的徒弟不是很多，香客一直就有，但也就那麼幾位，彌陀寺也就更加清淨了。 東方山附近很多人都知道指淨法師，人們一邊儘量不打擾她的清淨，一邊又時不時地為她送些吃的、用的。大家想的就是希望她能好好的，人們瞭解她的清苦，理解她的專注，她也因此受到人們的尊敬。 正慈大和尚也常常去看她；智維法師逢年過節給彌陀寺送米送油；法藏寺的監院頭智法師總會張羅著給法師送來一些吃食、蔬菜、生活必需品。都知道她不多話，也不做過多打擾，問候到了，就離開了，離開的人，心中對老法師除了敬重，還有深深的牽掛。 清晨，斑駁的陽光漸漸照耀到這孤寂，清貧的小寺院。老法師昨晚睡得很好，她還說，不冷不熱，正好。 我挨著她，待她起床洗漱好，又坐在她的藤椅上，等她吃完早餐，又坐了好久。她又開始數著佛珠，念著「南無阿彌陀佛」。 我知道，我也該告辭了，老法師的侄女陪我走了許久，她說：「老法師其實很喜歡你們來，她口裡不說，但你們來，她是高興的，你不知道，她好久沒這麼高興了。」 好的，我以後會常來，下次來，我依然會靜靜地坐在老法師身邊，還會為她剪指甲，還能看她笑得像一尊歡喜佛。阿彌陀佛！ — 與般若月。 轉載貼文

【道證法師】:再悲慘的境況，佛力都能加被 要信心百倍地念佛 每當我遇到困難的境界，內心感到沮喪的時候，一想起這件事，就會使我又信心百倍地念佛。這件事，是我的好朋友阿清菩薩告訴我的。 阿清菩薩有一個朋友，她的先生是海洋學院畢業的。有一年，在快過年的時候，和幾位海洋學院的同學，因爲有專業駕駛船的技術，就一起應徵去拍唐山過台灣的影片，做駕駛船的角色。在拍片之前，需要先去試船。那天他們就照計劃，駕駛一艘他們不曾駕駛的船，由高雄港出發，要去佳裏港。阿清菩薩平常，常常勸他們出海要記得念觀世音菩薩，他們到底聽進去沒有？平常也看不出來。 那天他們開始出海，去試船。在海中遇到寒流，海上風浪很大，他們對那艘船的性能也不太熟，可能船也不太好，忽然間，那艘船翻了過去，在寒流中大家跌落海，一片驚慌、哀怕、恐懼。雖然一起去的幾位朋友，都是專業的技術人員，也有一些救生設備，但是在寒冷的風浪中，四面都沒有救援，真是驚濤駭浪，大海茫茫，那幾位朋友，一個一個都擋不住，一個一個相繼失去生命。 他眼睜睜地看著朋友前後都被大海吞沒，心中的痛苦和恐怖真是沒辦法形容。不但天氣寒冷，風浪大，而且天色越來越暗，他想起，他的太太正在等他要回去吃晚飯，但是，竟然自己落難在海中，大家都不知道來救援，真是悲慘。

【有疑問去問鬼神，錯了】 感恩浄空法師開示： 一切諸佛護念念佛人，念阿彌陀佛，不但阿彌陀佛護念你，一切諸佛都護念你，決定不要去找其他的依靠。 現在信鬼神的人很多，自己有問題、有疑問都去問鬼神，他不去念阿彌陀佛，他去問鬼神。 📽影片🎥https://m.youtube.com/watch?v=bhFAKIPzqMQ 錯了，這說明什麼？說明他對淨宗信心不足，他還有懷疑；如果對淨土信心十足，是絲毫懷疑都沒有，他有問題問誰？問阿彌陀佛，絕對不會找其他的人。

🌼佛門四威儀，修於內而形於外🌼 　　古人有云「不學詩無以言，不學禮無以立」。即不學《詩經》,在社會交往中就不會說話;不學禮，在社會上做人做事，就不能立足。同樣在佛門中也有類似說法：「佛弟子不學威儀，不成法器」。 佛門三千威儀，八萬細行，皆不出行、住、坐、臥四者，所謂行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓，此四威儀，是行者日常舉止皆需遵循的儀則。 　　四威儀，出自菩薩善戒經，謂修道之人，心不放逸，若行若坐，常在調攝其心，成就道業。佛門四威儀是為了攝心，收攝身、口、意三業。所謂：有威可敬，有儀可學。從「威儀」這個方面做起，我們舉目動靜便有分寸。而且威儀也是為了以後持戒打基礎，通過威儀讓身心寂靜，制止散亂。古德言：「威儀乃無言之教，堪發有情之信。」行住坐臥具足威儀，不僅能使身心得以寂靜，亦可感化他人。佛門中有這麼一則故事：有個比丘在外持鉢，尿急了，便顧不得雅觀，在道旁撤尿。過路人見了，議論起來。一個說：「佛門的規矩很大，走一步路都要講端正，行為舉止講威儀，這個比丘太不像話了!」 　　一個說：「我看他是假的，是窮極無聊才做托鉢僧的!」這些話全讓比丘聽到了，內心感到十分慚愧。 　　剛巧有一個外道叫尼犍子的路過，他赤身裸體地走著，人們卻都不看他一眼，也不議論他的不是。這使比丘很驚訝：我不過在道旁小便，他們為什麼要說三道四呢? 　　而那尼犍子也在想：我一絲不掛大搖大擺走著，人們卻不批評我，而去議論佛徒的隨地小便，甚至懷疑他是假的，這究竟是怎麼回事呢?

淨空老法師：我要回老家，不在外流浪 蕅益大師晚年，起了個別號叫西有道人，告訴大家，「西方真有極樂世界，極樂世界真有阿彌陀佛」。我們要有堅定的信願心，絕無動搖、絕無懷疑，往生淨土就有分。真信、真願意往生這個心叫大菩提心，用這個心，一向專念，沒有一個不往生的。 我們這一生能得人身，遇到佛法，又遇到這個念佛法門，無比殊勝稀有。這個遇到就說明了，這一生作佛的機會來了。這一生確確實實能夠了生死、出三界，一生能夠圓滿成就，這個緣無比的殊勝。世出世間一切法，沒有比這個更殊勝的，沒有超過這個法門，沒有了，找不到。我們能遇到不幹，那叫真錯了！ 這個世間是假的，六道是假的，十法界是假的，不值得留戀。在這個世間隨緣，絕不攀緣，每天生活只要能吃飽穿暖，有個房子可以遮蔽風雨足了。這才真正能把貪瞋痴慢拔掉，這一切罪業的根源把它拔掉。在這個娑婆世界是住旅館，我們的老家在極樂世界，我下定決心一定要回老家，不在外流浪。南無阿彌陀佛！ 轉載

【認識五蘊】 欲瞭解《心經》的「照見五蘊皆空」法門，首先，須先認識「五蘊」－「五蘊」是什麼？ 一部分人將「五蘊」誤以為「五行」－「五行」，即是中國的金、木、水、火、土，它出自《易經》，是中國儒家哲學的基本觀念，後世道家哲學也廣泛採納其「陰陽五行」的思想。因此，也有人說「跳出三界外，不在五行中」，意即，離開金木水火土，離開了三界。 但是，「五行」是否即等於「五蘊」？兩者之間的關係、界別究竟為何？ 「五蘊」出自佛家的概念，代表構成「人」之生命的五個要素，即是色、受、想、行、識。 色，指的是有形的、具體存在的物質體。我們的肉體、鳥獸、山河、林木、屋宇、餐具……都是。五行的「金木水火土」皆可以涵蓋在色蘊之內。因為，都是物質體，物質的元素。 色，有粗有細，有具相與隱微的。粗的物質體，眼睛可以看見，耳朵可以聽見，可以用手觸摸，也可以以身體感知。但是，微細的物質體，則較難以肉眼察覺，卻仍具體而微地存在著，例如，微生物、病毒、細菌、原子……等。 受、想、行三者指的是心理的功能－「受」即感受、覺受的「受」。受苦受樂，感覺憂傷、恐怖或失望。「想」，即思考、思想、想像、念想、猜想。「行」，指的是心理的作用，心理的變遷、變化、與流動。「行」的特質，即是「相續流轉」－就是不斷不斷地變動、流轉著，如後一水滴推動前一水滴一般，流轉、變動個不停。 自然，我們的「念頭」，也是「行」的一部分－因為通常是前念持續到後念，後念又被緊逐而來的另一念所蓋過。念念相續，念念不已，一波又一波，不住流轉，不住變動，如此一念一念串聯下去，組成一種既連貫，又變動的心理行為。 精確地說，「受」與「想」都屬於「行」的一部分－是流動的心理狀態中，更明顯，更容易被觀照、覺察的部分。 微細的「行」，自己無法察覺，唯有在禪定中，可以感知。那剎那、剎那，極深，極細的流轉、變動，了知這即是「行」的現象。 識，包含了三個層面－其一、是認識、認知；其二、是分析、辨別；其三、則指從前一生至這一生，從這一生到下一生，能夠收藏、貯存生命種種行為、印記的一個記憶的「藏庫」或「主體」。 摘自-《聖嚴法師教觀音法門》