如何才叫念佛有功夫？ 道證法師 總之，不管發生什麼事，我們對佛的「信心」和要去西方的「願力」都不會動搖、丟掉，都可以很清楚地打電話給阿彌陀佛。把「阿彌陀佛」四個字念得正確清楚，不管發生什麼變化，不論心情是怎樣，我們和阿彌陀佛的溝通電話都不會故障，和西方極樂世界都有線路相通；也就是說不管在這個世間發生好事、壞事，我們都一樣對佛有信心，一樣想往生西方，隨時可以集中精神念佛，不受那些好事、壞事的影響而動搖。即使在這世間發生再好的事，比如：升宮、發財，甚至您的孩子考中狀元或是您當選了好人好事被登報贊揚一番，或者您先生今天買了一顆大鑽石加一束花給您，您還是一樣信佛、念佛想要往生西方，不會對這些榮華富貴和暫時的幸福生起貪念，不會因為一時太高興就把阿彌陀佛丟在一旁，開始得意迷惑。 即使這世間的人都誤會您，看不起您，甚至毀謗您，您還是一樣信佛、念佛想要去西方，不會想要為自己解釋來爭取這個世間的肯定，這就是有「信」、「願」的功夫，如果還想要去解釋、爭取，這就表示我們還很在意這世間的人對我們的瞭解和肯定，還認為它很有價值，值得爭取，這就是還捨不得、放不下。我們想想，對這些都捨不得、放不下，哪裡有可能真的願意去西方呢？譬如您想移民到美國，台灣的親友也得放下才去得成，如果很捨不得這邊，怎麼去得成？怎麼叫願意去？我們是不是真的有願走，不能騙佛的，到底我們的願走是真的還是假的？譬如說，今天忽然找不到一樣東西，就覺得生氣，說：「不知道定誰拿走我的東西！」。我們想想，如果連一件東西都捨不掉，臨終的時候哪可能放得下整個世界到西方去呢？真的有願去西方，對這個世間的人、事、東西一定肯放下、捨得。比如說：受人冤枉的時候，因為我們想要去西方，這個世問的清白名聲對我們實在沒什麼用處，別人要，我們就讓給他，因為我們信佛，佛什麼都知道，根本不可能冤枉我們，所以我們照常歡喜念佛，沒有委屈的感覺。 轉載

為什麼有些人天生麗質？當下如何變美？ 為什麼有些人天生麗質？ 《佛說罪福報應經》記載：「為人醜陋，喜嗔恚故。」說明長得醜陋的人，是由於前世喜歡生氣怨恨之故。 「為人端正，顏色潔白，輝容第一。手體柔軟，口氣香潔。人見姿容，無不歡喜，視之無厭。從忍辱中來。」 說明長得端正白凈、容光煥發、身手柔軟、人見人愛、令人觀看不厭的人，是修忍辱的結果。 忍辱怎麼修？難道是不分好壞嗎？ 佛法說的「忍辱」，是一種極其強大超越的力量，內心不會為外界所動。 忍辱絕不是不辨是非的糊塗，也不是膽小怕事的老好人。 菩薩六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧相輔相成、環環相扣，是自度度人之舟楫、斷惡修善之良方。 對自己斷煩惱惡行，對他人修勇猛善行，都涵攝其中，絕非片面執取一點來看待「忍辱」。 自己尊重自己，堅守自己的本分及職責，努力增進自己的德行與善業。 漂亮哪裡來的？漂亮就是從忍辱當中來的。 別人說我的不好，我說你的好，謝謝你說我不好，我虛心接受，有則改之，無則加勉，不管你說我不好是真的假的，是對還是不對，我都謝謝你。 這種態度的人肯定長得漂亮，要想長得漂亮，佛教講就靠自己修的。 佛教的忍辱是非常有原則的，那就是無論他人造什麼業，自己都要造善業，對自己的業負責，不為他人的錯誤付出代價。 不要費心力去恨人，要轉而用心讓自己更優秀，做事更謹慎。 多行善助人，吃虧包容。改變自己能改變的，放下自己不能改變的。 菩薩要想成就功德，自己一個人是成就不了的。 忍辱是莊嚴之因，但是修忍辱你自己撞牆不行的，忍辱要有人給你忍辱的對境。 要說你不好啊，要罵你啊，要給你臉色看吶，你要學會謝謝他。 你首先要學會忍辱，忍辱了之後你就進入了菩薩正能量的良性循環。 良性循環這個力量誰給你的，這個就是罵你的人給你的，踹你一腳把你踹到菩薩隊伍里來的人給的。 你不懂就跟他對立了，就做凡夫了； 你要懂，就可以做菩薩。 當下如何變美？ 《佛說罪福報應經》記載「為人丑黑，遮佛前光明故」，長得又丑又黑的緣故是由於把佛前的光明遮住的緣故。 獻花於佛前，莊嚴佛像，必得相好。 《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》有云：「諸佛子等，若聞妙色身如來名號，能令汝等不受醜陋，諸根具足，相好圓滿，殊勝端嚴，天上人間，最為第一。」 若是希望外表莊嚴，有美感，有眾生緣，可以隨時念： 南無妙色身如來、南無寂音如來、南無寶蓮花步如來。 念這三尊佛時，可以把自己以前醜陋的「基因」，如以前生氣、嗔恚等等的心念去除掉。 許多經典都告訴我們，佛的相是最好的相！ 想相貌好，就多念佛。念佛、觀想佛，身心就會逐漸變成佛的樣子。 另外，還要學會讚美。 佛陀在《楞嚴經》中說「宇宙萬物皆能聞覺知」，善念能讓物質變得美好，惡念則令物質變得醜陋。 佛為什麼這麼莊嚴？ 我們看到佛像這麼莊嚴，是有祂的真實義的。 為什麼頭髮是右旋的？因為佛陀生生世世以來隨順眾生。 為什麼佛的眼睛是牛王眼相，這麼美？因為佛陀生生世世慈眼視眾生。 為什麼佛的鼻子那麼直、那麼挺？因為佛陀生生世世都不虛偽。 為什麼佛的牙齒有四十顆，牙齒還會放光？因為佛陀生生世世都說真實語。 為什麼佛陀的舌頭吃一切東西都得上味，說一切法都是法中上乘？ 因為佛陀生生世世稱讚如來。 佛陀的每一相里都包含了無量劫的功德在裡面，所以叫百福成相好。 每一相里都含有百福，每一福是怎麼修來的，都有表法含義的。 佛像如果沒有這些含義，我們就變成偶像崇拜了。 正因為佛陀的相是有表法含義的，從頭到腳，每一相都含藏無量功德，所以我們絕不是如崇拜偶像一般。 在這個宇宙里，佛是代表著福慧兩足尊，也就是說佛陀的福報、智慧全部達到最圓滿的狀態。 外表到底是什麼？ 古諺云：「有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅。」 一個人的相貌是會隨著他的心念善惡而改變的，一顆向善之心便是這世上最好的美容產品。 只要你改變自己的心念，最好的整形醫師便是你自己。 轉載貼文

【#聖嚴法師開示精選】消災、延生是可能的嗎？ #佛法 所講的 #因果，就是指 #自然力的平衡。災難現象的發生或幸福的來臨，就是因果的酬償。善因的酬償是富貴壽考，惡業的酬償是災難病厄。所以從佛法的觀點而言，消災、延生的最好辦法，是 #為善去惡。 消災、延生的原理，在於 #懺悔 及 #發願。應該接受的果報，必須接受；但是在懺悔心生起之後，願心發起之時，未發生的果報也會跟著轉變。這好像犯罪的人，在受審之時，若承認犯行而有悔意，並和法官合作的話，法庭對他的判罪量刑會減輕。古有戴罪立功、將功贖罪，今有判緩刑而不收監執行，有不起訴處分，還有庭外和解等，都是雖有罪行的因，而能轉變了犯罪果報的例子。 祈求消災、延生的人，不會一邊祈求，一邊繼續造惡，這即是懺悔。而且以做佛事的誦經、拜懺、布施、供養來求消災、延生，便是對淪於鬼神道中的宿世冤親債主，用佛法開導，使之心開意解，脫離苦趣，不再索還舊債。再者，由於發願的力量，而將未發事件的因素改變。若繼續作惡，便和災難的原因相應，若棄惡向善，便消弭了災難的因素而遠離災難了。 所以，#發願、#學佛、#修善，能夠改變未來的命運。當然，其中有佛法不可思議的力量在；經中說，#皈依三寶 即有三十六位大善神來做護持，求願消災、延生的人，既皈敬三寶，當然也有善神護持。由於無始以來，善惡因果循環不已，而且複雜之至，恩恩怨怨，彼此交錯，誰先欠誰，一般眾生乃至於羅漢都難辨明；若以佛法的力量和護法善神的庇佑，應受的果報，也不一定非受不可。例如富貴者不會和貧賤之人計較小債而急求償還，當宿世的冤親，超生離苦之後，心頭的怨恨消除了，便不再以冤報冤了，這就是消災和延生的道理。 ---本文摘自《#學佛群疑》 延伸閱讀 ?https://youtu.be/JqaJkaW7wP8

因緣聚散 聖嚴法師 俗話說：「天若有情天亦老」，可見愛情、友情、親情雖然能帶給我們很多的溫暖，卻也充滿痛苦的催折，尤其是生離死別時，更是讓人痛苦。因此有人以為，只要將情感斬斷，就再也不會痛苦了！然而如同佛所說，眾生都是「有情」，就是因為眾生有愛的緣故。 眾生最愛的是自己的生命，其次則是和自己生命相關的人、事、物。親情由第一代傳到第二代，象徵了生命的延續。愛情也是一樣，因為有了男女的結合，才有後代的出現，因此這個結合也和自己生命的延續有關。至於友情，雖然和生命的延續並沒有那麼直接的關係，但是人活在世界上，一定需要養分，除了飲食的養分之外，還必須從精神上獲得滋養，而友情就是最好的精神滋養，所以友情和生命還是有關係的。 既然情愛和生命息息相關，無論是否定它，或者是硬生生地把它切斷，都不合乎世間的法則，也不合乎人情的道理。從佛法的立場來看，無論是親情、愛情或友情，都是因緣所生，有因有緣才使得大家生活、聚集在一起，也才能夠彼此互相合作。但是我們要明白，因緣聚散是天經地義的，就如我們常常聽人說：「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，或是「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合」，可見生、死、聚、散都是正常的事。 既然聚散是必然的事實，那就沒有什麼好痛苦的了。佛法常常教人要用平常心來看待所有一切發生的事，這樣在相聚時，就不會太過興奮，而分離時，也不會那麼憂苦。而且，人生在世，就是要有聚有散才能成長、有生有滅才能進步，如果沒有生滅變幻，我們就會老是停留在同一個現象之中，不但覺得很無聊，也不能夠成長。例如，今天和這兩個人在一起，明天又和另外兩個人在一起，這樣就能把原本的人際網路擴大了，人際網路一旦擴大，生命的層面就會擴大，而層次也將提高。 所以，聚散的過程其實是讓我們成長的一種力量，因為層次和層面的提高、擴大，使我們的生命過程更充實、更飽滿，也更加多彩多姿，這不是一件很好的事嗎？ 更何況，離別既然也在生滅變異之中，所以它也是一種暫時的現象，一時的分離並不表示永遠都不能再見面了。而且今天這個時代，我們可以隨時隨地透過網路聯繫，即使相隔遙遠，也能立刻與對方面對面談話。而人是高等動物，本來就著重精神的交流，就算身體沒有在一起，仍然可以隨時隨地互通有無、互通訊息，離別也就不再顯得那麼痛苦了。 其實，離別之所以讓人感到痛苦，問題的關鍵仍在於大家難免都希望自己喜歡、執著的，能永遠留在自己身旁，這才是使情愛變得痛苦的真正原因。所以，只要轉變自己的心境和看法，以平常心來看待離別，並且掌握聚散離合所帶來的成長契機，就不會再為離別而擔心苦惱了。

【佛教四大菩薩的坐騎及含義】 我國佛教中的四大菩薩：文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。而這四位菩薩的坐騎都是完全不一樣的，所象征的含義也有區別。 文殊菩薩的坐騎是口首仙的青獅。文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。其道場在山西五台山。與普賢菩薩為釋迦牟尼佛之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。若以此二脅士表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共诠本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。 普賢菩薩的坐騎是靈牙仙的六牙白象。與騎乘獅子的文殊菩薩，同為毗盧遮那佛之脅士，合稱為“華嚴三聖”。白象代表願行殷深，辛勤不倦;六牙，表示六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禅定、慧智。佛教稱六牙白象是菩薩所化，以表威靈，象征“願行廣大，功德圓滿”。 象自然象征力大無比，也就是說，我們行動的時候，一定要堅韌不拔，有大無畏的精神，才能成功。 觀音菩薩坐騎的是金光仙的金毛犼，又名“朝天吼”。 犼，俗稱為望天吼，朝天吼：...

跟你交往過的人，七世之內都是你的至親！ 如果把你長這麼大認識的並且說過話接觸過的人統計一下，一般情況超不過一千人。跟你交往過的人，七世之內一般都是你的至親，否則不會有因緣和你相識、跟你相處。 深信因果不是一件容易的事情，但是我們作為凡夫在生活中還是能看到一些因果的：殺生的人現世就有很多受報的;無數壞人現世就受報到惡報;好人死的時候很安詳，死後也都去了善趣。 其實相信輪回也不是很難，有點禪定功夫就能夠觀的到死後的輪回。只要深入禪定，就能夠有天眼，就可以看到死後的中陰身轉世投胎。以後科學儀器也可以測出來、觀察得到。由此告訴我們人類死後不是結束，是另一個開始，這個是最重要的。 但是過去世無量的因因果果、恩恩怨怨，就不是很容易觀的到。為什麼有這樣的果報啊?這個就很難說了。 修知母念恩，最重要的是相信因果。當你對因果正見還沒有生起定解以前，修一切眾生皆為我父我母這樣的平等捨是不可能的。但深信因果是很不容易的事情，雖然我們都自稱是佛弟子，但真的遇到事情就忘記了因果正見，就開始生煩惱了。