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中國農曆十一月十七日,是一年一度的彌陀佛誕

中國農曆十一月十七日,是一年一度的彌陀佛誕。未必每一位佛門弟子都知道自古以來恭訂這一天為佛誕日,溯及出生於五代十國的淨土宗祖師,永明延壽大師。 據《佛說阿彌陀經》載,阿彌陀佛的光明無量、壽命無量,故稱阿彌陀佛。永明延壽大師的「永明」是無量光,「延壽」是無量壽,大師的名號也就是阿彌陀佛名號的意思。而且,永明延壽大師是吳越王時代人氏。吳越王是虔誠的佛教徒,亦為佛門大護法,禮敬大師,奉大師為國師。有一天,吳越王發心舉辦無遮大會,打千僧齋,出家法師前來應供,吳越王一律平等供養。雖說平等供養,擺設的桌位總有上下座的分別。上座的首席,大眾想既然永明延壽大師國師,理應大師坐上首席,但是大師也很謙虛,不肯坐這上首席。就在大眾推推拉拉,謙讓不下的情況下,來了一位穿著破爛,眾所不知的大耳和尚,不客氣地往首席的座位上一坐。這一坐,吳越王覺得國師沒有坐上首席,卻被一個不認識的師父坐上去,但因為是出家師父,也不好意思趕,就不便說話。 打完千僧齋,大家都散去,吳越王就問永明延壽大師:「我今天供齋,有沒有聖人來應供!」吳越王認為如果有聖人來應供,福報就大了。大師說:「有啊!」他說:「什麼人啊?」「是定光古佛今天來應供。」「哪一個?」「坐在首席的那位大耳朵和尚就是。」吳越王聽後非常歡喜,趕緊派人去追。派去的人就一路打聽:「有沒有看到一個耳朵很大的和尚,從那一條路走了?」後來,打聽到大耳朵和尚在一個山洞裡面修行,找到之後,吳越王派去的人對大耳朵和尚頂禮膜拜,請他到皇宮裡面來供養。大耳朵和尚卻說:「彌陀饒舌!」說完就圓寂了。 這些人看到大耳朵和尚圓寂,呆住了:「定光古佛是找到了,卻圓寂了。」想到大耳朵和尚剛才所說的「彌陀饒舌」,說大耳朵和尚是定光古佛的人是永明延壽大師,阿彌陀佛豈不就是永明延壽大師!就趕緊回去報告吳越王:「定光古佛走了,阿彌陀佛還在。」吳越王聽到定光佛圓寂,很失望,但知道永明延壽大師是阿彌陀佛再來,歡喜得不得了。趕緊快步擬往大師住處門口,面見阿彌陀佛。就在此時,一個報信的人,慌張地從外面跑進來,幾乎要跟吳越王相撞。吳越王問他:「什麼事情這麼慌張?」報信的人說:「大師圓寂了!」 所謂三寶,即是佛、法、僧。佛教因「佛」得名,本師釋迦牟尼佛經過無量劫的修持,最後成佛。將修行的道理、方法、境界說出來,就是法。沒有佛,也就沒有法;可是佛只有一人,與僧眾齊心弘護正法,始可廣利眾生。而且,涅槃後,學佛就得跟依教奉行之「僧」學。僧有聖僧和凡夫僧。聖僧在凡夫群中出現,以凡夫相化導凡夫。而且,「真人不漏相,露相非真人」,所以佛教史上被稱為佛菩薩的人物,都不是本人所說,是他的弟子或後人所說。像印度的馬鳴、龍樹、無著、世親法師沒有自稱聖者,而是被後人稱為菩薩。中國天臺宗的智者大師,後來有人稱他為「東土小釋迦」,但他說自己是未得清淨的凡夫。若在世時,身分一洩漏,就馬上圓寂。 阿彌陀佛是西方極樂世界的導師,成佛已經十劫,無法考證生日。在中國示現永明延壽大師,並未自稱阿彌陀佛。當大耳朵和尚一句「彌陀饒舌」,洩露了大師即是阿彌陀佛再來,大師馬上圓寂,「不露相,即真人」。所以,自古以來,將十一月十七日,永明延壽大師的生日,訂為阿彌陀佛誕辰。(轉載)

何謂念佛至「一心不亂」? 聖嚴法師

何謂念佛至「一心不亂」?聖嚴法師   問:何謂念佛至一心不亂?   答:「一心不亂」這句話,出於《阿彌陀經》,在《遺教經》中也說到:「制心一處,無事不辦。」一心不亂的意思是屬於修定的法門之一,又稱念佛三昧,或稱般舟三昧,或稱一行三昧。在晉譯《華嚴經》卷四六《入法界品》中,列有二十一種念佛三昧;而《阿彌陀經》則說一日乃至七日,專持「阿彌陀佛」名號,能得一心不亂,臨終時,即得往生西方極樂世界。   一心是對散心說的。若一方面口中念佛名號,一方面心中還有種種妄想,那是散心念佛;如果念佛念到心口一致,沒有雜亂妄想,只有佛號,不念而自念,這便與《楞嚴經》所說「淨念相繼」的功夫吻合。   根據明末蓮池大師的《阿彌陀經琉鈔》所示,一心可分為「事一心」和「理一心」。所謂「事一心」也就是心無雜念,、心口相應,念念是佛號。知道自己在念佛,即能達成禪宗所謂「功夫成片」的層次了。再深一層說,才是三昧或定的程度,也就是忘我的覺受現前。   所謂「理一心」即是與理相應,親見阿彌陀佛的現身,彌陀即是自性,西方不離方寸,那就是「自性彌陀,唯心淨土」的境界現前。「事一心」屬於禪觀、禪定的層次,「理一心」則是禪悟的層次,這都是禪淨雙修的結果。以淨土的念佛為入門,達成三昧及了悟解脫的目的。

為什麼夫妻雙方經常吵架?

為什麼夫妻雙方經常吵架? 網絡轉載 佛陀在《華嚴經》中云:「邪淫之罪……若生人中,得二種果報:一者婦不貞潔;二者得不隨意眷屬。」現在世間上大多數夫妻,還沒有結婚之前,一天不見對方,就如隔三秋、相思入骨,好像失去了如意寶般身心不安。但結了婚以後,過不了多久就像不共戴天的怨敵,整天無休止地吵吵鬧鬧,甚至大打出手,一方只要不在眼前出現,另一方就如釋重負,感覺非常輕鬆舒服。他們認為夫妻不和的原因,往往在於對方性格惡劣,人品不賢善,對自己沒有良心,對家庭不負責任……卻不知這完全是各自前世邪淫的等流果所致。尤其是現代人,不像古人一樣零散而居,大多數都是住高樓大廈,夫妻間只要半夜三更開始吵架,就會攪得四鄰不安,周圍的人一直聽到哭鬧聲、喊救命、砸東西,想睡也睡不著。之所以發生這種現象,一方面是如今人們缺乏倫理道德、家庭觀念,以至於常以種種原因導致家庭不和,給雙方帶來極大的痛苦;另一方面,也是他們缺乏佛教的因果觀念,總認為凡事都是對方的錯,把責任統統推到別人身上,卻從來沒有考慮過自己。我認識漢地一個特別出名的明星,她演的很多電影,大家都非常喜歡。她曾告訴我:「通過學習佛法,尤其是看了《前行》後,我心態有了很大轉變。過去始終覺得工作中、家庭中發生的好多事,都對自己不公平,現在才明白並不一定都是別人的問題,也應從自己身上找原因。現在,我的生活態度有了一種新的改變。」可見,很多人只是沒有學過佛罷了,如果真的學了,佛法會給心靈帶來許多有意義的東西。但如果不懂這一點,想完全依賴外在的物質滿足自己,或者拼命從他人身上尋找快樂,簡直是難如登天。 家庭和合很重要! 其實,夫妻之間發生爭執,理當認識到這是自己往昔造惡業的果報,盡可能地忍氣吞聲,不要心生嗔恨、大動肝火。在這個世間上,家庭和合很重要,一個人若能與家人和睦相處,他的心情肯定快樂,所做的事情也會有意義。否則,比如一個學校的校長天天和妻子吵架,那他心情不好的話,跟老師開會、接觸時,除了有特殊境界的人以外,通常都會把氣撒在老師頭上。各個老師的心情受到影響之後,這種情緒也會直接帶到教室里,傳遞給每一個學生……同樣,其他團體、部門的人也是如此,即便自己不是領導,只是普普通通一個人,但跟家人吵架心情很差的話,也會直接或間接波及四周的很多人。因此,夫妻之間在相處時,最好能如帕單巴尊者所言:「夫妻無常猶如集市客,切莫惡言爭吵當熱瓦。」現在許多男女剛在一起時,喜歡發誓要同生共死、不離不棄,可這種誓言往往只是一時熱情,甚至有人今天發誓了,明天就分手了。其實作為在家人,理應珍惜彼此的緣分,不要動不動就吵得面紅耳赤,否則,你們兩個大吵大鬧的話,下面的孩子在哭,上面的老人也在哭,但他們再怎麼哭也沒用,你的嗔心沒有消失之前,別人怎樣勸都無濟於事。實際上好多夫妻吵架,只是源於一點區區小事,他們不可能為國家大事而吵,也不可能因為「你發了阿羅漢的心、我發了大乘菩提心」,為了各自發心不一致而吵。對很多在家人來講,吵架似乎成了生活不可缺少的一部分。前不久,學院一位法師去我家鄉傳法時,就問當地老百姓:「誰能保證以後跟家人不吵架的,請舉手!」結果只有一人舉手,但旁邊的人都悄悄議論:「他家天天在吵,不可能的……」後來這位法師實在沒辦法,只好又問:「你們以後肯定會跟家人吵架的,請舉手!」此時,大家都齊刷刷地舉起了手。由此可見,「當熱瓦」的教言真正實行起來,確實有一定的困難,但即便如此,了知這些道理也很重要。現在有些人學了《入行論》、《前行》後,不信佛的家人常對我表示感謝,說從此之後兩人吵架少了,雖不能做到徹底杜絕,但至少能互相理解、互相包容了。其實這個很重要!作為佛教徒,不一定人人都要離婚出家,故你們在家時,與家人和睦相處相當關鍵,畢竟家庭是社會的組成單位,只有家庭和諧了,社會才會真正安寧。 對一個學佛的人而言,家人或許是你前世不共戴天的仇人,今生也成為修行的惡緣;或許是你生生世世共同發願的道友,今生成為修行的善緣。但不管怎麼樣,你們既然集聚在一起了,就是一種因緣,最好能夠彼此理解,這樣一來,對自己的修行也會有幫助。

【佛學常識】出家僧人為何要剔除頭髮和鬍鬚

【佛學常識】出家僧人為何要剔除頭髮和鬍鬚 在《過去現在因果經》中記載了佛陀在剃發時說的一段話:「過去諸佛,為成就阿耨多羅三藐三菩提故,捨棄飾好,剃除須發,我今亦當依諸佛法。」 可見,佛陀剃度也是仿效過去諸佛而來的。出家人剔除須發,主要有三層含義:  一、剔除須發目的是為了斷除煩惱。須發代表八萬四千煩惱,是修道的障礙,剔除須發表明自己發願斷除煩惱、成就聖道的堅定決心。  二、剔除須發目的是為了降伏傲慢心。《大智度論》云:「我剃頭著染衣、持鉢乞食,此是破憍慢法。」出家人每天早起第一件事就是要摸一下自己的光頭,提醒自己是一名乞士,需要依賴十方大眾的供養,所以,千萬不能有貢高我慢之心,應至心精進,努力修道,了生脫死,否則今生不了道,來世還要被毛戴角還。  三、為了區別於其他宗教徒以及世間人。出家人剔除須發,身著袈裟,是為了區別於其他宗教徒以及世間人,從而接受大眾的監督,不敢隨便破犯戒律威儀。 《毘尼母論》告訴我們,出家人不但要剔除頭髮,還要剔除鬍鬚,除此之外,其他地方的毛髮則無需剔除。《行事鈔》規定,出家人每半個月要剔一次須發,因此,長頭髮,留鬍鬚的出家人一般都很少見。(轉載)

【虛雲老和尚為報母親恩朝五台山】

【虛雲老和尚為報母親恩朝五台山】   我們看虛雲老和尚的《年譜》,老和尚朝五台山,為報父母恩,以朝山的功德迴向給母親,叁步一拜,幾千里的路程,不是近!拜了多久才拜到?叁年。 他走的速度當然不快,走叁步要拜一拜,這個叁年經過叁個春夏秋冬,你就曉得那多辛苦!所以兩次生病,病倒了,在野外,附近沒有人家。 當他生病嚴重的時候,遇到一個要飯的叫化子,這個叫化子來照顧他,給他煮一點東西、找一點藥。 等到他身體復塬了,他就問那個叫化子:你是叫什麼名字?你是哪裡人?這個叫化子告訴他。於是他去討他的飯,他繼續去朝山。   到第二年他又生病,很巧妙又碰到這個叫化子,叫化子告訴他:我住在五台山山下,你到五台山去問我,他們都知道,我叫文吉,文章的文,吉利的吉,我叫文吉。

德行是做人的基礎

德行是做人的基礎 淨空老和尚開示 德行是做人的基礎,是做人的根本,它是自性裡面流露出來的。我們在不久之前,學習過賢首國師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,這篇文章我們用了九十六個小時,把它學完。這篇文章只有六個綱領,前面三條顯一體、起二用,是講宇宙的本體。一體是自性,二用就是依正二報,依報跟正報,依報就是宇宙,正報是自己,從依正為我們說出依報、正報的實相,就是真相,給我們講三遍。無論是依報、是正報,這是我們一般人不知道的。 普周法界這第一個,第二個出生無盡,第三個是含容空有。這是諸法實相,大乘教裡面常講的諸法實相,宇宙人生的真相,我們完全不知道。這個三條在我們講,章嘉大師以前教給我看破、放下,這三條是看破,後面是講放下,放下就修行。所以他開頭跟我們講四德,這是性德,第一條隨緣妙用,第二條威儀有則,你問的德行為何如此重要?就是威儀有則。如果你不守規矩、沒有原則你是散亂的,不但障礙自己,你自己不能成就。 宇宙之間的理,展開它是有規則的,你看一個人,我們看動物,你細心的觀察都一樣的,有頭一定兩個眼睛、兩個耳朵、一個鼻子、一張嘴巴,你看所有動物都是這樣的,四肢、裡面五臟六腑,這是威儀有則,它有規則你可不能亂,你亂了就病死了。整個宇宙的運行,它有一個自然的法則,這個法則就叫做道德。自然法則是道,遵循自然法則、依照自然法則那就叫德,你不能違背。 我們今天這個社會動亂,原因在哪裡?違背了自然法則,自然法則是什麼?《弟子規》是自然法則、《感應篇》是自然法則、《十善業》是自然法則。你違背它,你身心不和、你家庭不和、社會不和,我們整個世界不和,違背了。如果人人都遵循的時候你家和,身心和身體健康,你家和,所以家和萬事興。社會和,世界和,那地球就是一切眾生的福地,宗教裡面所謂是天堂。住在天堂上的人那不都是天人了嗎?我們就升等,從凡人升等到天人,這個地球就升等到天堂。

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