八仙 八仙是民間最受歡迎的神仙組合了，可以說是民間第一神仙天團。我們都知道八仙指的是漢鍾離、呂洞賓、藍采和、鐵拐李、韓湘子、張果老、何仙姑、曹國舅這八位。然而八仙的組合併非如我們現在看到的那麼簡單。 ​東漢牟融的《理惑論》是最早提到八仙的文獻，當時只提到第一代八仙中的二位——赤松和王喬。六朝人則以渡淮南王成仙的八公為第二代八仙，當時指的是誰，已不可考，不過北宋的《太平寰宇記》說這八位是：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛被、雷被、伍被、晉昌。 第三代八仙是所謂的蜀中八仙，東晉譙秀的《蜀記》因為容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長生、爾朱先生等八人都在蜀中得道成仙，稱他們為蜀中八仙。 第四代是唐朝的江積寫有《八仙傳》，原書已失傳，但從《道藏》署名為南極遐令老人所撰的《天皇至道太清玉冊》卷八有唐八仙的記載，他們分別是天真皇人、廣成子、寧封子、洪崖先生、錢鏗、赤松子、馬師皇、赤將子輿。是否為江積所說的八仙，至今還不確定，但可以肯定的是，他們的傳說在唐代流傳過。 唐朝其實出現了我們現在傳說的八仙中的幾位，例如張果老、漢鍾離、呂洞賓、韓湘子等。此外還出現了幾乎不是神仙組合的飲中八仙，這八位分別是李白、賀知章、汝陽王李進、左相李适之、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂，都出現在杜甫《飲中八仙歌》里。其中七位和神仙拉不上號，唯李白後來真的被當成神仙了。

念佛的益處及如何念佛的方法 《華嚴經》云： 寧受地獄苦，也要得聞諸佛名。 一稱「南無阿彌陀佛」，十方諸佛自然護念。 「護念」即是守護憶念，令其安穩，無諸障難。 故知：念阿彌陀佛，即是念十方諸佛；生極樂淨土，即是生十方淨土；不必改口另外稱念十方諸佛名號。 一向專念阿彌陀佛，觀音、勢至菩薩自然相隨；並有其他大菩薩，共二十五位，不請自來，二六時中，令念佛人，常得安穩，慈悲加佑，令心不亂。 故知：但念彌陀，即已通念諸大菩薩，觀音勢至，自在其中，不必改口另外稱念其他菩薩。 佛的名號，即是獲得大利，具足無上功德，當然超勝任何咒語；何況一句阿彌陀佛是佛中之王，光中之尊。 龍樹菩薩《十住毗婆沙論》： 佛法有無量法門，如世間的道路，有難行道，有易行道。陸路步行則艱苦，水路乘船則快樂。菩薩道也是這樣。或有法門勤行精進，時間久遠才能獲得阿惟越致（不退轉位）；或有法門以信心為方便，容易修行並迅速達到阿惟越致。倘若有想速至不退轉地的行人，應當以恭敬心執持稱念阿彌陀佛名號，蒙佛願力，往生極樂世界，速證不退轉果位。 《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》： 阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何？「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。 而說偈曰： 阿字十方三世佛， 彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教， 三字之中是具足。 舍利弗！若有眾生，聞說阿彌陀佛，不可思議功德，歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂；或轉貧賤獲得富貴，或得果免宿業所迫病患之苦，或轉短命得壽延長，或得子孫繁榮，身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。故知：一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。 專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門。所謂「八萬四千法門，六字全收。」既得臨終往生淨土，亦獲現世身心安樂。 《佛說無量壽經》： 第十八願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。 《觀念法門》： 若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。 《往生禮贊》： 若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺：彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。 《往生要集》： 一切善業，各有利益，各得往生，何故唯勸念佛一門？答曰：今勸念佛，非是遮余種種妙行，只是男女貴賤，不簡行住坐臥，不論時處諸緣，修之不難；乃至臨終，願求往生，得其便宜，不如念佛。 《大集經》： 「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生淨土， 《觀無量壽經》： 佛告阿難，及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。 爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。贊言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。 《觀無量壽經》： 佛告阿難，及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。 善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生。 《觀無量壽經》： 若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利花。即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人也。大勢至觀音菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。佛告阿難：“汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。 《經》云： 若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多；不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。 《涅槃經》： 佛告大王：假令開大庫藏，一月之中，布施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一聲，功德過前，不可較量。 《大智度論》： 譬如有人，初生墮地，即能一日行千裡，足一千年，滿中七寶，奉施於佛；不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛名號 印光大師精要法語： 若仗自力，修戒定慧，以迄斷惑證真、了生脫死者，名為「通途法門」。 若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力、往生西方者，名為「特別法門」 《印光法師文鈔》： 念佛這個法門，重在信與願。如果信願真切，即使功夫未能達到心中清淨，也一定能往生淨土。為什麼呢？因為志心念佛為能感，所以致使阿彌陀佛即能回應。 比如江海中的水，不能沒有一點水波微動之相，但沒有狂風巨浪，則中天明月，也能在江水中清清楚楚地影現出來。感應道交，猶如母子相憶，那些專門注重自力修持，而不仰仗佛力加持的人，是由於不知曉這個道理的緣故。 蓮池大師西方發願文： 稽首西方安樂國，接引眾生大導師。我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。 蓮池大師《彌陀疏鈔》： 此之妙法，若如來曾不聞宣，則萬古永同長夜，終無有人念佛求生，故歎其難信者。見不信者自棄，能信者之有緣，令一切眾生悲傷絕分，而欣幸得聞故。今之信淨土者，皆因佛說而發起也。雖今不信，一歷耳根，永為道種故。 蓮池大師《雲棲法匯》： 真心本自無念，念頭生起即是乖違清淨自性。然而眾生無始劫以來，妄想習氣，不容易馬上遣除。如今教導眾生念佛，乃是以毒攻毒，用兵止兵。而念佛一法，又有多種。如今這個持名念佛的法門，是修行捷徑中快捷而又快捷的法門。因為佛有無量的功德，現今只以阿彌陀佛四字名號足以該攝。 由於阿彌陀佛即是全體一心，心性包容一切德能，諸如涅槃的常樂我淨、本覺始覺、真如佛性、菩提涅槃等，百千萬自性功德之名，皆此阿彌陀佛一名攝無不盡。眾生學佛也有無量的修行方法，現在只要持名念佛一法足以該括一切行門。由於持佛名號即是持此一心，心性該攝百行，四谛、六度，乃至八萬四千恆沙及微塵一切法門，攝無不盡。 蕅益六信——信他 所謂信他，意思是：相信釋迦如來決不會說騙人的話，阿彌陀佛的四十八大願，願願圓滿，沒有虛發，六方諸佛伸出廣長舌相，異口同聲的贊歎，句句真實。我們信奉諸佛的真實教誨，決心求生西方極樂世界，不再存有疑惑。這就叫信他。 蕅益六信——信因 所謂信因，意思是：深信散亂稱念阿彌陀佛名號，尚且能成為佛道的種子，何況一心稱念阿彌陀佛名號，哪有不往生西方淨土的道理呢？這就叫作信因。 蕅益六信——信果 所謂信果，意思是：深信西方淨土都是諸上善人聚集在一起，他們都是從念佛三昧得以往生的。猶如種瓜得瓜，種豆得豆，又如同影子必定隨形，音響必定應聲一樣，功夫一定不會白費。這就叫作信果。 蕅益六信——信事 所謂信事，意思是：深信而今現前一念心性不可窮盡，依心所顯現的十方世界也不可窮盡；在離這個世界十萬億佛土之外，確實有西方極樂世界，最為清淨莊嚴，不同於莊子虛構的寓言。這就叫作信事。 藕益大師《阿彌要解》： 深信發願求生淨土就是無上菩提心。信願二門確為淨土法門的指南；以深信切願執持彌陀名號，乃為淨業正行。倘若信願堅固，臨命終時，只要念佛十聲乃至一聲，也能決定往生彼國；倘若沒有信願，縱將名號持得綿綿密密，風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁般一樣，也不會有得生淨土之理。修淨土法門者，不可不知道這個道理。 迦才：《淨土論》： 如經中所說：“若人稱念阿彌陀佛名號，念滿一百萬遍後，就決定能夠往生到極樂世界。”道綽禪師曾經撿閱到此經。如果能夠七日專心念佛，就能念滿百萬佛號。因為這個緣故，所以經中多勸導眾生七日精進念佛。 百丈禪師雲：修行以念佛最為穩當。 永明禪師雲： 無襌有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。 省庵大師雲： 一句彌陀，是斬群邪之寶劍。 一句彌陀，是破地獄之猛將。 一句彌陀，是照黑暗之明燈。 一句彌陀，是渡苦海之慈航。 一句彌陀，是出輪回之徑路。 一句彌陀，是脫生死之良方。 一句彌陀，是成佛仙之秘訣。 一句彌陀，是換骨髓之神丹。 八萬四千法門，六字全收；一千七百葛籐，一刀斬絕。 徹悟禪師雲： 一句阿彌陀佛：是阿伽陀藥，無病不療；是如意珠王，無願不滿。 是生死苦海之慈航，無苦不渡；是無明長夜之慧燈，無暗不破。 念佛時即見佛時，求生時即往生時；三際同時，更無前後。 古德雲： 一句彌陀無別念，不勞彈指到西方； 不用三祇修福慧，但憑六字出乾坤；莫訝一聲超十地，當知六字括三乘； 若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。 三藏十二部，留給他人悟；八萬四千行，饒與旁人行。 蕅益大師《彌陀要解》; “得生與否，全由信願之有無。若信願堅固，則臨終十念、一念，亦決得往生。有了信與願，那麼臨終只要有十念或者一念，也能夠往生西方極樂世界。反過來，如果沒有信願，簡單的持名是沒有意義的，“若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者不可不知也。” 總之，信願行，作為往生淨土的三個要素，缺一不可，相互支持。其中，信為根本，無信則願行無由成立；願是直接動力，行是手段。只有具足三資糧，才能真正往生阿彌陀佛的極樂世界，達到不退。 憑這一句佛號，只要你有信、有願，絕不懷疑，還不管你念多念少、念好念壞，不管你怎樣念佛，也不管你用什麼方法念佛，往生品位高低憑你念佛的功夫，念到理一心，那當下就是大菩薩。能念到事一心，就是阿羅漢。你不到這個程度，那就需要慢慢花開見佛，就看你念佛的情況了。 所以，我們既然是修淨土了，各人有個人的因緣，但大家都能努力去念，這其中最要緊的是正信，真正發起大願，正如永覺元賢禪師所說的：你發起求生淨土的大願，你就具足無量的功德，你就消無量的業障。因為你這樣就破無窮的業網了。往生極樂，是人人都有份的！ 善導大師云： 一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日至七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。 善導大師云： 若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一日乃至七日，一心願生；命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，迎接西方。 持名念佛的五種層次： ◎唱佛號： 嘴巴跟著念，心裡在打妄想，這不是在念佛，而是叫「唱佛」，但唱佛也比說閒話好多了，因為口中唱佛，還是有功德的。 ◎散心念佛： 知道自己在念佛，一邊念佛，心裡還是有一些妄想和雜念，雜念還滿多的，但心裡知道自己是在念佛，許多人把念加上口字成為唸，好像對又好像不對，如果沒有用口念，默念算不算念佛呢？應該是算，散心念有出聲念與默念，出聲念用口，默念用心。事實上念佛的念是念念不忘的意思，每一個念都想著佛，都跟佛相應，這才叫念佛。 ◎專心念佛： 心無雜念妄想，不斷的在同一句阿彌陀佛的佛號上面，每一句每一字都清清楚楚，沒有妄念，如果有妄念，馬上高聲、大聲念佛，用耳根聽到自己細細的聲音，也注意聽大眾的聲音，漸漸地妄念就會消失，自我執著心也會慢慢減少，煩惱也會慢慢平息。念佛就能念得非常舒暢、沒有阻礙。這種捨己從他的態度是修行的基本態度，也是消除業障的好方法。 ◎一心念佛： 念佛念到不念而自念，念念相續，繼續在念，不管有聲無聲，心裡有佛號或沒佛號，都沒有離開「阿彌陀佛」的佛號，白天念、晚上念、走路念、吃飯也念，有時候佛號在口中或心裡，但有沒有念出四字或六字佛號，己不是重要的，而是心不斷的都在阿彌陀佛的佛號上。 ◎無心念： 這己經開悟了，不管心中有無佛號，念念時時處處都跟佛的悲願與智慧完全相應。禪宗叫開悟，淨土宗叫親見自性彌陀。快速念佛止靜後，還是繼續不斷的默念，雖然這時已經沒有人在念，但要記得剛才大眾念佛的聲音，心裡繼續不停的念，不要分心或打瞌睡。 如果默念時，心裡妄想很多，那就要數數念佛了，念一句佛號數一個數目字，從一數到十，念十句佛號，數到十以後，再從一開始，念一句佛號數一個數目。如此反復的知道自己在念佛，知道自己在數數目字。如果快速念佛停下來以後，心還是非常集中的、穩定的快速念佛，就不用數數念佛。 南無阿彌陀佛 信受彌陀救度 專稱彌陀佛名 願生彌陀淨土 廣度十方眾生 (文章來自網路)

遭受電擊 念佛生還 1.佛號一出　電力消失 莊先生,職業水電工程師，因緣遇合，獲人接引，進入位於天母的“慈生佛堂”聽聞佛法。有一天替人修理公寓屋頂水塔，不慎觸電，身軀被吸，肢體麻痺，絲毫無法動彈。雖被人發現，但用盡方法亦不能救，只有眼睜睜地看著莊先生必遭慘死。莊先生因家有老弱待養，不禁五內如焚，萬般無奈之下，突然想起“慈生佛堂”李雲鵬老師的指示，尚幸四肢雖僵，口舌能動，遂一聲“阿彌陀佛”喊出了口。說來奇怪，“阿彌陀佛”佛號才一脫口，“電力”便突然消失，強被“吸制”的身體四肢，立刻恢復自由，使水塔以外束手無策的圍觀憂急諸人，互相驚為奇跡。莊先生死中得活，不禁泣下，信佛意念，自然益堅，立與家人許願，每逢李雲鵬居士說法之期，定親至天母，由山下一步一叩，拜上半山，以謝我佛宏恩。（節錄自諸葛青雲《阿彌陀佛顯靈救世》） 2.心誠念佛　電殛生還 據台灣聯合報及自由時報於七十八年（一九八九）十一月二十七日報導，台北市佑昌企業公司的一輛水泥灌漿車，由工人彭賢堡操縱輸送泥漿伸展臂時，不慎將高壓電線觸斷，彭當場彼電殛身亡（一萬一千伏特的高壓電力）。而當時在現場的工人林萬力和該公司老板娘林姿慧聽見彭賢堡一聲慘叫，立即繞到水泥送漿車後，急欲設法搶救他，可是也被一萬一千伏特的高壓電吸去，殛昏！一剎那失去知覺倒地，而老板娘四肢及臉部都被擊成重傷，嚴重內出血，昏迷在地。十分奇怪林萬力本人卻很快蘇醒，神智清醒，全身毫無受傷，並能吁請附近民眾呼叫救護車來，將林姿慧和當時騎機車路過該地，被掉落電線擊傷的女騎士方秋送到馬偕醫院急教。為何同為血肉之軀的林萬力能抵擋一萬一千伏特的電力？能在災劫降臨之際，化臉為夷？記者為此作了更深一層的了解，原來這位住在中和市圓通路三六七巷二十弄二十五號的唯一生還者（獲悉林姿慧已於冬至夜過世），是一位虔誠的佛教徒，終年吃素，廣行善事。當林萬力和老板娘欲設法搭救彭賢堡時，他心中虔誠且急切地稱念“阿彌陀佛”聖號，電流竟奇跡般被截斷而死裡逃生。今引報端結語以為明鑒：心中有佛，能敵一萬一千伏特日日長素，彌陀化解及身災禍 　

宣化上人開示:天人福盡‧五衰相現 - 一墮落，或者就轉餓鬼、轉畜生、下地獄這三餓道; 或者做人，都不一定的。 何謂五衰相現 等到天福享盡時，仍然墮落在輪迴中，接受應受的果報。 善事做多了，善功德具足了，就生到天上，享受天上的快樂。天人時時在定中，得到禪悅為食，法喜充滿的快樂。但這不究竟，等到天福享盡時，仍然墮落在輪迴中，接受應受的果報。 天人的福報，思衣衣至，思食食來。衣服只有三銖重（二十四銖為一兩），所謂「天衣無縫。」不需要裁縫，大小正合體，不肥不瘦，恰到好處。一想吃東西，食物即刻現前，其量不多不少，令食者滿意。 天人臨終時，便有五種衰象：

如何理解淨土法門的事持與理持淨界法師 淨土法門有兩種的修學，一種叫做事持，一種是理持。 事持就是說，我沒有找到我一念的清淨心，所以我自己的能量開顯不出來。那也沒關係，我業障深重，阿彌陀佛萬德莊嚴！我就一個乞丐，我什麼都不是，我一心歸命、通身靠倒，祈求佛力的攝受。這種人也是可以往生。這是第一個，叫做事修的。 但事修人要注意，你要比一般人加倍努力，因為你對煩惱業力的抗拒能力、你的抵抗力是比較弱的。你完全靠強烈的信心，然後用一句佛號，通過重重的難關，包括臨終，結果跟彌陀感應道交，也是可以。 第二個是理持。他明白我一念心本來清淨、本來具足，他站在跟彌陀自他不二的角度提起佛號。他這個佛號一提起來的時候是兩種力量：第一個，能念的心不可思議。他有來自於自性的加持力，他有信心，我本來跟彌陀就是同一家人。第二個，來自於彌陀的本願的攝受。 所以，理持，在念佛人，他一句佛號提起來的時候是兩種力量，那叫做心力不可思議、佛力不可思議。事持的人只有一種力量，你只有佛力不可思議。對你來說，你的心就什麼都不是，你的心就是煩惱、業力的和合。

【 你怎麼爭，都爭不過天道的規律！(因果定律) 】.有些人想通過風水先生找風水寶地，其實你找到了，也沒有用。你命中沒有大福報，你占了風水寶地，也占不了多久。 一般凡夫沒有那個福報。你去住了，就會生病。或者你住不長久。所以居大風水的人，必定是大富貴之命。古人講，智慧的人要自知之明。自知什麼?知道自己福報多少，德行多少。如果不知道福報，很可憐。會去攀比，住好的地方，想方設法蓋好的房子。.或者投機取巧去賺錢。沒有福報，卻享受那麼好的條件，這很危險。所以古人說，要知命。 不知命，就會苦，家庭也苦「嗷嗷嗷，常抱怨為什麼老公不好，孩子不好，錢不多。這就是不知命。有些人婚姻很痛苦， 我就告訴他兩個方法： 第一，你福報只能感召這樣的丈夫或妻子。這個是你的命。 你接受了就不會痛苦; 第二，人有缺點，就一定有優點。你找不到一個全部是優點的聖人。因為沒有那個命。現在如果你想要去離婚了，你捨棄了這個，你再找，能找到更好的嗎?絕對不可能。