不肯念佛者,只持經咒，皆是福薄之人 昔時有人問蓮池大師：'一個人不信淨土，不願修念佛法門，恐是此人福薄？'大師答道：'確是此人福薄！'淨土念佛法門是一個使人直接成佛的法門，沒有大福報的人，不會遇到它，就是遇到了，也不會對它信願行。例如《無量壽經》中就說到阿阇王子與五百長者，他們聽佛講此經，聽了很歡喜，也希望自己將來作佛時能跟阿彌陀佛一樣的偉大，但他們僅動此歡喜心，並不發心念佛，和求願往生。佛說他們過去生中曾經供養四百億佛，可惜善根福德不夠，所以今生不能一聞即信、願、行。 這樣的例子，現在多的是，直到去年（一九九九年）十月，根據統計全世界的人口已達六十億，但有幾人遇到此念佛法門呢？又有幾人一聞就能信能願能行呢？可以說萬中無一，此無他，善根福德因緣不足，有以致之。如果有人對此法門，一聞即能信能願能行，肯定此人必如《金剛經》之所說：'當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。'我們甚至可以說，那些一生造惡業，但臨終卻能懺悔和念佛之下下品往生者，他們也都有大善根大福德大因緣，他們的善根福德因緣，肯定都大過曾經供養四百億佛的人。誰想證知自己是否有大善根、大福德和大因緣，那可從自己對念佛法門，是否一聞即能信、能願、能行看出來。若如是者，應當加倍努力念佛，修善積福，千萬不要錯過了此千生萬劫都難以遭遇的一生成佛的絕好機緣；若未如是者，亦應見賢思齊，趕緊信願持名，搭上成佛之快車，方不枉為人一生啊！ 轉載

古訓：邪淫上影響九祖不得超生，下影響七玄子孫不得護佑（婚外戀邪淫的因果） 　　「邪淫上影響九祖不得超生，下影響七玄不得護佑。祖先本來要去超生，去善道，因為你犯邪淫九祖不得超生，下影響七代子孫受惡報。」 　　《關聖帝君戒淫經》上說：「縱以銀錢交易，靈性難免污穢。雖無旁觀耳目，暗室自感虧心。邪思既起，惡念滋生，身家喪失清白，心田毒苗生根。萬世孽業從此糾纏，累劫輪回無休矣!」 　　　一害天倫 男女各有配偶，這是天定的人倫。如果和配偶以外的任何人，發生了邪淫的心或行為，便是亂了倫，與禽獸無別。身為衣冠人類，怎麼可以做禽獸之事呢? 　　一害人節 男女在一生中，最重「節」字，若犯邪淫，將令別人失節，瓦破難圓，遺羞終身。

淨空法師：【念佛同學每天早晚功課一定要迴向冤親債主】 念佛人到臨命終時，苦不堪言，那是什麼？ 冤親債主來索命、來討債，障礙你往生，這樁事情很難避免。所以念佛同學在平常每天早晚功課做迴向，一定要迴向冤親債主，希望在臨命終時他不要來擾亂。 絕大多數的這些冤親債主都能接受，為什麼？ 我們往生對他有好處，往生之後我們是菩薩，他跟菩薩有緣，菩薩決定會度他。 菩薩不是凡人，我們現在要修菩薩行。

這些《地藏經》裡的增福法，你不一定能發現！ 　　學佛的人都知道，《地藏經》是公認的一部培養福德的經。但事實上，並不是在每個念《地藏經》的人身上都能看到明顯的福報增長。有些人念經很得力，有些人念的很努力，但最基本的世俗小願望都滿足不了。地藏菩薩沒有錯，加持力很大，但你在修時，就出現問題了。好比說，地藏菩薩是個磁，他要吸鐵，很得力的人，就是他把自己修成了鐵，他求子求婚姻，一下子都來。那些把自己修成石頭木頭的人，地藏菩薩的磁力量再大，也沒有用。那要怎樣才能更好地跟地藏菩薩感應獲得福報，怎樣才能更好地得到地藏菩薩的護佑加持呢?一切答案盡在《地藏經》裡。 　　在《地藏經》第一品裡面有個婆羅門女的故事：像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。是時，聖女廣說方便，勸誘其母，令生正見。而此女母，未全生信，不久命終，魂神墮在無間地獄。時，婆羅門女知母在世不信因果，計當隨業必生惡趣，遂賣家宅，廣求香華及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴必備。 　　時，婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰，私自念言：“佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，倘來問佛，必知處所。”時，婆羅門女垂泣良久，瞻戀如來，忽聞空中聲曰：“泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。”婆羅門女合掌向空，而白空曰：“是何神德，寬我憂慮?我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。”時空中有聲，再報女曰：“我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來。見汝憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。”婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。 　　經常讀《地藏經》的同修對這段經文應該不會陌生，不過對大多數人來說，這段經文講的不過是一段婆羅門女的故事而已，讀過就讀過了。其實不然，我們都去過寺院，都拜過佛，但沒人真的就見過神佛現身。但在這段經文裡，婆羅門女不僅感得過去覺華定自在王如來現身，而且得到了自在王如來的親自指點。憑什麼?有人會說這是因為婆羅門女把家裡的房子都賣了在先佛塔寺大興供養，供養有供養的功德福報。但顯然這不是覺華定自在王如來現身的原因，否則的話，那麼多在寺院做大供養的善信，怎麼不見感得佛菩薩現身?供養得多，佛菩薩就現身，你還真的是有點誤會。經文說了：“見汝憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。”看到婆羅門女思念自己母親的程度，遠遠超過其他眾生，這才是覺華定自在王如來現身的原因。什麼是加持，這才是真正的加持;什麼是保佑，這才是真正的保佑! 　　婆羅門女母還在世的時候，她就“廣設方便，勸誘其母，令生正見。”面對父母不信佛甚至是造業，我們很多人要麼就是埋怨，要麼就是憤怒，要麼就是硬頂。善巧方便，軟言好語去勸誘父母?不存在的!婆羅門女“廣設方便，勸誘其母”，但她的母親並不大接受，不久命終後，她知道母親可能去不了好地方，但她沒有抱怨母親沒聽自己的話，而是賣掉房子，廣做功德，希望能幫到自己的母親。“垂泣良久”、“晝夜憶念”、“舉身自撲，肢節皆損”這些詞真實描繪了婆羅門女在其母親去世後的真實心境，正是婆羅門女的這些舉動打動了覺華定自在王如來，可見真正孝順的人，諸天神佛都會感動，都會護持。而婆羅門女正是地藏菩薩的過去世，我們誦《地藏經》，念地藏聖號，總想跟地藏菩薩感應以獲得福報，你拿什麼去感?最好的辦法就是孝順，而孝順是我們完全可以落實到生活中的。 　　《地藏經》中還有篇“校量布施功德緣品”，講的是如何布施才能獲大福報。選兩點說一說，先上經文：佛告地藏菩薩：“南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞、聾癡無目，如是種種不完具者;是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻;是國王等，所獲福利，如布施百恆河沙功德之利。何以故?緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用?” 　　看到經文後，估計有人會說了：親，這段經文說的是國王、宰輔大臣的布施功德，最不濟也是大婆羅門，好不?我們是誰，我們不過是最普通的老百姓，跟大婆羅門差得還遠呢!經文裡確實說的是國王、宰輔大臣等，但也並不意味著就跟我們普通人沒啥關系。很多人都知道布施能得財富，其實並不是所有的布施最後都是同樣的善果。這段經文說的就是什麼才是最好的布施，“具大慈悲”說的是對我們布施的對象心懷慈悲，“下心含笑”說的是面對我們布施的對象，面對那些遠比我們貧窮、困厄的人，心懷謙卑，沒有絲毫傲慢與嫌棄，甚至還自然流露出真誠的笑容。“親手遍布施，或使人施，軟言慰喻”，要麼親手布施，要麼讓別人代替布施，還要好言好語安慰他們。如果能真的做到這樣布施，那福報是不可思議的，正如經文所說：百千生中，常得七寶具足。 　　坦白說，我們可能確實不是大富長者，但生活中一定會有遠比我們貧窮、困難的人，對這些人，我們是不屑一顧、略帶嫌棄還是心懷慈悲地去布施?布施的時候，我們能做到“下心含笑”嗎?還是板著個臉、面無表情?我們能好言好語安慰他們，給到他們精神上的慰藉嗎?很多人以為布施就是把錢給出去了就行，其實這只是最淺層的布施。“緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。”大慈心才是讓你的布施能獲得最大福報的真正秘訣。這個世界上有的人可能連布施這個詞都不知道，但在偶然的機緣下，出於大慈心做了件大善事，命運就得以徹底改變，這樣的事也真真切切發生過。 　　在“校量布施功德緣品”裡，還講到了一個回向的問題，經文是這樣說的：如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。這裡講了兩個回向，一個是回向法界，一個是回向自家眷屬或自身利益。前者的功德可以“百千生中受上妙樂”，後者是“三生受樂”。一個是“百千生”，一個是“三生”，一個是“受上妙樂”，一個就是“受樂”，差異不可謂不大。我有的時候就在納悶，難道就因為嘴上回向的不同，果報就相差這麼大嗎?不就是回向時說的話不一樣而已嗎? 　　後來算是明白了一點，這個回向的不同其實並不是簡單的回向的對象不同，真正重要的是心量的不同。做了善事後，並不是嘴上說回向法界就能有那麼大的福報，而是要真正心裡裝著法界，裝著法界的一切眾生，並且真的願意把自己行善積的福回向給他們，也就相當於把自己積的福贈與給他們。什麼樣的人才會不忘把眾生放在心裡?佛菩薩，比如地藏菩薩，所以真正能做到這點的真的是菩薩心量，福報利益自然不可思議!如果行善只回向給自身利益或自家眷屬，那就是有私心，超越不了自私這種相對狹隘的心量，這樣當然也有福報，而且是捨一得萬報，如果做不到菩薩心量，只是為了自身利益去行善當然也值得鼓勵。 　　美國的一任總統曾說過一句世界名言：不要問國家能為你做什麼，問問你能為這個國家做些什麼，我覺得這句話也可用在我們身上。很多人學佛後，盡管也在誦經念佛，但卻一直習慣於求佛菩薩加持，求佛菩薩保佑，求佛菩薩降福。誦《地藏經》後，我們往往習慣於向地藏菩薩索取，很少想過能為地藏菩薩做些什麼。有人可能會問，難道地藏菩薩還需要我做些什麼?如果你內心有這個疑惑，那說明你是真的沒讀懂《地藏經》。地藏菩薩的大願就是救度一切苦難眾生，如果你能以地藏菩薩之願為己願，那你就是地藏菩薩的小助手，還會愁沒福報?當然，如果你說你沒那麼高尚，就想培點福報，那就退而求其次，在誦經之余，多向地藏菩薩學習吧。學習地藏菩薩的孝順，學習地藏菩薩的無私，學習地藏菩薩的付出…真的用心學的話，絕對會慢慢有福報的! （轉載）

淨空老法師：命運操縱在自己手上，不在別人！ 中國人算命，好像外國人也算命，你命裡頭有財庫。有一些很高明的人算得很準確，你命裡頭有多少，財庫裡頭有多少財，你在這一生當中，無論做什麼事，從事哪一個行業，那是緣。命裡面財富是因，你做哪個行業那是緣，因緣聚會果報就現前，你的財富就現前，是這麼回事情。你命裡面那個財富從哪裡來的？ 過去生中修的因。佛告訴我們，財富是果報，財布施是因，過去生中你財布施修得多，所以這一生當中，無論從事哪個行業，你就賺得很多。 可是我們看到今天人賺錢，有人賺得很容易，有人賺得很辛苦，這個與布施有關係。有人布施很痛快、很歡喜，他將來賺錢就很容易、也很歡喜，一點都不操心；有人布施很勉強，人家勸他，是布施了，布施之後又後悔，好難過，他還是會賺錢，賺得很辛苦。什麼樣的因，什麼樣的果報，絲毫不爽。我們懂得這個道理，那我們的布施要痛快、歡喜，你得來的財富就很容易，一點都不要操心。 我在香港講經的時候，有個陳朗老居士，這個老居士好像是去年往生了，也八十多歲了。他這一生專門學的是算命、看相、看風水，在香港很有名氣。香港有一個很有財富的李嘉誠，我也跟他見過面。 李先生在沒有發跡的時候，年輕剛剛出來做生意，陳先生就看到他，就遇到他，給他看相、給他算命，談得很投機，陳先生問他：你將來希望擁有多少財富你就滿足？李嘉誠跟他講：我有三千萬就滿足了。陳老先生告訴他：你的命裡頭不止，你將來是香港首富。所以李先生一生，等於說就是請陳老作顧問，大大小小事情都向他請教。 命裡頭有財富，無論做什麼生意他都賺錢；你命裡頭沒有，沒有，偷也偷不到、搶也搶不到，還沒有偷、搶到，警察已經把你抓去。所以偷來的、搶來的還是你命裡有的，你不偷、不搶它自然也來，你說你不冤枉嗎？ 所以古人講「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」，天經地義之道理。人生活在世間，確確實實「一飲一啄，莫非前定」，如果你真的懂得，你心安理得。 一般講認命，認命這個人很消極，他才不消極，他的日子過得很快樂，理得心安，雖然貧窮，他貧窮有樂趣。 命裡沒有財富，可不可以致富？可以，你們看看《了凡四訓》就明白。了凡先生的命裡頭財運、官運都很有限，遇到雲谷禪師，雲谷禪師教他一套方法，命運就改變了，每年收入大幅度的增加；命裡沒有功名，功名也有了。 那個時候講功名是考舉人、進士，他命裡頭沒有，他命裡面讀書最高的只到貢生，秀才裡面是高等的，沒有舉人的命。你看他以後考舉人考中，考進士考了三次，第三次也考中。壽命也延長了，算命給他說壽命五十三歲，他活到七十四歲。 命運自己可以改造，你只要懂得理論跟方法，為什麼？我們這一生的命是前世所修的，所以說注定的。注定不是別人注定，是自己定的。自己定的自己可以改，自己可以修，《了凡四訓》很好的榜樣。 還有一位俞淨意先生，他有一篇《遇灶神記》，不是他自己寫的，他同鄉，一個學者替他寫的。他那個改過、改造命運這個效果超過了凡先生，很可惜就是他沒有詳細的把它流傳下來，了凡先生他寫得非常詳細。 所以命運操縱在自己手上，不在別人！我們要想改造命運不是不可能，而且是輕而易舉，你懂得理論、懂得方法，你知道怎麼做。你想得財富，你就修財布施，不要懷疑。 我的財好不容易賺到，我這布施出去了，什麼時我再能賺回來？你有這個念頭，這就不行了，你的命運改不過來。慷慨大方，只問耕耘，不問收穫，自自然然感應現前。所以千萬不要去計較，不要有懷疑，對佛菩薩要有堅定的信心，佛教我這麼做，我就老老實實這樣做，沒有懷疑。 我這個人，命是比什麼人都差，命裡頭財庫是空空，生活是非常艱苦；命也短，從前算命都說我過不了四十五歲。我好像是在五十歲左右的時候，那時候護持是韓館長，韓館長有一天跟李建興的媳婦到關西找一個摸骨算命的，很靈，把我的八字也送到那邊去讓他們去算。 她們拿到我這個八字，就問她們兩個人，他說：這個人還在嗎？是不錯，他問這句話就不錯了。這個人還在嗎？她說還在！他就感到很驚訝，他說：他做什麼的？他出家！那另當別論。確實是如此。 我最初接觸佛法，實在講，在沒有接觸佛法之前，有一位老先生，朱鏡宙老居士，他是浙江人，送我一本《了凡四訓》。我那個時候二十幾歲，看到這本書非常感動，了凡先生的毛病我統統具足，決不輸給他；了凡先生的優點、福報我都沒有，所以我比他差一大截。以後遇到佛法，這是得到一個轉機，實在講，基本的信念是章嘉大師給我培養的，許許多多這基本的理念都是他教給我的；改造命運也是他教給我的，他教我修財布施、修法布施、修無畏布施。 財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。我對於老師有堅定的信心，老師不會騙我。我依教奉行，天天做、年年做，永遠沒有休息，做到今年五十四年，這果報你們諸位都看到了。我沒有錢，不缺錢，要多少就會有多少，但決不是我用，都是為佛法、為眾生，感應不可思議；聰明智慧，確實我自己感覺到不是年年增長，月月不一樣，你聽我講東西你就曉得，月月境界不相同；健康長壽，你們是看到的，我八十歲了，無畏布施。 無畏布施裡頭最重要的，素食。諸位要知道，素食是無畏布施，不吃眾生肉，不跟眾生結冤仇，絕不傷害眾生，連蚊蟲螞蟻都不傷害。蚊蟲來叮到手上，牠還不是餓了想吃一頓嗎？那我們慈悲供養牠一頓就好了，歡歡喜喜的，不能一巴掌把牠打死，不可以，那你就錯了。 健康長壽從這裡來的。而且現在我們懂得這些小動物都有靈性，可以溝通，我教了一些人都有效。 譬如晚上房間蚊子來了，你可以跟牠商量，我願意供養你，可是不可以叮在臉上，叮在臉上，明天早晨出來難看，你要給我保存一點面子，牠就不會叮你臉上。在叮到的時候有痛會癢，跟牠談條件，可以叮、可以吃，不能叫我痛，不能叫我癢，都做到，牠都做到，合作，很合作！ 你不要看這些小動物，牠有靈性，像蟑螂、螞蟻統統都有靈性，都很好商量，決定不能傷害。你要傷害牠，牠常常來騷擾，冤冤相報，沒完沒了。小動物尚且如此，何況對人？ 人與人之間，冤家宜解不宜結，怎麼樣不愉快，那總不是這一生結的怨，那就是過去生的，歡歡喜喜接受，沒有怨恨，沒有報復。他對我不好，我對他更好；他毀謗我，我讚歎他，時間久而久之，人還是有良心，他還會回頭。所以絕對不跟人對立，他跟我對立，我不跟他對立，這樣就對了。 我們在這個世界上跟許許多多不同的宗教往來，不同的族群往來。有很多人問我，你用什麼方法跟他們相處得這麼好？很簡單，真誠，沒有自私，念念為他們著想，盡心盡力的幫助他們，誰不歡喜？你幫助別人，裡頭附帶條件，人家就不喜歡了。我們幫助任何人，不附帶任何條件，沒有任何希求，所以大家都歡喜，大家就處得很好。 人與人當中處得不好，一定是利害衝突，我們對人只有利沒有害，所以衝突就不會發生。這些道理都要懂、要學，要在日常生活當中去磨鍊。這些全都是天親菩薩「五念門」裡面的迴向法門，迴自向他。迴向法門成就自己的真實功德，也就是成就自己的清淨平等覺。你要是不迴向，總以為這功德我自己有，我不肯給別人，錯了，功德也要布施出去，也愈施愈多；不肯布施，你的功德就很有限，功德也要布施。 恭錄自 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第一百七十五集）

清淡之中有微妙 海賢老和尚的師父傳戒老和尚給他剃度後，告訴他一句話：「『南無阿彌陀佛』，一直念下去。」然後又補充一句：「明白了不要亂說，不要指手劃腳。」傳戒老和尚這句「明白了」是什麼意思？是指開悟了。開悟了就什麼都知道，可是不能說。海賢和尚聽話，他真幹，真有智慧，真有神通，卻一點兒都不顯，痕跡都不露。 一個人如果心地清凈，一個妄念都不生，就會對外面的境界樣樣明了，不但對眼前的境界明了，對過去和未來的境界也統統明了，這就是所謂的神通現前。神通是指依修禪定而得的無礙自在、超人間的、不思議的作用。 老和尚有智慧，有人說他有神通，可老和尚一點兒都不露。印志法師說，老和尚不認為自己有神通。 老和尚到底有沒有神通？即便他現了神通，大家也不知道。若是有人問他，他不承認！這叫老實，何必要人知道？到大家知道的時候，他已經到極樂世界去了。 老和尚往生後，弟子印榮法師想起了師父幾件讓自己沒搞明白的事情。