【修行路上怎麼樣對治睡意纏繞】 問：這位同修說，恭請您給我們講講修行路上怎麼樣對治睡意纏繞？我讀對了，是睡意纏繞。 劉素雲老師答：這個意思是不是就你愛睡覺？這個掉舉和昏沉本身是障礙，也可以說是業障。這個，一個比較好的方法拜佛、磕頭，這是我自己的體會。我在讀經、聽經的時候，困的時候很少，但是我覺得稍微有一點困意的時候你就拜佛，十幾分鐘、二十幾分鐘，馬上就沒有睡意了，就非常清醒。 因為我這很長一段時間，我一直是早晨起來拜四個小時的佛，所以現在我的感覺，我覺得拜佛是一種非常好的修行方法。 你就從鍛煉身體這個角度來說都非常有益處，全身運動，你想四個小時磕頭應該是消耗多大的體力，可是我的感覺是愈磕愈輕鬆。 我現在走道為什麼速度慢不下來，我想慢我也慢不下來，我覺得我好像沒有體重似的，就走路我自己覺得我像飄起來飛了似的，就這種感覺，所以我建議你用磕頭、拜佛來對治你那個好睡覺這個習氣。

雷劈不孝子，在現實生活中，我是第一次見到（作者為大山） 前幾年我爸說，老家劈死一個人，是個六十多歲的老頭。我覺得很奇怪，就細問了一下經過。結果一問之下，不由感慨天道常存！ 被劈死的老頭已經六十多歲了，是個獨生子，他母親很早就逝世了，他父親沒有再娶，一個人既當爹又當媽地把他拉扯大。 因為就這麼一個孩子，所以他父親從小就十分寵愛他。可能是過分的溺愛，又忽略了德育教育吧，所以，老頭長大後，就成了不折不扣的不孝子。 逢年過節，老頭從來不會給老父親送點東西，哪怕是一碗餃子。他不讓八十多歲的老邁父親和他一起住，任他一個人住在老舊的草房裡，孤苦無依。 老頭的兒子結婚那天，他父親想去喝孫子的喜酒，和別人說：“我孫子結婚，我去喝孫子的喜酒，兒子應該不會趕我走吧！”

念珠爲什麼是108顆？哪種材質的功德最大？ 慧律法師《88年佛學問答錄》 因爲我們的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），這十八界會產生煩惱。過去，現在，未來，三世都有煩惱，十八乘三是多少？五十四。 衆生以苦爲樂，以不淨爲清淨，無常爲常，衆生顛倒，上下苦樂分不清楚，不知道出世間法，不知道清淨法，衆生顛倒，顛倒就是二，五十四乘二就是一百零八。 念珠的意思就是說，念一顆去掉一個煩惱，念珠的由來就是要去掉我們的煩惱，是佛在世就有的。那麼哪一種念珠的功德最大？菩提子念珠的功德最大，佛經都有講。 但是你如果心無分別，每一種念珠功德都很大。所以，我們這個功德大小，是因爲衆生的心分別，才有這樣，心如果沒分別，就沒這樣。

如果一天能拜上三百拜，堅持一年，你這業障就消得很多了。如果一天拜一千拜，一個月你就有明顯的不同，你會覺得身體好了，輕盈了。以前覺得這個身體很重，很容易累，頭腦很昏沉，做事什麼的經常會有出錯，經常得罪人，做事很不順，這都是業障。甚至身體有病，或者是家裡不和，或者出現種種的這種不理想的狀況，都屬於業障。你要精進努力拜佛念佛，業障就很快消，你會覺得身體輕盈，頭腦清醒，考慮問題很周到，做事不會出錯，待人處事接物很圓融，心情很法喜，這都是業障消除的表現。 ——定弘法師法語了

淨土法門，許多人都會強調「至誠心」。「至誠心」說在《觀經》的三心章，根源來自《無量壽經》第十八願的「至心」。一般常按字面解釋成「至誠懇切」的心，但是這樣的解釋落實在心行當中，讓大家各自來檢驗自己是否具有至誠心時，就很模糊了，恐怕多數人都不知道自己是否至誠懇切，因為沒有具體的標準。 善導大師《觀經疏》對「至誠心」解釋得非常明確，具有可操作性。首先解釋「至誠心」是「真實心」。何謂「真實心」？善導大師進一步的解釋，讓我們知道自己是否具真實心。大師把「真實心」分為心相與心性來說：心相真實，心性真實。心相的真實，是內外一致。心相，是外表可見的，譬如你口上說願往生，心中也必須願往生，這樣心口一致，就是具備真實的心相。心性的真實，凡夫就沒辦法了。所謂心性，是指內在的本質。凡夫的內在本質，就是貪瞋癡。我們有貪瞋癡，就叫凡夫；沒有貪瞋癡，就不是凡夫了。所以只要我們還是凡夫，就有貪瞋癡三毒。三毒的心性，讓凡夫自力所修的一切行業，通通只能成為「雜毒之善，虛假之行，不名真實業」，「欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可矣」。因此，在凡夫自己心性這邊，是找不到「真實心」的，也就是沒有「至誠心」「至心」可言。那怎麼辦呢？必須放下自己這邊，求助於外緣。善導大師接著就講：阿彌陀佛，無論是在因中修行，或者果德成就，一切都是真實。這就是在講：凡夫沒有真實，唯有彌陀真實。「凡夫沒有真實，唯有彌陀真實」，背後的意義就是凡夫眾生必須「捨己歸佛」，以佛的真實作為我們的真實。捨己歸佛，依善導對六字名號的解釋，就是「南無」歸命「阿彌陀佛」，以阿彌陀佛的行，成為歸命眾生的行。蕅益大師也講：稱名念佛，就是轉阿彌陀佛的功德，成為自己的功德。捨己歸佛的心，歸命阿彌陀佛的心，落實為行，就是一向專稱「南無阿彌陀佛」。「至誠心」捨自歸佛一旦決定了，就是「深心」，深深相信的心，決定相信的心，也就是大師說的機法兩種深信：深信以我自力修行絕對無力出離生死，深信阿彌陀佛絕對有力救度歸命的我出離生死往生成佛。具足機法兩種深信，必定歸入一向專稱彌陀佛名，不會退轉。一向專稱彌陀佛名，就是有「至誠心」，有「深心」。沒有一向專稱彌陀佛名，就是沒有「至誠心」，沒有「深心」，沒有「迴向發願心（決定真實心中作得生想）」，那麼再怎樣的自認為至誠懇切也就只是一廂情願而已了。南無阿彌陀佛 轉貼文章

拜佛誦經後，千萬不要忘了做「回向」 　　願以此功德 普及於一切 　　我等與眾生 皆共成佛道 　　作為佛弟子，這首「回向偈」你絕對不會陌生。但你卻不一定知道，它出自於《法華經·化城喻品》，由諸梵天王共同在佛前偈頌。 　　不論是寺院僧眾做早晚課、舉行法會，還是善信居士在家拜佛、誦經、持咒，結束後都要進行這樣的回向。