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四禪的境界

四禪的境界 初禪名「離生喜樂地」。就是離開眾生的關係,得到另外一種快樂。此非凡夫所得的快樂,而是在自性功夫裡邊。到初禪定中,呼吸停止。外邊呼吸停止,內邊呼吸活動起來,好像冬眠一樣的道理,不再贅言。這時,心清如水,明如鏡。照了自性的本體,而知道自己在打坐。 二禪名「定生喜樂地」。在定中,出生一種無比的快樂,所謂「禪悅為食,法喜充滿」,得到這種快樂,不知道飢餓,所以可以多日不食不飲,沒有關係。但是不可執著,如一執著,前功盡棄,即入魔境,吾人不可不謹慎。二禪的境界,在定中不但呼吸停止,而且脈搏也停止。出定時,又恢復正常。 三禪名為「離喜妙樂地」。就是離開二禪之歡喜,得到妙不可言的快樂,覺得一切都是佛法,一切都是快樂。三禪的境界,在定中呼吸脈搏停止,意念也停止。這時候,不念善、不念惡,不念是、不念非,也就是一念不生。但不要認為了不起,這僅是一個過程而已,離了生死還有十萬八千里。 四禪名為「舍念清淨地」。在此境界連快樂的念也沒有了,已把它捨棄,而到達清淨無所作為的境界。也就是到了無為而無不為的地步。到了四禪,乃是參禪功夫所必經之路,沒有什麼不得了,不要誤認是證果。如果這樣想,就和無聞比丘犯同樣的錯誤,而墮地獄。 四禪的境界,還是凡夫的地位。如果精進向前,證到「五不還天」的境界,才是證得聖人的地位。但此位尚未了生死,非得超出三界,才能了生脫死。這一點要弄清楚,不可混為一談。

拜神佛是否等於行善積德?

拜神佛是否等於行善積德? 記得四年前,我為一位姓趙的人家看住宅風水,女主人不停地向我訴說她家的運氣如何不好,經營小本生意又如何倒閉,家人和自己的身體又如何多病,大兒子在外面又如何結交壞朋友,回到家裡又如何忤逆……。 我耐心聽完了她的一連串訴苦之後,正色勸她要多行善事,才能根本消除宿孽。 誰知她聽了我的話,大聲回駁說:"你說我沒有行善? 我天天拜菩薩,拜了五六年了,買香買衣紙都花了不少錢,做了那麼多善事,怎麼沒有好報?" 我問她:"你拜菩薩五六年,有沒有學菩薩那樣説明過貧病之人?" 她說:"我自己都沒有錢,怎麼幫人?"

不要隨便發願,你的願力就是引導力

不要隨便發願,你的願力就是引導力 淨界法師 佛法的修學我們慢慢進入到主題,四個道次第,這個次第不能錯。第一個發心——確認目標;第二個才有所謂的瞭解路況——正見;第三個才有前進的資糧動力——付諸行動;最後到達彼岸。 首先我們修行要知道,現在的處境是生死的此岸,目標是解脫的彼岸,我們的心中有很多問題要處理。剛剛講到安住空性;第二個就是引導,你要設定目標來引導你。 前幾天,網絡班的一個幹部,他是補習班老師。告訴我一件事情。他有個學生,是一所知名高中的學生。她的一位好朋友,是這所高中今年第一名的畢業生。她沒有經過考試,就是甄試。你考試成績很好只要經過面試,就可以進入你希望的大學。她已經甄試進台大,第一志願了。 但是她在畢業前得了癌症,一個十七歲半的女學生到了癌末。她沒有學佛,她在死亡之前突然回光返照,知道她前生的事情。她跟家人說:「我前生是自殺死亡的。」她為什麼自殺呢?因為她本來跟一位男眾很好,後來那位男眾得病死掉了,她不知道走出心中的妄想。那位男眾死亡以後,她就不斷地用妄想來傷害自己。

趙薇茹素七年:祈福從約束自己開始

趙薇茹素七年:祈福從約束自己開始 祈福從約束自己開始 自省的人才是真正的佛教徒 「我接觸佛法很早,但一直算不上是一個精進的佛教徒。我離一個合格的佛教徒還差得很遠,我的心常常偷跑。」說到這兒,趙薇狡黠地笑了。 「很多人都是因為痛苦才親近佛法,我當初也是一樣。因為周圍的人沒法給你最好的解答,你只能自己去找。佛法博大精深,只要你進到佛法里找,都可以找到答案,佛教里有辯經,但凡夫俗子沒法辯贏,因為那是一種幾千年智慧總結起來的系統,僅憑一個人怎能辯贏?如果你一直尋找答案,卻還是找不到,那是因為時間還沒到。時間到了,答案自然出現,那個答案可能藏在一本書里,別人的一個舉動里或是師父點撥你的一句話當中。」 那麼,她找到答案了嗎?趙薇思考了良久,說了一句南懷瑾先生曾經說過的話:「自省的人才是真正的佛教徒。」「自省,就看得清自己到底幾斤幾兩,之後才會開始自我管理,才懂得節制。」趙薇補充說。

何謂「自行化他」?|淨空老和尚開示

何謂「自行化他」?|淨空老和尚開示 我們講席當中常常舉舜王做例子,諸位讀歷史都知道這個事情。舜王的父母兄弟,可以說天下人都認為他們是壞人,公認的。 可是在舜王心目當中是好人,他沒有看到他父母兄弟絲毫的過惡,絲毫都沒有看到。只看到自己的過失、缺點,天天自己改過自新,沒有要求他的家人。三年全家感化了,自行化他,這不是佛經說的一個最鮮明的例子嗎? 自行就是化他,自己不行,怎麼能化他?自行化他,我們從舜王身上去看就恍然大悟,原來這個才叫做自行化他,成就自己圓滿的性德,自己真的一點缺點都沒有了,自然就感化一切有情眾生,自己成佛就能令一切眾生成佛。 https://www.youtube.com/watch?v=0y2rZfqrK6U&list=PLj3-6Dw0D3Q6M5Jf9cbYj5_M3JV7ZJAy0&index=167

佛教如何看待鬼月

佛教如何看待鬼月 農歷七月,很多人認為是諸事不宜的鬼月,不能結婚、不能去海邊戲水、不能住院開刀,甚至吹口哨也會招引眾生,充滿種種怪力亂神的說法。但對佛教來說,這個月份是 歡喜月、吉祥月。 歡喜月、吉祥月、教孝月 由於佛陀時代的印度夏天是雨季,不便外出托鉢,所以佛陀制訂三個月的「結夏安居」,制定自四月十五日結夏,至七月十六日天亮後解夏,於此期間,僧眾必須安住一處不外出。佛陀在解夏日看到僧人精進修行而有成果,因此非常歡喜,因而解夏日便名為「佛歡喜日」,七月也名為「歡喜月」。護法龍天見到僧眾修行有成,皆大歡喜,因此帶來吉慶,消除人間災難,所以七月也是「吉祥月」。 佛教沒有七月鬼門開的說法,漢民族在中元節祭祀祖先,是對祖先感恩的表現,而佛教的盂蘭盆節也是孝順父母的表徵,所以現代佛教徒也稱農歷七月為「教孝月」。但是佛教在農歷七月舉行許多超度法會,讓社會大眾共同來參與正信而莊嚴的法會。 以佛法共修超度眾生

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