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【背後不可說人是非,不可惡口兩舌】

【背後不可說人是非,不可惡口兩舌】 在寺院,弟子們犯了錯都是用忏悔的形式來訴說自己的罪過,在佛陀面前進行忏悔,寺院的師父聽到的,也不會跟別人說弟子們都忏悔了什麼。   生活中也會有這樣的人,你跟她說了一件事情之後,她就迫不及待的宣布讓全世界人都知道,這其實是不對的,是有因果的。   別人跟你說的事情,是別人對你的一種信任,是別人的傾訴,而不是拿來八卦的起因。   若想要修行得道,那是嘴巴一定要管好,你的嘴就是你的風水,就是你的命運,也是你的因。 若背後說人是非,或是沒有經過別人的允許私自洩露別人的秘密,那就是惡因,終究會收到惡果。

【嫌棄是損福報最快的方式】

【嫌棄是損福報最快的方式】 如果你去仔細觀察,很會嫌棄和抱怨的,都沒有多少福報。嫌棄,是損福報最快的方式。夫妻之間,家庭之間互相嫌棄,家庭就很難興旺。公司企業,也是如此。 傳喜法師講到他的恩師悟公老和尚,老和尚看到什麼都是寶,連地上的紙皮都撿起來利用。我們看起來是廢棄的,但是他卻能發現價值。老和尚的福報很大,雙耳垂肩。老和尚那個愛惜的心呢,福報才大了。 每個東西的存在,都有價值,人類也不會創造一個用來丟掉的東西。只是使用過了,人們覺得他失去價值了,就丟棄它。但他也曾經發揮過他的價值,哪怕是一次性筷子,垃圾袋等。它曾經有過他的價值。人不能因此而嫌棄。我們發現不了他的價值,是因為我們沒有智慧,不夠珍惜福報,不夠用心。而真的修行人,就會用心。 人擁有哪一樣東西,都是福報感召。福報多大,就享用多少。福報不夠,想著開好車,開大公司也沒有用。有的人一輩子拼命,但是結果也沒有幾個錢。小財靠努力,大財靠福報。是沒有福報的緣故。 目前我們穿的,用的,可能樸素一些,低廉一些,但那也是福報感召。說明這些低廉最適合目前的我們,應該歡喜接受。不要看到好的,就嫌棄差的。低廉的存在也有他的好處,起碼適合福報一般的人使用。

淨空老法師:方孝孺是蛇王轉世來復仇的

淨空老法師:方孝孺是蛇王轉世來復仇的 佛告訴我們,人與人的關係有四種因緣:報恩的、報怨的、討債的、還債的。如果這個關係很深,就變成一家人;關係疏遠一點,就是親戚朋友;如果沒有緣,那就是陌生人。 兒女跟父母的緣很深,因緣成熟,他到你家來,做你的兒女。凡是來報恩的,肯定都是孝子賢孫;報怨的,過去世你跟他有過節、有怨恨,他到你家來,會搞得你家破人亡。 從前李老師講經,講到這個地方,常常舉方孝孺的例子。方孝孺在歷史上是大儒,受人尊敬,殊不知他的前世是蛇王,他投胎到方家做兒子,是來報仇的。 好像是方孝孺的曾祖父,他那個時候父親過世,看到一塊風水很好的墓穴,準備把父親葬在那個地方。在下葬之前三天,兩次夢到一個穿紅衣的老人向他哀求,請他把下葬的時間延緩幾天。 那老人說他一家八百多口,住在這個墓穴裡面,希望能給他一點時間搬走。方孝孺的曾父親沒有在意,還是按照自己預定的日期去下葬。下葬時,才發現墓穴下面是蛇窟,確實有小蛇七、八百條,他才曉得是蛇王託夢給他。 他把這些蛇殺死了,於是這蛇王投胎來他家做他的曾孫。這個蛇王,就是方孝孺。方孝孺生下來時候,他的舌頭是開岔的,這就證明他確實是蛇來投胎的,來報仇的。 方孝孺在朝廷,故意反抗皇帝的命令,激怒了明成祖,結果被滅九族。他說:“滅十族我也不怕!”最後連他的老師都被殺了。老師也算一族。 方孝孺這個案子,被殺的將近一千多人,蛇報仇!知道了這個事實真相,你自然就不敢吃眾生肉,也不敢傷害眾生。要曉得,蚊蟲螞蟻之類的小蟲,你殺多了,也要遭果報,而且果報也非常之淒慘! 南無阿彌陀佛

如來藏與阿賴耶識

如來藏與阿賴耶識 佛法裡說的如來藏就是指一切眾生從無始來,本具有的如來德性。世尊在成道時說:(大地眾生皆具如來智慧覺性,但因妄想執著而不能證得),即是一切眾生從始以來,都具有如來功德性,也是說一切眾生都有成佛的可能性。如來藏又叫做自性,真如,本性,佛性,空性,法身,本來真面目等等,名稱很多,意思是一樣的。(如來藏)就是(如來)藏在這裡面,(如來)是我們的真如本性,我們還沒有成佛之前,它含有成佛的功能,它藏著我們成佛的種子,所以也稱為(如來藏中藏如來)。如來藏是不生不滅,因我們起心動念的造作,本來清淨本然的佛性就轉變成有生有滅,這就是阿賴耶識。經典上說:(心生滅門者,謂依如來藏,有生滅心轉。不生不滅與生滅和合,非一非異,名阿賴耶識)。說到底,關鍵還是迷與悟之間,一念悟是如來藏,一念迷是阿賴耶識,清淨就是如來藏,污染就是阿賴耶識,清淨是一真法界,污染就是十法界。所以說自性清淨涅槃就是如來藏的本性,本質。阿賴耶識就是佛性被污染了,阿賴耶識可以說是如來藏,它雖然被污染了,但我們的真如本性還在其中,沒有離開過,只是被遮蔽著,也是說我們的真如佛性和污染都含藏在阿賴耶識裡,所以阿賴耶識是含藏一半真,一半妄,染淨同源,(真)就是真如本性,(妄)是一切習氣的種子,真妄和合。阿賴耶識具有三藏,一是能藏,二是所藏,三是執藏。一心三藏,一心就是真心,是如來藏,三藏是能藏,所藏,執藏。阿賴耶識可說是如來藏,但如來藏不可說是阿賴耶識,阿賴耶識是指佛性已被污染了。淨土法門裡所說的(自性彌陀),(自心如來)就是如來藏。如來藏本體是清淨,本來是無一物,都不含有妄想分別執著,貪瞋痴等種子,這些不良的種子都是如來藏以外所沾染來的。阿賴耶識如果我們通過修行,把阿賴耶識轉化成大圓鏡智,這個大圓鏡智就是我們常說的清淨法身,是斷除了分段生死,變異生死,親證一切種智,把阿賴耶識裡的不良種子不再變異,把阿賴耶識化為無垢識,這就是大圓鏡智,成佛了。 阿彌陀佛!

有些人經常無來由的發火,是什麼原因?如何化解?

有些人經常無來由的發火,是什麼原因?如何化解? 問:有些人瞋恨心很重,經常無來由的發火,即無明火,請老法師開示,這是什麼原因?如何化解?答:瞋恨心重,說明這個人的業障習氣很重,很容易生瞋恚心,看人也不順眼,看事也不順眼,這是他的業障。但是對真正修行人,他是我們的善知識,為什麼?忍辱波羅蜜要在這裡修。沒有這些人天天來找麻煩,天天來恨你,天天來罵你,天天來侮辱你、欺負你,你的忍辱波羅蜜到哪裡去修?所以遇到這些人,我們一切承受,合掌。他罵我,恭恭敬敬在聽,接受教訓,一句話也不要回。說完了,謝謝他,阿彌陀佛!每一次他罵,都是這個態度,久而久之,他會覺悟,他會感動。不可以對罵,對罵沒完沒了,讓他一個人罵,罵累了,他就不罵了。他在那裡罵,我在這裡阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,讓他罵,消我的業障。他替我消業障,我念阿彌陀佛回向給他。修行,就是修這個。贊嘆我們,不要生歡喜心,未必是真的。人家恭維你的,我哪有這個德行,讓人家贊嘆?要生慚愧心。遇到瞋恨心重的,他替我消業障,我感謝他。他造業,我消業,我應當要感激他;他不造業,我業消不掉。所以應當感激他,應當要念阿彌陀佛回向給他,感他的恩。這個福報永遠享不盡,非常可貴! 從前古老中國的社會,寺廟的責任是負責教化一方,一般平民這教育實實在在得力於佛教。宋朝的宰相範仲淹出身非常貧賤,他年輕的時候在寺廟里念書,生活很苦,但他有非常可貴的品德。範仲淹先生從小就有救人救世的大志,一生積功累德,不疲不厭。他常說「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」、「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」——這是他的人生目的。我們在傳記裡面讀到,範仲淹是虔誠的佛教徒,好善樂施。他這個人文武全才,武官做到元帥,文官做到宰相。最難得的是,範仲淹做大官,那個收入很可觀,他還是過著很清苦的生活。他拿那些俸祿來養三百多家地方上清寒的子弟,替國家培養人才,自己的生活依然像從前做窮秀才那樣,這不得了!他有五個兒子,兩個兒子做宰相,等於現在的行政院長,一個做御史大夫,相當於監察院長,他死的時候沒有錢買棺材,錢哪裡去了?全部都做慈善事業,佈施掉了。他晚年把自己的房子佈施給佛教改做寺廟。範家一直到民國初年,代代出人才,都不衰。印祖講他的家八百年不衰,為什麼?祖宗之德,子孫能夠繼承。代代子孫都這麼好,這是得力於什麼?知足。在物質生活上的享受,他知足;縱然自己發達有財富,這個財富去利益社會,叫大家共享,這個福就愈來愈大,子子孫孫享受不盡。蘇州範家,從範先生到現在差不多將近一千年,家道不衰,代代都出賢人、都有好子孫,什麼原因?積德修善!我們要懂得積德修善,利益一切眾生。聰明人會散財,散財是真正保持財富,我們學佛明白這個道理。生活實在講要節儉,節儉是惜福。一方面惜福,一方面修福,這個福報永遠享不盡。~轉載

印光大師詳解觀世音菩薩

印光大師詳解觀世音菩薩 觀世音菩薩,慈悲憐念眾生的心,不可用言語形容。即使用天地、父母等詞彙,也不足以比喻。善根未種、未熟、未脫的人,菩薩能使他即種、即熟、即脫。應以何身得度的,菩薩即現何身而為他說法。如果比喻菩薩為日麗堯天,萬物都能得到照耀;如果比喻春天回歸大地,百花草木都得以生發成長。有感即通,無求不應。實在是因菩薩無心,而以眾生之心為心,所以能得遍法界感,遍法界應,都合菩薩心念,絲毫沒有差別。(文鈔續編 ·〈觀音感應課〉序) 觀音菩薩須知菩薩無心,以眾生之心為心;菩薩無境,以眾生之境為境。故得有感即通,不謀而應。良由眾生心之本體,與菩薩之心息息相通;以故凡遇極大險難,舉念即獲感應。又菩薩現身,不專現有情身,即山河樹木、橋梁船筏、樓台房舍、牆壁村落,亦隨機現。必使到絕地者,復登通衢;無躲避處,得大遮蔽。種種救護,難盡宣說。——《印光法師文鈔》•歷朝觀音像序 白話:要知道菩薩無心,以眾生之心為心;菩薩無境,以眾生之境為境。所以能夠有感即通,不謀而應。這是由於眾生心的本體,與菩薩的心息息相通。因此凡是遇極大險難時,眾生一產生向觀世音菩薩求救的念頭,即獲感應。還有菩薩現身救苦,不一定只現有情眾生身,其他如山河樹木、橋梁船筏、樓台房舍、牆壁村落,也會隨機顯現。觀世音菩薩一定要使已入絕境的眾生,再走上四通八達的大道;沒有地方躲藏的眾生,得到大遮蔽。菩薩的種種救護,難以說盡。 觀音菩薩觀世音菩薩,於往劫中,久已成佛,號正法明。但以慈悲心切,雖則安住常寂光土,而復垂形實報、方便、同居三土;雖則常現佛身,而復普現菩薩、緣覺、聲聞,及人天六道之身;雖則常侍彌陀,而復普於十方無盡法界,普現色身。所謂但有利益,無不興崇;應以何身得度者,即現何身而為說法。普陀山者,乃菩薩應跡之處,欲令眾生投誠有地,示跡此山;豈菩薩唯在普陀,不在他處乎?一月麗天,萬川影現,即小而一勺一滴水中,各各皆現全月。若水昏而動,則月影便不分明矣。眾生之心如水,若一心專念菩薩,菩薩即於念時,便令冥顯獲益。若心不志誠、不專一,則便難蒙救護矣。此義甚深,當看印光文鈔中,石印普陀山志序自知。名觀世音者,以菩薩因中由觀聞性而證圓通,果上由觀眾生稱名之音聲而施救護,故名為觀世音也。普門者,以菩薩道大無方,普隨一切眾生根性,令其就路還家,不獨立一門。如世病有千般,則藥有萬品。不執定一法,隨於彼之所迷,及彼之易悟處,而點示之。如六根、六塵、六識、七大,各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭,皆為出生死成正覺之門,故名普門也。若菩薩唯在南海,則不足以為普矣。——《印光法師文鈔》•復酈隱叟書 白話:觀世音菩薩,在過去久遠劫中,早已成佛,號正法明如來。只是因為慈悲心切,雖然安住在常寂光土,但又垂跡於實報莊嚴、方便有餘、凡聖同居三土;雖然常現佛身,但又普現菩薩、緣覺、聲聞,及人天六道之身。雖然常常侍奉在彌陀身邊,但又在十方無盡法界,普現色身。所以說只要有利益眾生的事,觀世音菩薩無不使之興盛。應以何身得度者,即現何身而為說法。普陀山是觀音菩薩的應跡之處,觀世音菩薩示現在普陀山,是想讓眾生虔誠禮拜有個地方,豈是菩薩只在普陀山,而不在其他地方?一月高懸天空,大地萬川影現,即使小到一勺一滴水中,各各都現全月。若水昏濁而動蕩,則月影就不清楚了。眾生之心如水,若一心專念菩薩,菩薩即於念時,就在冥冥之中顯靈使眾生獲益了。若心不至誠,不專一,就難蒙菩薩救護了。此義很深,應當看《印光法師文鈔》中的《石印普陀山志序》便可以明白。菩薩名叫「觀世音」,是因為菩薩在因地中由觀聞性而證圓通,果上由觀眾生稱菩薩名號的聲音而施救護,所以名為「觀世音」。「普門」的意思,是因為菩薩道大無方,普隨一切眾生根性,使他們就路還家,不單獨只建立一個法門。如世人病有千般,那麼藥也有萬品。菩薩不執定一法,而是根據眾生所迷之處及其易覺悟之處,去點化他。如六根、六塵、六識、七大,各各都可獲證圓通佛果。因此法法頭頭都是出生死、成正覺的法門,故名「普門」。如果菩薩只在南海,則不足以為「普」了。

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