【金剛經的故事】.范仲淹與不可思議的半卷《金剛經》.被封為文正公的范仲淹，是歷史上的有名人物，他原來是四川成都人，因為在蘇州做官，就寄居在蘇州了。.范仲淹母親死亡後，在二七那夜托夢給他說：「母親因為陽世造業，在東嶽泰山受審，日夜受罪，痛苦非常，我兒平日孝順，請出家法師們給誦一藏功德經，救拔母難，千萬立即就做，不要拖延，假使一入地獄，就永無超生之日了。」臨去又回頭囑咐說：「功德經即金剛般若波羅蜜經。」.范仲淹從夢中驚哭著醒來。天未亮就沐浴齋戒，恭請玄墓禪林僧人誦經七日。.到第六天夜裡，又夢到他母親高興地和他說：「因為你至誠誦經，感動 觀世音菩薩降臨，誦經半卷，現在我不但消罪，而且升天了。這都是佛力加被，明早你入經堂一問便知道了。」.范仲淹等法事圓滿，恭敬禮拜眾法師，並隆重的供養。又問：「在第六日那天，哪位法師只誦了半卷經？」大眾聽了都驚惶不安，齊說：「我們所誦經典，全部誦完，沒有只念半卷的。」.旁有一大寮法師很隨緣地說：「昨日大眾誦經，我大寮（廚房）沒事，立在旁邊默看，看到十六分時，忽然大人您出來拈香，我就回大寮（廚房）做事去了，您所說念半卷經的事，大概就是這樣了。」.范仲淹聽了立即向他頂禮下拜，大寮法師搖手說：「莫拜。」（「不要拜」的意思）說畢，就騰空不見了。.眾人見到，又驚嘆、又景仰。文正公就在這個地方建立一個「莫莫禪堂」，作為靈感事跡的紀念。.——出自《靈山靈跡》（《金剛經持驗記▪超薦篇》）.那麼，為何范公可以感得觀世音菩薩親自來超度范母呢？.這非偶然，且看范公平時的行持--. 窯金捐寺 .范公年少在寺院讀書時，曾在寺中地窖內發現很多藏金，但他不為藏金所迷，仍然掩蓋如初，一毫不取。等到為官富貴時，才告訴寺里僧人，取出藏金來修建寺院。范公鎮守河東時，無意間獲得舊經《十六羅漢因果識見頌》一卷，為藏經所未錄，即將此經贈給慧哲法師流通於世。 范仲淹晚年把自己的住宅改為天平寺，用來興崇三寶。范仲淹出將入相數十年，所得俸祿全部用來佈施周濟別人，所以死的時候連喪葬費都不夠，而他的四個兒子都做到公卿的官位，個個能繼承父志，捨財救濟他人，因此范家的曾孫輩也極為發達。. 廣置義田

老年人常被病魔侵襲折磨該怎麼辦 問：我已老了，身體常常被病魔侵襲折磨，雖然早晚功課和念佛都不間斷，但仍舊一樣。前天，看了《高僧傳》，裡面有一位法師病了，夢見佛祖給他指示念誦《涅槃經》，然後病就好了。我是不是也可以模仿他念誦《涅槃經》，或者採取其他方法呢？人家說您老在醫藥方面也有相當的成就，我已經患了很多年的肝病，右肋時常作痛，透過背後肌肉也有小腫。我相信我的業重，不願就醫（因行動不自由，腳動病就發作），只以虔誠的心念佛治療，可是功力不見效，敬請老居士贈給我一個治病的方法。 李炳南老居士答：修法貴在專一，最怕朝三暮四，腳踏兩隻船。要知道所有佛法都能圓融無礙，具體採用哪種方法，就要看各人的情況，當然是應該採用自己最熟悉的方法。念六字洪名，就是治病良藥，只要誠心堅持，一定能愈百病。經上明明告訴我們，至心念一句阿彌陀佛，就能夠消除八十億劫生死重罪。你已擁有珍寶，為什麼還要尋找其他辦法呢？再說老居士念念不忘長年患病，執著幻軀如此嚴重，貪戀娑婆興趣太深。知病是苦，就當舍離，否則就談不上往生了。鄙人雖然稍懂醫藥，但醫藥不能消除業障。敬贈你幾句話，無論是求往生，求去魔，求愈病，都要立定主旨，決不動搖。這就是堅持念佛一法，不再節外生枝了。 轉載

【晚年最好還是以念佛為要務】 感恩浄空法師開示： 我們看到這個社會上的大眾在工作的時候，現在工作都很緊張，他也沒有時間去想別的。退休之後，工作沒有了，那享清福不是很好嗎？可是退休之後，我們看到兩種現象，一種就是雜念太多，一天到晚胡思亂想，想到自己退休了，沒有用了，感到很哀傷；另外一種就是昏沉，倒是妄念沒有什麼，精神提不起來，有兩種現象。這兩種現象讓這個人特別容易衰老。 我有很多過去的同事、朋友退休下來之後，兩年沒有見面，再一見面好像隔了二十年一樣，一下衰老了都叫我們很難認識，這就是古人所講的“憂能使人老”。晚年清福要很快樂才行，所謂“兒孫滿堂，孝子賢孫”，那才有清福好享，真的有人能享一點福，可是現在人我看很少有這樣的福報。 再說這沒有福報的人退休下來之後，念佛倒是真正享清福，在念佛堂，為什麼？精神有個寄托，人生的目標轉移到極樂世界。這個清福是所有清福裡面第一清福，無上的清福。能夠把萬緣放下一心念佛，不但他不容易衰老，肯定他的心情愉快，精神飽滿，跟那個不念佛的人完全不一樣，所以念佛、聽經是晚年最好的清福。如果是能夠有些同修在一起共修那就更好，為什麼？一個人修往往容易懈怠。 有幾個人在一起修，彼此互相勉勵，有時候來討論佛法，交換學習的心得，這樣往往會提起學佛的興趣，彼此都能夠長進，所以大眾在一起學習有它的好處。一個人除非真的是好學，勇猛精進不懈怠，那個行。在一般人一定要依眾靠眾，就是我們要依大家、要靠大家，大家在一起學習。古人建道場、建念佛堂用意就在此地。 我大概在二十多年前在台灣南部講經，在屏東遇到一個老居士，那個時候好像八十四歲，身體很健康，過去也是做官的，地位也相當高退休的，一天念三萬聲佛號。他告訴我，他曾經參過?也學過密，他想想都不行，都用不上力，最後還是念佛好。他就告訴我，每天他念三萬聲佛號。我說你怎麼念法？他走路，走路是運動，住在鄉下，在鄉下稻田裡面，他走一步一聲佛號，三萬聲佛號他就走三萬步，所以八十四歲身體很健康。

遲到是佔別人的便宜 淨空老和尚開示 平常造作惡業，很多人不曉得。譬如我們旅行，我舉一個最簡單的例子，現在這是太普遍了，你們從中國、從台灣各個地方來的團，你們都組團到這兒來，組團要出發了，告訴你七點鐘上車出發，你要是耽誤五分鐘、十分鐘，叫那麼多人在車上等你，這就是惡業。 這個事情很少人知道，你虧欠那麼多人的債務，還的時候就辛苦了。你不能守規矩，處處就是佔別人的便宜，這是佔別人時間的便宜，每一個人都要付出十幾分鐘時間等你，這是惡業。 所以從前弘一大師，我曾經聽說，他老人家的性格，北方人非常爽直，在日本一段時期，跟朋友約定八點鐘來見面，八點一分這個人還沒有來，他把門關起來。過一會兒來了，他在窗口把他臭罵一頓，趕他回去，不守時間。這是一個最普通的例子，日常生活當中，我們不知不覺不知道造多少惡業！一個人迷惑顛倒太久太久了，覺悟很困難，不是一個容易事情。 轉載貼文

聖嚴法師答：佛教的根本教條是什麼？從原則上說，佛教並沒有甚麼教條，如果說有的話，那就是戒律。 但是，佛教的戒律，並不像其他的宗教是出於神意的約命，所以也不像其他的宗教含有神秘性。佛教的戒律，是根據倫理的要求而來，所以也是純粹理性的。 佛教的基本戒，就是五戒十善，雖然，佛教的教徒由於修持層次的不同而分有在家的五戒十善、八戒，以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒，還有大乘的菩薩戒，但其均以五戒十善為基礎；也可以說其他各戒都是五戒十善的升格或詳細的分科。所以，如能把五戒十善守完善了，其他的戒也就不太困難。 所謂五戒，是指：不殺生、不偷盜、不邪淫（私通）、不妄語、不飲酒。 所謂十善，乃是五戒的擴大與加深，並且要戒作惡也戒不去行善。 總之，佛教對於戒的要求是諸惡莫作與眾善奉行，凡是有害於身心、家庭、社會、國家、人類，乃至一切有情眾生的事，都要在這五戒十善的範圍之內，盡量不作，否則，就要盡量去作。作了惡是犯戒，不作善也是犯戒。

淨念如何相繼？ 九思/明倫月刊 念念間斷，淨土不成。淨土不成，自救不了。自救不了，如何救他？ （元代天如禪師） 元代天如禪師撰《淨土或問》，破除禪家對淨土法門的諸多疑惑，策勵精進。書中，天如禪師答復一位禪客之問，勸他要淨念不間斷，命終乃能得生極樂，徹底解決生死大事。謹語譯於下。 有一位善於問辯的禪客問：「念念相續的念佛，不就是我等所求的嗎？奈何定力未成就，念頭做不了主。或因舊日所學未能忘懷，或是邪想雜亂生起，或是與五塵境緣相觸之時，佛念照顧不牢，難以相續，常被塵緣牽走了。或是執情妄想四處紛飛，按捺不住。不知不覺，念頭東跑西竄，才一眨眼之間，就跑到千里萬里去了。又或是惹上一點世俗之事，便五日十日、半個月一個月擺脫不了，這哪裡只是念佛間斷而已呢！說起來令人慚愧，想起來讓人悲痛，請教有何良策加以對治？」 天如禪師答：唉！這正是天下學佛人的通病呀！當你念佛間斷，如果不痛加鞭策，那專修無間的佛念，便永遠沒有成就的一天。我曾聽過古人有三種痛加鞭策的良方，現在貢獻予你，你應當仔細的聽聞：一是報恩，二是決志，三是求驗。 為報恩不能間斷 第一報恩，既然修習淨土法門，應當知恩報恩。佛恩、國恩尚且不論，父母養育之恩，難道不是重大的恩惠嗎？師長造就之德，難道不是重大的恩德嗎？如今，父母師長或許仍淪落在三塗中受罪受苦，正盼望著你去救度他們，而你自己卻在這裡念念間斷，這樣淨土行業就不能成就。 淨業不能成就，自己都救不了，又如何能去救度他們？既然救度不了父母師長，那自己就成了忘恩負義大不孝的人。佛經云：「不孝父母之罪，當墮地獄。」那麼這念佛間斷的心，就是造了地獄的業！ 志向須果決堅定 二、決志，若要專修持名，志向必須果決堅定。你一生參禪，禪法既不能悟，等到讀經看教，教理又不明白，弄到現在還不死心。又要說幾句話頭，又要講幾句經教，又要寫幾個字，又想作詩，情想掛於兩頭，念頭分成四路。祖師說：「毫釐的繫念執著，就是三塗的業因。剎那的情執生起，就是萬劫的枷鎖。」你心志毫無決定，情念紛亂。因此情念多端，而間斷了正念，你這一念間斷的心，便是三塗枷鎖的業！ 再加上你斷除憎恨、嫉妒、煩惱、分別的心志又不果決，對於虛名浮利看不破。名利歸我時，便生貪著愛戀；別人得了名利，則起憎恨嫉妒。古人云：「貪名貪利，同趨鬼類。逐愛逐憎，同入火坑。」而你現在卻因此貪愛憎恨，間斷了淨土的正念，這一念間斷的心，就是造了餓鬼火坑的業！ 念佛須求個驗證 第三、求驗，既然專修持名，就要求個靈驗。看看你如今髮白面皺，死亡之相已經現前，誰知道命終前還有多少日子可活？必須現在就要親自見到阿彌陀佛，就像廬山 慧遠法師，一生之中三度蒙受阿彌陀佛摩頂加持。又如懷感法師，稱念佛名就得見佛。又如少康法師，念佛一聲，眾人就見到一尊佛從口中飛出，念佛十聲，就有十尊佛從口中飛出，就像成串的佛珠一般。 古來念佛得到靈驗的例子，有萬萬千千之多。只要念佛念念不間斷，見佛並不困難。若是念佛心常間斷，決定不能見佛，既不能見佛，就是與佛無緣。既無佛緣，就難以往生淨土。淨土不能往生，必定墮於三惡道。那麼這念佛間斷的心，就是造了三塗惡道的業了！戒慎！戒慎！ 以上三種良策，應當痛自鞭策，要「念不離佛，佛不離念」，自能感應道交，現前就能見到佛。見到極樂蓮邦的阿彌陀佛，就可見到十方諸佛了。 禪客所問，正是學佛念佛人的通病！專修持名，要緊在平日至誠精修，淨念相繼，方能壓伏無始劫來的生死種子，確保臨終正念分明，不起顛倒。然而凡夫業深障重，終日紛擾，念念和佛願相違，命終難免輪迴之苦。 天如禪師以「報恩、決志、求驗」三種良方痛加鞭策，加深求生極樂的宏願，從而放下汙濁塵緣，抖擻身心，使得淨念相續無間，故能現生即得與佛感應道交，臨終決定蒙佛加被往生西方。 轉載貼文