頂果欽哲法王：如果今天就能征服我執，你今晚就會證悟！ 如果今天就能征服我執，你今晚就會證悟。如果明天征服它，明晚就會證悟。但如果你永遠無法征服它，你就永遠無法證悟。 而「我」不過就是一個念頭。念頭和情緒沒有實質的固態形式、形狀，或顏色。心中升起一個念頭：它的威力之強，讓你充滿侵略心和毀滅心。此刻，是憤怒在高舉武器嗎？是憤怒帶領了千軍萬馬嗎？ 它能像火一樣燒東西，像石頭一樣把東西碾碎，像暴漲的河流一樣把東西衝走嗎？不。憤怒就像任何的念頭或情緒一樣，它沒有真實的存在。甚至在自己身體、語言或念頭中都沒有確切的位置。它就像風，在空曠的虛空中狂吼。 不要被狂野的念頭所奴役，反而要去認識念頭空的本性。當你征服了內在的仇恨，你會發現在外沒有剩下任何一個敵人。反過來說，你可以用蠻力征服全世界的所有人，但你的仇恨只會越來越大。 放縱自己去滿足仇恨永遠不會讓它消逝。唯一無法忍受的敵人就是仇恨本身。仔細去研究仇恨的本質，你會發現它不過就是一個念頭。當你如是見到它，它就會像一朵雲消失在空中。

淨空老法師：臨命終時業障現前太可怕了，平時要把這句佛號牢牢的抓住 僥幸的心理是妄心，投機的心理也是妄心，取巧的心理還是妄心，都不能成就的。我為什麼要說這些話？因為經上說過，連阿彌陀佛四十八願裡頭都有，臨命終時十念也能往生，一念也能往生。那你聽說這個了，不要緊！我這一生多造點罪業沒有關係，我在臨命終時一念、十念還可以往生。這個心是妄心，這個心是僥幸的心理，投機取巧的心理，不能往生，你不要誤會了。 十念往生是指什麼？這個人一生都沒有遇到佛法，也沒有聽說過阿彌陀佛，臨命終的時候他有這個機緣，遇到一個善知識，告訴他西方有阿彌陀佛，趕緊念佛求生西方，他馬上就能信，立刻他就發願，一心一意沒有二念的，這樣念十聲能往生。我們現在統統沒有指望，這個機會沒有了，為什麼？我們都聽說，《阿彌陀經》也聽了，阿彌陀佛也念了這幾天，你想臨命終時念十聲往生，那不行，那你這個心是投機取巧的心理，阿彌陀佛不要，西方極樂世界不歡迎，你要懂得這個道理。 還有一樁事情也要想到，我們現在還沒有死過，不知道那個死的情形怎麼樣？可是我們到那個病院裡面，去看很多人快要死的時候，我們也看了不少，親戚朋友過世的時候。你看臨命終時那個樣子，是什麼樣子？他這個頭腦能夠清清楚楚，把這個佛號念得了了分明？大概百分之九十九將要死的時候，都是迷惑顛倒，他的家親眷屬都不認識。那個臨終十念、一念，他念不下去了。別人助念怎麼樣？助念也不行。 我給諸位說一個故事，我出家的時候，是在圓山臨濟寺，民國四十八年出家的。臨濟寺那個時候有一個念佛會，會長是王大松居士，大概現在都不在了，副會長是林道棨。你想想看，念佛會的副會長，平常每個星期舉行一次念佛會，領導大眾念佛，念得多虔誠。林道棨病重的時候，聽到佛號就生煩惱，旁邊人給他助念，一聽到佛，不要念了，不要念了，佛號在那個時候不管用。不念他不煩惱，愈念愈煩惱，流淚，沒辦法了！就是助念都助念不上，這種情形，這是我們親自見到的，才曉得一個人在臨命終的時候，業障現前太可怕了！ 我們是不是有把握臨命終的時候，清清楚楚，如入禪定，心不顛倒，有沒有這個把握！沒這個把握，那平常又不肯努力，還要求個僥幸的心理，臨命終時十念，那臨命終時連人事都認不清楚，那就糟了，我們這一生就空過了。如果說往生那麼容易的話，廬山慧遠大師何必要結蓮社，一天到晚打佛七，一年到頭打佛七，他那個是常年佛七，不中斷的。一天六支香，天天如是，一年當中還有三個月的精進佛七，加香。那比起你來不是差太遠！人家要念一輩子，才能求個往生。你很僥幸到臨命終時，十念就可以了，那些祖師望你，來看你的時候，那真的相差太遠了。僥幸的心理不能存！ 印光大師在世，那個時候在蘇州靈巖山，他所舉辦的就是一個長期念佛道場。我們今天的佛七儀規都是用他的。長期這樣念，煩惱都不能斷，習氣都不能夠減少，何況不念？念佛是佛號天天薰習你，不要認為這個沒用處。如果不念佛了，就是煩惱妄想天天在薰習你。你自己現在不知不覺，到臨命終的時候你就覺察到了。那個時候障礙就來了，就像林道棨一樣。平常他不覺得，哪裡會曉得到臨命終時這麼大的障礙。所以這一點我們一定要想到，平素要把這句佛號牢牢的抓住。 ——恭摘自阿彌陀經要解（第三十九集）1984

淨空法師：【心裡只有阿彌陀佛，樣樣都在作佛事】 要依教奉行，就一句南無阿彌陀佛，或者簡單一點，四個字，阿彌陀佛，就能成功，就能證得清淨、平等、覺。 清淨是戒律成就，平等是教理成就，覺是大徹大悟，成佛了。成佛的果報在這個題的上半部，大乘、無量壽、莊嚴。你看此地講清淨莊嚴，大乘是智慧，自性般若現前，無量壽是福德，莊嚴是美好，就是極樂世界，就是華藏世界，統統得到了。一部經，你要相信，一句佛號，有這麼大的受用。 所以，香、光沒有一樣不在作佛事。你要懂，體會到這個。我們眼前亦是如此，樣樣都在作佛事，你不會那就是六道，你會是佛事。會什麼？清楚這是什麼境界，是六道輪迴的境界，六道輪迴的因，六道輪迴的果，我們六根所接觸的是六道輪迴的果，再看起心動念是六道輪迴的因。 我們要怎樣？我們看到這個相，不放在心上，不受這個境界干擾，我們心裡只有阿彌陀佛，沒有胡思亂想，我們造的不是六道的因，是極樂世界的因，我們將來的果報，肯定是極樂世界，時候到了阿彌陀佛來接引。 堅定的信心，沒有絲毫懷疑。要真幹！貪戀這個世間，有絲毫貪戀就去不了，很可怕。徹底放下，連這個身都不要了，何況身外之物？你操這個心，錯了！不能操這個心。各人有各人的念頭，各人有各人的業，各人有各人的果報。這些給你說穿了，全是假相，沒有一樣是真實的，真實的在極樂世界，往生到極樂世界，這真實。

【修行人出現違緣，是將來解脫的一種標誌】 平時總聽人抱怨：「我學了這麼多年的佛，可是違緣很多，是不是學佛沒加持力？」 並不是這樣的。《金剛經》已經告訴你了，本來你來世會墮入惡趣受苦，但通過持經功德，消除了這一切的罪障【註】。如《解脫經》云：「雖有墮惡趣罪，亦經頭痛能淨之。」 有些剛學佛的人認為有違緣不吉祥，自己很不願接受，其實這是淨除業障的一種驗相。多芒寺的喇西堪布聽說有修行人生病了、事業出現違緣了，就經常引用這個教證，並說明他們出現違緣是將來解脫的一種標誌。所以我們發了大乘心的人，遇到違緣更不要太在意，來世墮入地獄道、餓鬼道的痛苦在今生已經報完了，這是多麼好的事情啊！ 曾經戒賢論師晚年的病苦難堪，文殊菩薩告訴戒賢論師：「你過去二十世前是國王，因為暴虐人民，死了應該下臼杵地獄去受苦。為什麼你沒墮入地獄呢？因為你在臨命終時聞佛號、經聲，所以才沒有下墮地獄。之後將轉世做和尚，而且是做了二十世的持戒和尚，依此功德會令累世冤家債主找不到機會向你要債。為什麼今生又會找到你呢？因為你今生修持得太好，加上前二十世的功德，今生一斷氣會直升兜率內院，等將來彌勒菩薩下生人間時成佛，便不再受輪迴苦。那你二十世以前的那些冤家債主怎麼辦呢？所以今生叫你把臼杵地獄的重罪，轉為重報輕受，你現在雖然沒下地獄，這病苦的滋味，就如同地獄一樣的痛苦。」 戒賢論師聽完了文殊菩薩的話，就說：「我受不了，我想自殺。」

今天4月2日（農曆二月二十一) ＃恭逢普賢菩薩聖誕日。值此殊勝之日，願我們一起行普賢大願，誠心禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，恆順眾生。並以此功德回向：虛空有盡，我願無盡，情與無情，同圓種智。願一切眾生快樂、安祥、得以解脫！ 在大乘佛教國度，除了教主釋迦牟尼佛宣說義理、教導修行之外，尚有無量無邊諸佛菩薩在各種經典出現，象徵著對法界中無量無邊眾生的關懷與救度。 大乘的修行強調從凡夫、菩薩乃至成佛，須經歷久遠時間；而在修行過程里的不同階段，無非就是菩薩行者凈化自己、並與眾生結緣的層層遞進、邁向佛果的心路歷程。 普賢菩薩是眾多菩薩聖者中的一位，無始劫來啟發眾生，無有疲累。這位菩薩與娑婆世界有甚深關係，許多修行人也因修持其法門而獲殊勝成就。 普賢菩薩在佛教中是頗為重要的一位聖者，也是"華嚴三聖"之一，"三聖"即指毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩。其中，文殊代表智慧、普賢代表行願；這也就是說，如果我們要想證悟殊勝的華嚴境界(成佛)，就必須學習文殊、普賢，從智慧、行願二途趨入，方才究竟。"大日經疏"云："普賢菩薩者，普是遁一切處義，賢是最妙善義。謂菩薩心所起願行及身口意悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。" 普賢菩薩的應化道場為四川峨眉山。《大日經疏》卷一中記載：白敘：尊上...

【當代人多妄想紛飛，請長老慈悲開示，如何誦經才能得到佛法的根本利益？】 夢參老和尚： 任何時代的人都是妄想紛飛，從釋迦牟尼佛在世的時候，到現代社會，眾生沒有不是妄想紛飛的。 　　其實，誦經、念佛都是妄想。但當我們誦經、拜佛時，心能夠高度集中，那麼就可以以妄止妄。 　　比如你“打佛七”，一天下來念佛七八個小時，其中有六個小時以上都是佛號之外的妄想。再講，念佛本身也是妄想。不過，這個妄想和我們平時的其他妄想是不一樣的。 　　妄有“背真妄”，有“順真妄”。念佛就是隨順真如的妄，念佛、念經也是妄想。所謂“打得念頭死，許汝法身活”，念深則無妄，以妄止妄，當你其他的妄念止息的時候，念佛的順真妄也就成真的。