阿彌陀佛接引臨終人事蹟三則 阿彌陀佛憐念悲憫我等罪業眾生，如慈母對待獨生子女一般。用兆載永劫的時間，為我等構建了最理想的佛國——西方極樂世界。施設了勝異方便的往生西方極樂的方法：凡惑眾生，仰賴阿彌陀佛的願力，信願持名，即得帶業往生，橫超三界，逕登不退，一生成佛。 阿彌陀佛成佛前，曾發四十八大願。其中有兩願，就是專為眾生能方便往生極樂國土而發。即：十念皆生我國願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。」勤修我皆接引願：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」（《佛說無量壽經》） 末學在這裡記敘三個往生事例，讓我們真切感受到佛對眾生勝過慈母般的悲心。 一、臨終念佛，往生極樂 第一個是蓮友董玉巧講述的關於她二哥往生的事蹟。

【拜佛的智慧和福報，八大方式讓你值得學習】 📿1.為什麼拜佛時要輕微低頭？　　佛法：拜佛不是向外追求，而是自心開發，故府首返觀。 我們的佛性，本具一切光明、智慧和福報，但被貪、嗔、癡、慢、疑等烏雲垃圾蒙蔽，開發謙恭的美德，才能撥開烏雲，現自身佛性光明，處處吉祥。　　生理：低頭時拉開頸椎各關節間隙，糾正頸椎，解除神經、血管、淋巴管及腦脊髓的壓迫。　　 📿 2.為什麼拜佛要頭面貼地？ 　　 佛法：徹底放下“傲慢”的煩惱和自私我執的妄念，才能契合佛道。　　生理：頭、心髒、全身和足底幾乎拉平，拉開脊椎關節，腦脊髓液回流順暢。

父親生前浪費太多水而墮地獄，死後託夢告知女兒慘痛地獄果報 　　前幾年在深圳弘法寺參加八關齋戒時，曾有一位師兄講述過關於她父親承受因果報應的經歷。在此覺得很有必要給大家分享一下，以警醒世人。 　　這位師兄的父親生前是一位自來水廠的領導，因為職務關係，所以家裡用水從來不需要花錢都是免費用，也就因為這樣，造成了他肆意浪費水的習慣。別人浪費水或多或少也有個限度，可這位領導，浪費起來就做得很絕，他們家的水龍頭，是一天到晚24小時從來都不關，長年累月地水就這麼不停的嘩啦啦的流！ 　　後來這位領導去世了，死後託夢給她女兒，告知其在地獄裡遭受的慘痛經歷。原來他死後墮落到地獄，閻王一查他這一輩子浪費的水，竟然有整整一條大河那麼多！閻王大怒，判他要把這整整一條大河的水全部喝完，受盡懲罰後，才能再輪迴投胎。於是他就在地獄裡，天天被鬼卒按著往肚子裡灌水，非常痛苦！ 　　這位師兄的父親生前因為用水不要錢而肆意浪費，殊不知佔的是公家的便宜，花的是公家的錢，最後耗的卻是自己的福報！我們在日常生活中使用的一切物資其實都是自己的福報，不管有沒有花錢，皆是命裡帶來的，享用多少都有定數，一旦耗費盡了，那是有錢也沒用，絲毫也享受不到了。何況中國本是水資源缺乏的國家，這位領導身在其位卻反其道而行，浪費了大量水資源，死後也理所當然要受其慘痛果報了。 人的福報，“一飲一啄，莫非前定”，對普通人來說生死禍福皆有定數，再大的福報也經不起肆無忌憚的消耗，一旦福報耗盡，也只好下去了。希望世人都能警醒，珍惜福報、珍惜環境、珍惜生活，南無阿彌陀佛。

善業和惡業可以相互抵消嗎？ 以前造了惡業，現在如果造了善業，那以前的惡業不一定就不感果了，但是也不一定說一定感果。現在造的善業和以前造的惡業沒有必然的聯繫。如果你以前殺過雞，現在你造不殺雞的業，這兩個業能不能抵消？ 如果你為了懺悔前面殺雞的惡業，發願說「我做錯了，以後我再也不殺雞了」，現在你碰到有人送了一隻雞給你吃，你說「我不殺，我把它放了」，這樣一個不殺生的業，是可以對治前面你殺雞的惡業的，可以把你以前殺雞的惡業之果報消除。 因為你是帶著懺悔、對治的心態，這樣是可以的。如果說你以前殺雞，現在別人給你一百塊錢，你拿去佈施給乞丐，這兩個事情沒有任何聯繫，那前面殺雞的惡業是不會消除的。 佛教說善業、惡業抵消的情況，是指你必須要針對性地去做這個事情。比如懺悔前面的惡業，對治了，才可以抵消。這和外道的不一樣，外道說「你以前殺雞了，現在你相信我的宗教，你好好地去禱告，你的罪就會全部都沒有了」。佛教不是這樣的。 有時候我們說「皈依可以消除以前的惡業」，指的是這種情況：比如你以前是殺雞的，現在皈依了，你想「以後我再也不殺雞了，我好好地皈依佛陀，好好地皈依三寶」，那麼通過皈依念佛，也可以消除以前殺雞的惡業。這兩個看起來不是一個業，但是因為心裡面有這樣的想法——不做這樣的惡業了，所以就消除了。 殺雞的這個惡業有三種果報：一、異熟的果報，就是下三惡道。如果你對治了，比如你念佛念得好、念得清淨，那下三惡道的果報就可以對治了；二、等流果，比如你將來短命、多病，這要看你對治的力量大不大。 如果你修得很好，這也可以對治；三、增上果，比如外界的吃的東西沒有什麼力效，吃了沒什麼用,藥也沒什麼效用。這也要看你對治的力量有多大，如果很大，這些苦的果報都可以不受。 但是有一種果是沒辦法對治的——你殺生的習氣造下了，本來這個時間你可以用來幹好事，但你用來幹壞事了，這個時間是追不回來的；還有你的身體可能會哪裡痛等等，這些就不一定能夠消除。 但如果已經用了前面說的方法去對治，對於你要下三惡道的果，已經是消除了。所以說惡業是可以乾淨的，這已經算乾淨了。 轉載

佛教四觀教你遇事不生氣！ 濟群法師 不隨嗔心跑 當我們面對逆境或受到傷害時，應以智慧觀照自己的心，而不是隨著嗔心跑。 遇到事情時要勤修以下四觀，可選擇其中之一觀即可： 一觀：世上沒有一個壞人、惡人、敵人，所謂的惡人是因為其錯誤的認識和習氣導致了錯誤的行為，我們應該予以理解。 二觀：人生如夢，在此夢中我們不應沉湎快樂，不應執著痛苦，夢中我、人、快樂、痛苦等等一切皆為虛幻，當一覺醒來時，無可尋覓。正所謂：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。 三觀：一切眾生本來是佛，現在是佛，未來還是佛，不增不減。惹我的不是他，而是他的妄念，我若起嗔心，則是對他的妄念發脾氣，以我之妄念糾纏他之妄念，如此愚昧可笑罷了。 因為自己執著我相、人相，所以才做此愚昧之事。若無我，他惹誰了?若無他，誰惹我了?我之妄念若消，他之妄念亦亡。 四觀：此惡人即是以前的我，在無量劫的時間內，我做過和他一樣無恥的人、和他一樣愚昧的人，和他一樣凶狠的人。 其時縱是惡人，我也希望別人理解我，愛護我，關心我。我能理解眼前的此惡人，即是理解前世的我，我若能理解前世的我，我也應當理解眼前的惡人，雖然我不贊同他，甚至反對他，但我應當理解他、愛護他，關心他。 嗔恨心重，說明這個人的業障習氣很重，很容易生嗔恚心，看人不順眼，看事也不順眼，這是他的業障。 但是對真正修行人來說，他是善知識，為什麼?沒有這些人天天來找麻煩，天天來罵你、侮辱你、欺負你，你的忍辱波羅蜜到哪裡修? 所以遇到這些人，我們一切承受，合掌恭敬，接受教訓，一句話也不回。他說完了，謝謝他，阿彌陀佛! 他每一次罵，你都是這個態度，久而久之，他會覺悟，他會感動。絕對不可以對罵，對罵就沒完沒了。他一個人罵，罵累了就不罵了。 他在那裡罵，我在這裡念阿彌陀佛，讓他罵，這是消自己的業障。他替我消業障，我應當感謝，我念阿彌陀佛回向給他。 如果別人贊歎你，也不要生歡喜心，這未必是真的。人家恭維你，要想到我哪有這個德行讓人贊歎，要生慚愧心。 生氣，在佛教中稱為“嗔恨心”。通常，是對我們不願聽見、看見的人或事的反應。尤其是“自我”受到傷害後，我們往往條件反射般地現起這一煩惱。 阻止這種情緒的發生，主要是從平時開始預防。其關鍵，在於淡化自我，並設身處地多為他人著想。同時，積極修習愛心、慈悲心，以此化解並消除嗔恨。 很多時候，事情剛發生時我們並沒有那麼生氣。但因為不懂得及時制止，使之在心中不斷蔓延、壯大。 事實上，這個嗔心正是我們自己培養起來的。所以，當我們面對逆境或受到傷害時，應以智慧觀照自己的心，而不是隨著嗔心跑。那樣的話，嗔心就會像星星之火般，順著風勢燃燒起來。 轉載

公修公得，婆修婆得，不修就不得 問：佛陀既然大慈大悲，為什麼不能慈悲令一切眾生不要受苦難？ 答：要知道，佛菩薩為什麼要叫人修行呢？因為“公修公得，婆修婆得，不修就不得”。佛法講緣生、講因果，有緣才有生，有因才有果；不講自然，不說無因。佛法能不能慈悲？因緣具足就能，因緣不具足就不能。佛法真理不亂說、不評是非，不是想怎樣就能怎樣。佛法是因果法，就是各人吃飯各人飽。你聽佛陀的話、依佛法修持，那什麼苦都解脫；你不依那個方法，佛陀對你的苦也無可奈何。醫生幫人醫病，可是他的爸爸病了，他也沒辦法叫他爸爸不生病、也沒辦法叫他不要死，這是個人的因果。明白了這些，你就知道雖然佛陀大慈大悲，還是在因果之內慈悲。佛陀當然慈悲，捨了常寂光之樂，到這個苦世界來度化我們，這就是佛陀的慈悲。世間的父母夠慈悲了吧！媽媽幫你煮了飯，你總不能說：“媽媽！你幫我煮好飯，你還要我吃，真是囉嗦！你幫我吃好了。”媽媽吃飯，媽媽肚子飽，你自己飽不了啊！這是必然的！這件事必須要明白。摘自妙蓮老和尚開示《法海釋疑》