佛教故事丨《華嚴經》的起源 有關華嚴經的起源，佛教有一個基本一致的講法，當年印度的悉達多太子（悟道以後成為釋迦牟尼佛）在菩提樹下夜睹明星朗然大悟，他所怔悟到的就是華嚴境界，而這個境界廣大幽玄，我們這個娑婆世界的人根器不足，不能夠受持，所以佛陀就向四十一位法身大士宣講此經，四十一位法身大士其中的一位是龍王即大龍菩薩，他後來把《華嚴經》匯集起來，珍藏到龍宮裡面。 佛陀活動的年代是在公元前五世紀到四世紀，到了公元二世紀的時候，南印度出現了一位名叫龍樹的大善知識，他出身於婆羅門種姓，自幼聰慧過人，博聞強記，各種世間技藝無不通曉。後來出家學佛，又很快學遍了當時的大小乘經典，然後自認為已經博通三藏，而且釋迦牟尼佛所說的法也不過如此。 在他準備自立宗派的時候，龍王即大龍菩薩出現了，邀請他到龍宮閱讀所收藏的佛經，龍樹菩薩於龍宮中見到《華嚴經》，由此認識到釋迦牟尼佛確實具有無比圓滿的智慧。當時看到華嚴經有上中下三種本：上本有十三千大千世界微塵數偈四天下微塵數品，中本有四十九萬八千八百偈一千二百品，下本有十萬偈四十八品。其上中二本都不是凡人的心力能夠受持，於是他只把下本十萬偈的《華嚴經》帶出龍宮，在世間廣布流傳。而實際上流傳的經本只是下本的略本，我們見到的最完備的唐譯八十華嚴也只有四萬五千偈。 這個故事說明瞭三點： 第一個是經典由龍王即大龍菩薩結集；

印祖說臨終一關最為重要，會有三種心態你不能不知道！ 淨界法師​●臨終一關，最為要緊。印光大師先標出整個重點，就是臨終一關在我們生命當中是最為重要的。那麼這個地方，我們要做一個定義，什麼叫臨命終？這個地方要說明一下。在《瑜伽師地論》中講過，我們臨命終的心有三種狀態： ●第一個、明利心。一個人到臨命終的時候，他剛開始可能會起昏昧，但是他突然間會回光返照，突然間你看他在病房裡面已經睡了一個禮拜，或者兩個禮拜，都是昏昏迷迷，那突然間他清醒過來，那就知道他準備要走了。突然間他的明瞭性特別強，就像蠟燭啊，蠟燭要燒完之前，突然間燒得很大。那麼這個時候，就是在臨命終的第一個狀態，就是明利心，他的心比他以前的心的狀態都特別清楚分明。這個時候，他這個人會突然間看到他過去生所造的善業跟罪業，就像看電影一樣，當然速度很快，他曾經在某個時空造了重大的罪業，或者在某個時空造了一個重大的善業，這個時候，他明利心的時候，全部現出來。他自己說是「死後有審判」，其實就是自己的心把業力表現出來。那麼站在一個往生淨土的人來說，這個時候是最重要的，這個時候臨終的開導就非常重要。就是在明利心的時候，他清楚地知道他一生有善業、罪業，而這個時候呢，你要他皈依彌陀是最重要的！ ●第二個、昏昧心 假設明利心的時候，我們沒有做好臨終關懷的工作，這個時間可能很短，有些人可能很長，少則幾分鐘，多則一個小時，這個明利心就過去了。那麼這個明利心是我們臨終開導的最好時機了，當這個明利心過去了以後，到第二階段，叫「昏昧心」，他的心開始昏昧，就像一個人開始睡覺，這個時候他知道自己即將死亡。那麼死亡的時候就像蠟燭，慢慢地熄滅，慢慢地熄滅，慢慢地熄滅……他的明瞭性，對外境這種清楚了別啊，慢慢地淡泊，慢慢地淡泊，慢慢地淡泊……那麼一般人會對自己的色身愛著，不想離開他的身體，他不想離開這個果報，但是業力不同意，業力會推動他離開他的身體。所以在這個昏昧心的時候，會有痛苦的感覺出現，就像「生龜脫殼」，就像一個烏龜啊，它不想離開這個龜殼，但是你硬硬把它拉出來。那麼昏昧心的時候的心理狀態就是這樣，我們幾十年在這一生的果報當中，我們住在我們的軀殼已經習慣了，我們不想離開我們這一期的果報，但是業力推動了我們，硬把我們推出去。所以在這個昏昧心的時候呢，他有一種死亡的痛苦出現。 ●第三個、悶絕心 那麼昏昧心再過去，第三個叫悶絕。悶是那個整個人就是昏過去，悶絕的時候，他整個第六識，就是這個我們叫粗的心識，完全不活動，他跟外界完全沒辦法接觸。你跟他說什麼，他再也聽不到了，但是他還沒有死亡，他還有微細的心識存在，叫第八識。那麼悶絕的時間可能很短，也可能稍微長一點。那麼悶絕再下一剎那就死亡，他的神識就脫出來，跳出來，全身冰冷，叫中陰身，中陰身就是死亡。

學佛，到底是窮學還是富學？ 雲峰寺 有許多學佛人想通過努力念經，改變自己的命運，但念了很久，又好像覺得命運沒有改變，原因何在？如果你想改變自己的命運，首先需改變的，是自己的思想。比如貧窮，人為什麼會貧窮？一般人可能會說，沒有學會佈施唄。其實佈施尚小，關鍵是你的心，是不是富貴心態。佈施時，如果只想著：我很窮，希望通過佈施賺到更多的錢。一旦有自己很窮的觀念，感召的是貧窮的氣場，就很難富貴起來。貧窮的人，常覺得自己不足，害怕財產丟失減少，自然離富貴心態越來越遠。那麼，怎麼樣才能富貴呢？ 佛來到人間，就是為了告訴我們，我們也能富貴如佛，我們具足了佛的基因。為什麼開悟的祖師，能做出許多偉大的事業，看看那些大叢林大寺廟，這些廟宇建設不管是財力物力，還是設計上，都需要福報和智慧去成就。祖師為什麼能做到？正是因為他們的心很富貴，感召了宇宙中所有富貴的氣場。《華嚴經》又稱富貴的華嚴，每個佛弟子都要念《普賢行願品》，讓自己的心富貴起來——心包太虛，如果心量沒有打開，單憑著自己的小聰明，是無法改變命運的。 一個人的成就，其心量的決定作用很大。心量來自奉獻，慢慢做，慢慢奉獻，心量就大了。剛學佛的人，不要躲起來修，要融入大集體去奉獻，跟隨善知識，心量也就慢慢變大了，命運才能改變。凡夫和聖人有什麼區別？聖人把福報分散給眾生，自己身無一物，這是他心量大。凡夫剛好相反，總喜歡把好處，把財物都往自己身上堆，結果福報越來越小。婚姻生活中也是如此。有的人動不動就提離婚，這個很危險，要懺悔。其實離婚，也不一定能找到更好的。而且如果自己一直給自己灌輸，我就是婚姻不幸福，同樣也會感召到所有不幸福的磁場。這就是生命出現了漏洞。 實際上，一個人幸福感跟他的善惡業有關。如果善業重，幸福感就比較強。惡業重，自然就感覺」生不如死「。修行一定要正，心不正，念《地藏經》也改變不了命運，所以心中正氣足，再念《地藏經》，效果一定好。心中正氣不足，邪氣盛，念經也是種種善根而已，要改變命運很難！

淨空法師：初學拜佛時要記數，不然你伏不住妄念。 問：第五個問題，他說弟子發心拜佛消業障，起初速度很快，一天八百拜，心里計數，愈拜身體愈輕。但一天下來後很疲倦。此後感覺此種拜佛恭敬心不夠，於是放慢速度，一小時禮佛不記數，心中只想阿彌陀佛，但容易打妄想。請問應如何拜佛最得利益？ 答：最初拜佛還是要記數，就跟念佛一樣，記數可以用念珠記。但是那個念珠，拜佛用的念珠的穿法，不能穿的這麽緊，穿這麽緊你就不好撥。 至少要有四個手指這麽寬，就是線它有這麽長，你才好拉過來。你拜一拜，這一粒拉到這邊來，所以至少要四個指頭。 這是從前章嘉大師教給我的，線要有四個指頭，你才好撥。那可以說是專門用來做拜佛，真正拜佛、念佛用的。所以這個念珠穿法空間要大，你撥的時候好撥。 要是拜到一段時期之後，大概能夠知道，我們從前是用香，一支香。長香是一個半小時，普通一般的香是一個小時，用這個來記數，現在鐘表很普遍，就更方便了，就是一個小時大概拜多少拜。 然後熟了之後，就可以不要記數，我知道一個小時照我正常的速度可以拜多少。你一天八百拜，要是分為三次，不耽誤時間。 早晨拜三百拜，大概差不多，我過去拜佛的速度，三百拜大概一個半小時差不多，不到兩個小時。所以早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃過飯之後拜兩百拜，不耽誤工作。 這個消業障是有好處，我那時候跟懺雲法師住茅蓬，半年拜了十幾萬拜，每天都不停止，拜十幾萬拜，確實是可以消業障。 拜佛一定要想佛，記數，我們拜阿彌陀佛，心里面就想阿彌陀佛，或者心里頭念阿彌陀佛。拜佛的時候不要出聲，出聲傷氣、傷身體，默念，不要出聲 摘錄自：學佛答問（答香港參學同修之三十九）（共一集）2006/6/30香港佛陀教育協會

南懷瑾先生：佛講了這四句話後，《金剛經》就圓滿了 「不取於相。如如不動。何以故。」 不要著相，儘管在說佛法，始終沒有一點佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平靜；儘管在講《金剛經》，沒有一點金剛鑽的味道，如如不動。 什麼是如如不動呢？不生法相，善護念，無所住。 怎麼樣叫做不取於相，如如不動呢？ 「一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。」這是《金剛經》最後一個四句偈。《金剛經》有好幾個四句的偈，「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」等等，共有兩三處地方。所以有人提出來，《金剛經》中所說的四句偈，究竟指的是那個四句偈？ 哪四句都不是！這四句偈，離經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子來講，非要把它確定是哪四句不可的話，你就要注意《金剛經》所說的：不生法相，無所住。非要認定一個四句偈不可，就是自己生了法相！所以說都不是。這才是「不取於相，如如不動」，才能講四句偈。 有為法與無為相對，無為就是涅槃道體，形而上道體。實相般若就是無為法，證到道的那個是無為，如如不動；有為的是形而下萬有，有所作為。一切有為法如夢一樣，如幻影一樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經上譬喻很多，夢幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達婆城，就是海市蜃樓，如陽焰，太陽里的幻影等。 年輕的時候學佛，經常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎麼樣？「雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」，這是古人的一首詩，描寫一個教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前種了芭蕉，這個教書的就在芭蕉葉上提詩說：「是誰多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」。 風吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實際上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：「是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉」。...

地藏菩薩為什麼示現出家相？ 夢參老和尚 地藏一共只有三經，咱們現在講《大集十輪經》，這前有《占察善惡業報經》，還有《地藏經》。那在此經上示現的是菩薩，菩薩的比丘像。 地藏菩薩也示現為大梵王、帝釋天、聲聞、緣覺、六道眾生；示現老虎、獅子、馬、牛、羊、犬、豕，不是光是人類。下得到地獄度眾生，得現地獄身，就像大地含藏一切事物一樣的，拿這個形容詞。密宗講《大日經》，《大日經》地藏菩薩現的是菩薩像，其它的經都現的是比丘身，都現比丘身。《大方廣》的《十輪經》，現的是沙門身。 現在是出家人的身，一般的，為什麼？地藏王菩薩在我們這個世界上，像《十輪經》《占察善惡業報經》《地藏經》，在這個三經裡頭示現是出家相，示現比丘身，跟文殊、普賢、觀音示現的不同。 他示現的比丘相，表示清淨隨順眾生，讓眾生見到他的相就得到利益。地藏王菩薩在無量佛國土當中，都在度眾生，不過在我們中國，在我們中國示現的不同。特別我們現在講《大方等大集經》，所以《大集經》有個咒，後面《大集經》有個咒，《地藏經》《占察善惡業報經》都沒有。