🌊有真正修道人，這個地方就變成靈地，所謂人傑地靈（宣化上人） 🕯有真正發菩提心的人，才能感應出真正的道場 💡我們三個禮拜以後，有一個新的菩提道場，在那個道場會造就出很多佛教的聖人來！ 💡為什麼我們可以有這個道場呢？因為我們中美佛教總會和佛教講堂、金剛菩提海雜誌社中有很多真正發菩提心的人，所以才能感應出來這個真正的道場！ 💡這個道場，在美國佛教可以說是一個也不太大、也不太小的地方！為什麼我們能把這一個很大的樓房買妥了？這就是十方諸佛菩薩的感應，也是你們各位每天念〈大悲咒〉的感應，也是現在來參加打禪七這些個人的感應。這些個人沒有多少人，為什麼說這些個人也有感應呢？這不必多，好的一個也不少；不好的呢，一萬個也不多！那麼因為我們這有真正修道的人，早晨三點鐘就起來，晚間十二點鐘才休息，這樣子發這種大精進心、大勇猛心，這叫真正發大菩提心！ 💡這在《法華經》上正是說「是真精進，是名真法供養」，我們雖然沒有把我們這個身體燒了來供佛，但是不怕辛苦來用功修行，這也等於用身體來供佛一樣。而且我們這是一方面來供佛，一方面又是自己能以明心見性，能以真正認識自己了！因為有真心修道的人，所以我們這個道場一定會給預備好了的，在幾十年以前就造這棟樓房，預備給我們這些真正修行的人到那兒去用功修行。在這個禪七沒有開始以前，我們就想買這棟樓房，買了半年多，甚至於將近一年了，就想要買也沒有成功。可是這個冬天坐禪班昨天一開始，今天就成功了，你看這事妙不妙？所以我說這是我們這個坐禪人的感應，這是有點意思了。

蓮池大師|人命呼吸間 一僧瘵疾經年，久憊枕席，眾知必死，而疲無死想。語之死，輒不懌。予使人直告，令速治後事，一心正念。彼謂男病忌生日前，過期當徐議之耳。本月十七日乃其始生，先一日奄忽。吁！人命在呼吸間，佛為無病人言之也，況垂死而不悟，悲夫。 譯文 有一位僧人得肺病已經有一年了，久已不能起床，近越加嚴重。眾人都知道他將死了，而他自己卻不認為就會死。如有人在他面前說到死，他便不高興。我憐憫他，派人直截了當地告訴他死期將至，勸他趕快安排好後事，然後一心念佛，求生凈土。哪知他卻無動於衷，說：「男人得病危最忌在生日前，等我過了生日再說罷。」本月十七日是他的生日，不幸就在這生日的前一天死了。唉！「人命在呼吸間」這句話，佛本是對無病的人說的，何況病到快要死的人，竟還執迷不悟，真可憐啊！ 節選自《竹窗隨筆》（明·蓮池大師著，日凈法師譯）

行善積德，得趁年輕 定弘法師： 『大命將終，悔懼交至』，這是講到生死大限到了，悔是後悔，懼是害怕，來不及了。「命欲終時，獄火來現」，地獄的猛火現出來。「見此相時，生懼生悔」，見到地獄的相現出來了，那都是我們噁心、惡念變現出的景象，這時候害怕，後悔了。所以臨終的人，因為一生作惡，他就有「獄火逼身」。我就見過這麼樣的人，得了癌症，到最後覺得全身好像火燒一樣，冬天被子都不能蓋，全身衣服都得要扒掉，還覺得熱，獄火逼身。這是什麼？人『不豫修善，臨時乃悔』，將要墮惡道，想要扭轉自己的業，扭轉不過來了。 所以我們現在要行善積德，得趁年輕，哪怕你這一生有點滴的善事，地藏菩薩到你臨終時候都能幫得上忙。你看《地藏經》裡講，閻浮提眾生所行的善業，乃至一沙一渧毫髮許的善事，地藏菩薩都百千方便，令他不墮惡道。如果一點善都沒有，那地藏菩薩幫不上忙。 我們可能會問，如果一個人他已經一生作惡，但是他曾經做過一點善，難道地藏菩薩就可以幫他不下惡道嗎？真的是可以。憑什麼？憑他這一點善所感得的三寶的加持。尤其是於佛法中所行的善事，他對三寶有一點敬仰的心，地藏菩薩都能夠幫得上忙，所以三寶威力那是不可思議。 恭錄自『淨宗根本戒』 定弘法師主講（第二十二集）...

《了凡四訓》最為核心的30句精華語錄 1、人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數?但惟凡人有數，極善之人，數固拘他不定，極惡之人，數亦拘他不定。 2、一切福田，不離方寸;從心而覓，感無不通。 3、世間享千金之產者，定是千金人物;享百金之產者，定是百金人物;應餓死者，定是餓死人物;天不過因材而笃，幾曾加纖毫意思。 4、汝今既知非，將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷;務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死;從後種種，譬如今日生，此義理再生之身也。 5、孟子論立命之學，而曰：‘夭壽不貳。’夫夭與壽，至貳者也。當其不動念時，熟為夭?熟為壽?細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命;窮通不貳，然後可立貴賤之命;夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟生死為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。 6、汝之命，未知若何?即命當榮顯，常做落寞想;即時當順利，常做拂逆想;即眼前足食，常作貧窭想;即人相愛敬，常作恐懼想;即家世望重，常作卑下想;即學問頗優，常作淺陋想。 7、務要日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安於自是;一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為“因循”二字，耽擱一生。 8、春秋諸大夫，見人言動，億而談其福禍，靡不驗者，左國諸記可觀也。 9、大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測者。 10、至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣;禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。 11、行有不得，皆己德之未修，感未至也。 12、發願改過，明需良朋提醒，幽須鬼神證明;一心忏悔，晝夜不懈，經一七、二七以至一月、二月、三月，必有效驗。 13、天地鬼神之福善淫禍，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。 14、凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端;苟有一毫媚世之心，即為曲;純是愛人之心，則為端;有一毫憤世之心，即為曲;純是敬人之心，則為端;有一毫玩世之心，即為曲;皆當細辨。 15、世之享盛名而實不副者，多有奇禍;人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。 16、乃知人之為善，不論現行而論流弊;不論一時而論久遠;不論一身而論天下。現行雖善，其流足以害人;則似善而實非也;現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。 17、又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬镒，福不滿也。 18、隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善;第二，愛敬存心;第三，成人之美;第四，勸人為善;第五，救人危急;第六，興建大利;第七，捨財作福;第八，護持正法;第九，敬重尊長;第十，愛惜物命。 19、吾輩處末世，勿以己之長而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。 20、君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖;萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者?愛敬眾人，即是愛敬聖賢;能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者?聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。 21、惠不在大，赴人之急可也。 22、家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉事。 23、在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。 24、出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。 25、易曰：「天道虧盈而益謙;地道變盈而流謙;鬼神害盈而福謙;人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦，六爻皆吉。 26、福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之。 27、凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧;此慧一發，則浮者自實，肆者自斂;建所溫良若此，天啟之矣。 28、舉頭三尺，決有神明;趨吉避凶，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。 29、彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。 30、人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。 轉載貼文

誠心誦這個神咒，今生就可以証果，何況世間小小福報、所求都能滿願（宣化上人） 若能精誠用心。身持齋戒。為一切眾生懺悔先業之罪。亦自懺謝無量劫來種種惡業。口中馺馺誦此陀羅尼。聲聲不絕者。四沙門果。此生即証。 其利根有慧觀方便者。十地果位。克獲不難。何況世間小小福報。所有求願。無不果遂者也。 “若能精誠用心”：若能，就是假設；精，專一謂之精；誠，就是至誠。專一不雜，只有這麼一心。做什麼呢？ “身持齋戒”：身，就是身體；持，就是受持；齋，就是吃齋，不吃肉；戒，就是戒除一切的惡事，諸惡不作。 “為一切眾生懺悔先業之罪”：一切眾生，就有一切的罪業，你能精持戒律，為一切眾生懺悔先世的罪業；“亦自懺謝”：這不是為自己，但也是為自己，因為自己也就是眾生之一，所以說給眾生懺悔，就是給自己懺悔。 “無量劫來種種惡業”：無量劫來，就是從無始劫到現在。無量劫以來，生生世世所造的種種惡業，是無量無邊的。 “口中馺馺誦此陀羅尼”：馺馺，是馬走路的聲音。言其你念〈大悲咒〉的聲音，好像總也不停止的，這一句過去，那一句又來了，“南無喝囉怛那哆囉夜耶……。”總這麼念這個陀羅尼，就好像馬跑路的聲音似的。 “聲聲不絕者”：不絕，就是不斷的，念一聲又一聲。不是念念〈大悲咒〉，又打個妄想，就停止了；要專一其心，心念專一。 “四沙門果”：就是初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢。 “此生即証”：在今生就可以証得阿羅漢果；但是你要誠心念。“其利根”：利根，就是聰明，“有慧觀方便者”：有智慧來觀察，明白種種的方便法門的人。 這“十地果位，克獲不難”：十地的位置，就是歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。這十地的果位，就是菩薩的果位。 雖然說菩薩的果位是不容易得到的，但是你念〈大悲咒〉，也就不難得到。克，是能；克獲，就是能得到。本來是很難得到十地的果位，現在你因為誦持〈大悲咒〉，這也就沒有什麼困難了。 “何況世間小小福報”：何況世間這小小的福報呢！什麼叫世間小小的福報？做國王、做總統，或者做最有錢的人，這都是世間小小的福報，不算什麼不得了的。 “所有求願”：所有你想要求的什麼，“無不果遂者也”：沒有不遂心滿願的。可是你們還記得嗎？除一樣。除什麼呢？就要除懷疑的心。 你“若生少疑心者，必不得果遂也。”你要是有一點點、一根頭發這麼多的懷疑心，也達不到你這種願望；所以必須要真了。我常講： 你舍不了疑，就生不了信； 你舍不了迷，就得不了悟； 你舍不了邪，就歸不了正； 你舍不了假，就成不了真； 你舍不了死，就了不了生。 所以不能生懷疑心，生少疑心者，必不得果遂。這“必得果遂”，要沒有懷疑心；有一點點懷疑心，就不成。（恭錄自《大悲心陀羅尼經淺釋》）

每天花點時間修空性，意義重大！興國寺 我們每天花一點時間把心的力量用在修空性方面的話，有什麼好處呢？ 先這麼理解吧：我們看，修行人十地菩薩他們一直要打坐、一直要打坐，好像一直要入定，入定等於是修空性，不是修緣起。所以為這個耗很多時間，時間都要花在這方面，它的原因是什麼呢？ 因為以前我們的時間花在跟空性相反的執著心上面，串習它的時間太長了，所以現在花很多時間在跟執著心相反的空性方面，是應該的！因為這兩個是相違嘛，我們要對治、斷除執著心，那就要培養跟它相違的東西，所以打坐修空性的時間必須要長，就是這個原因。 雖然我們還沒有到十地菩薩這些境界，但是道理都是一樣的。 對我們來說，我們平常會想「我投資這個會不會賺錢？會賺多少錢？」「我做這個事情有沒有結果？有什麼結果？」這些都是緣起的道理。