《金剛經》裡的這四句話，讓人如大夢初醒！轉載文章1 《金剛經》是佛祖跟須菩提的對話，共5000字。裡面有這樣一段經典對話：佛祖問須菩提：恆河裡的沙子多不多？須菩提說：當然多！佛祖又問：如果有人散盡家財，像恆河裡沙子這樣多的財富，去做慈善，這算不算一種功德？須菩提說：這當然是莫大的功德！佛祖說：有一種功德比這個更大！那就是你開悟之後，把《金剛經》裡的最核心的四句話解釋給世人聽，讓更多的人都開悟，這才是莫大的功德！如果有這樣的人，那麼世界上所有的寺廟都應該供奉他！為什麼這四句話有如此巨大的力量和功德呢？ 2我們就來看看這四句話：第一句：若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，皆非菩薩。佛祖說：如果你看到的菩薩，他長的像我這樣的人，或者你這樣的人，或者像路人甲乙丙這樣的人，再或者像一個長壽的人，那他都不是菩薩。也就是說：如果我們拜的那個菩薩，他擁有像人一般的樣貌，那都不是菩薩。菩薩根本就沒有「人相」，也沒有相。大家想一下，我們在寺廟里看到的佛祖和菩薩，都是留著古印度人的髮型，穿著古印度人的衣服，用的都是古代印度文字。佛祖為什麼那麼偏心，不穿中國人的衣服，留中國人的髮型，說漢語？所以我們在寺廟里看到的佛祖，根本就不是真正的佛祖。那只是一個相而已。 第二句：「凡以色拜我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。意思是：凡是看見我就拜我的人，或者聽到我的聲音就來求我的人，都是執迷於佛祖表相，這是邪道，永遠都見不到如來。很多人遇到寺廟就燒香，遇到菩薩就作揖。他們認為給菩薩燒一炷香，菩薩可以保佑自己，這是非常荒謬的認知，簡直就是歪門邪道。如果內心有如來（開悟），那麼你隨時可以見到他，你們就像熟悉的朋友，經常拜來拜去反而會尷尬。相反，如果你內心沒有如來（不開悟），即使你天天拜他也沒有用。其實很多人燒香拜佛，拜的是自己的慾望，他們是在求不屬於自己的東西，比如財富/名利等等。如果一個人放棄了現實中的成長，而靠燒幾柱香就可以福祿雙全了，那這也太容易了，大家還需要奮鬥做什麼？ 第三句：「凡所有相皆為虛妄，若見諸相非相，則見如來」。意思是：如果一個人不再被事物的表象所迷惑，能看透各種事物表象背後的本質，就相當於見到佛祖的真身了。所謂」如來「，並不不是一個人，而是一種能夠看穿真相和本質的能力。我們平常直接可以看到的相都是假象，一切表象都是我們內心深處的虛設，一旦你可以穿透表象而看到真相，那麼如來就在你心中了，你就徹悟了！大家之所以看不到真相，也是因為真相往往都是複雜又殘忍的，一個人沒有足夠的勇氣和智慧，即便你把真相和價值呈現在他面前，他也接納不了。第四句話：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。意思是：一切能被表述出來的方法，都不是永恆的方法，就像露水和閃電一樣，隨時都會破滅。《道德經》開篇的第一句話：道可道，非常道。表達的也是這個意思：凡是能被表達的道理，都不是永恆的道理，都有不成立的時候。因此，凡是直接告訴你方法、技能、答案的老師、書籍、課堂，都是濫竽充數的。很多人總是企圖從別人或外界那裡找到方法，就像去求一把萬能鑰匙，讓自己不用思考/成長，躺著不動就能把所有問題給解決了，這就是典型的找捷徑，偷懶。方法是認知提升到一定階段自己悟出來的，是靠執行和實踐逐漸摸索出來的，這個世界上沒有放之四海而皆准的道理，更不會有直接拿來就可以用的辦法。無論多麼高明的老師或者成功人士，他們最多只能給你一個啓示，真正的方法必須靠你自己去悟，這就是「求人不如求己」。「應作如是觀」的意思是，我們不要被方法束縛，而是要掌握住本質和規律，也就是那個「道」，一旦抓住本質和規律了，一切表象在你面前都如夢幻泡影。萬事萬物在你面前，如同洞若觀火，你可以隨時將紅塵世俗置之度外，這就是一種灑脫。這種能力，瑜伽稱為「梵」，上帝稱為「愛」，儒家稱為「仁」，佛家稱為「空」，中國人稱為「道」。我們經常說的得道高人，指的就是這個「道」！不著相，不住相，才能見如來！ 在《金剛經》末尾，也就是佛祖和須菩提的對話即將結束的時候，佛祖問須菩提：我對你說什麼了嗎？須菩提說：不不不，你什麼都沒說。佛祖笑著說：那說明你懂了。而這個時候，如果須菩提拿著記滿筆記的本子告訴如來，你說的我都記在上面了，那說明它根本沒有真正理解佛祖的這四句話，因為它著相了。記住，忘記一切表相，只去參它的本質，才能真正讀懂這四句話。這就是《金剛經》裡四句話的價值，它幫我們開悟！人生最重要的事情，是「開悟」。無論是孔孟、佛祖、老莊，還是瑜伽，上帝，它們存在的終極目的只有一個：引導我們進入開悟的狀態。

當你把念頭改變了，境界就改變了 海濤法師 「一切法唯心造，一心創造十法界」，你的心態在哪裡，你就得到什麼樣的境界。 所以我想，這個世間變化無常，我們可以藉著這個變化無常的世間，來修行我們這一顆心，這個最重要。所以在任何境界，各位都要拿來修行。 當然佛陀要我們修得最好的是慈悲心、大悲心，這個是最重要的。所以我們隨時看佛像、聽佛經。就像各位念「唵嘛呢呗美吽」，所有地方都變成極樂世界，每一個人都變成觀音菩薩，你也變成觀音菩薩，所有的聲音都是「唵嘛呢呗美吽」，你要把聲音轉成佛號。每個人的心裡面都是觀音菩薩的智慧與慈悲，唵嘛呢呗美吽、悲智雙運，這個就是修行。 當你把念頭改變了，境界就改變了。 請問得癌症的人他心態變成很慈悲，癌症會不會轉化?(大眾答：會)，對了，你說會，既然「會」，以後不要抱怨，當別人說一個不好的時候，我們要趕快轉自己的念頭又去做好事，那個事情會改變的。不但你得到改變，你也要幫助別人改變。 因為經常有人叫我去看得重病的、很痛苦的人，我就要准備好，慈悲的念頭、佛菩薩的加持，往往不可思議，對方還會微笑，笑一笑以後，等一下好像沒事一樣，往生淨土了。我們會覺得：「原來我們去助念，幫助對方助念更幫助自己有信心，原來阿彌陀佛的佛號這麼好，原來唵嘛呢呗美吽這麼好!」所以，心可以改變一切。 各位瞭解了「心可以改變一切」，所以你要時時保持在一個很好的心態，你念佛、持咒、觀想，甚至憶念上師，念「噶瑪巴千諾」…等等，這個世界看哪一個點能夠讓你的心保持正念，那是最好的點，隨時抓住它。我想我們就是以這樣的心態去累積功德。因為這個世間是虛幻的、是假的。

讀誦《阿彌陀經》的功德 大安法師 實際上這部經典卻是具足華嚴的十玄門，那些有眼光的這些注經家也都認為這部《阿彌陀經》就是略寫的《華嚴經》。那麼《華嚴經》是甚深廣闊的法門，所以他在，為什麼這個廣的東西用《阿彌陀經》這一千多字來加以宣說？這就是廣法作略法說。這是二乘菩薩，等覺菩薩的智慧，都不能測的一個智慧的法門。但是他能夠從事相上展開，讓我們業力凡夫也能夠加以分享，這就是深法作淺法的一個善巧方便。 這部經典是義理非常深廣，蕅益大師有一個判釋說這部經，它是《華嚴經》……，《華嚴經》是眾經之王，一切經是他的眷屬。但這部《阿彌陀經》是具足著《華嚴》的奧藏，奧妙的寶藏。《法華》成為成佛的純圓的妙法，《法華經》它的秘髓，成佛的秘髓都在這部《阿彌陀經》裡面。 一切諸心要，十方三世一切諸佛的心要義理境界，也在這個《阿彌陀經》裡面。一切菩薩的六度萬行的指南針也在這部《阿彌陀經》裡面。所以這樣，就把這部經完全把它擺在一個「華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之指南」都在這部經裡面含攝。這種推崇這部經就已經是比前面的注經家又是登峰造極了，所以印光大師讚歎蕅益大師注經這部《阿彌陀經》，他的那種定論就是古佛再來也不能超過這個，所以這種讚歎這部經典的這種殊勝就等於是佛的讚歎。 正因為這部經，你看從五重玄義來看它都是非常殊勝。

講述觀音菩薩感應故事 倓虛大師： 說起感應來，我還親眼看到幾件觀音菩薩顯靈的事，這裡不妨給大家說一說。 　　一九二九年，沈陽海城縣，虎獐屯，有一位姓商的，名商述聖，信佛懇切，每天要定時念觀音普門品三遍，大概念了有十幾年的工夫，始終不間斷。有一天他去撫順千金寨煉鐵廠去傭工，兩個人抬一筐鐵礦，往大冶洪爐裡倒，商述聖一時失腳便墜在爐裡去了。 這時大家都驚駭失色，商個人也自駭必死。那個煉鐵的洪爐，有好幾丈高，商在掉下去時，似乎覺得有人把他用兩手托出，擱在平地上了。待睜眼看時，果然是在平地上躺著，並沒墜在爐裡去。 這時眾人都很驚訝!監工的日本人，也很驚奇!商在回家時，他的衣服已被火熾酥。從此之後，虎獐屯的人，都信佛信觀世音菩薩，感化之深，盛極一時!這就是普門品裡所說“設入大火，火不能燒。”的一種征驗。

如何守護好自己的「護法神」？ 「平安」「健康」「富饒」 這是人們永恆的追求目標 也是許多善信在佛菩薩像前 祈請佛菩薩護佑的內容 2500年前的人們自然也無法免俗 為此，佛陀開示了 「善神護佑的秘訣」 自帶「善神護佑」 在《長阿含經》卷第二十中，佛陀曾開示弟子們每個人出生時或多或少都有護法神相隨。 但每個人的護法神數量是不一樣的，這取決於我們累劫以來善業與惡業的多寡。 如果有人前世經常作惡，那麼他的護法神便會少很多，可能像他這樣的幾千個人才能共享一位護法神，這就像一位牧羊人同時放牧千百隻牛羊； 如果善業更多，數千位護法神都會來擁護這個人，就好像國王有千百臣子護衛，因此佛陀勸弟子們要積極修行善法，爭做「國王」而非「牛羊」。 守護自己的護法神 幸運的是，雖然護法神的數量在我們出生時有多寡之分，但他們的數量並非是固定不變的。 如果我們此世努力修行，便能獲得更多護法神的護佑，相反若時常作惡，護法神也會逐漸離去。那麼又該如何守護好自己的護法神呢？ ■ 受三皈依，嚴持五戒 要想增加自己的護法神，其中一種方法便是受三皈依，如果對自身的要求更高，還可以嚴持五戒。 佛經中稱，佛弟子受三皈依後，會有三十六天大將軍貼身護衛；而嚴持五戒後，更會有二十五大菩薩晝夜護佑。 因此，我們在受三皈依時的一句句「皈依佛、皈依法、皈依僧」，在受五戒時的一句句「能持」都是我們送給自己的稀有難得的禮物。這些禮物將伴我們度過漫長的輪回，時刻護持在我們左右。 ■ 常行十善，遠離十惡 但也有善信出於某些原因暫時無法皈依，對此我們還可以運用第二種方法，也即常行十善，遠離十惡。 十善與十惡是圍繞著我們的行為（身）、我們說過的話（口）、我們思考的內容（意）而產生的相對的兩個概念，因此不作十惡即是常行十善。 其中行為可以細分為三類，即不殺生、不偷盜、不邪淫；說話的內容可以分為妄語、兩舌、惡口、綺語四類；而思考的內容可分為貪欲、瞋恚、邪見三類。 ■ 於十齋日，觀照自身 雖然我們知道了要「常行十善，遠離十惡」，但正如《地藏經》雲，：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀。」 累劫以來的壞習慣會讓我們不經意間犯下竊盜、妄語等十惡罪行，若不能時常審視善惡、警醒自身，我們的護法善神也會相繼離去。 因此據《大明三藏法數》等經典記載，每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日，諸天神及其眷屬將會巡查人間，比較眾生善惡，定其輕重。 若我們能在此十齋日時常反觀自身、審視過錯，在發現過錯後又能誠心懺悔，並以此為基礎，將這一習慣逐漸推廣至十齋日之外的每一天，那麼守護我們的護法善神自然也會越聚越多。 因此我們不要一直向外去求佛菩薩、求護法龍天保護自己，要向內去省察自身，自己守護好自己的護法神。人若自護，天必佑之。 轉載貼文

【持誦〈普門品〉及聖號，能逆轉至重罪業，助你早日圓成道果！】 聖嚴法師開示： 〈普門品〉出自於《法華經》，又與《法華經》的思想內涵，有何關聯呢？ 《法華經》是於王舍城的耆闍崛山（即靈鷲山）由釋迦牟尼佛所親口宣說的，於一切經典中別具崇高的地位。它指涉三乘歸一，更指涉一切有情皆能成佛。也期許一切眾生皆能回歸佛的地位，到佛境界。 一部分的經典認為，有情修行的至高境界僅能是阿羅漢，而另一部分的經典則認為，眾生永遠沒有機會接觸佛法，永遠無法成佛，也無法悟入佛法真髓。而由世尊所金口宣說的《法華經》，卻清晰指出，一切眾生皆有機會成佛，即使是出佛身血，陷害佛陀的提婆達多也不例外。這是個極高的層次與境界。 〈普門品〉強調，人只要有信心，一心持誦觀世音菩薩，即使是五逆十惡，至大至重的罪業，也能夠迴轉，仍能於未來成佛。僅要淨念觀世音聖號，一切困難災厄，應有的業報苦受，即應時消散、應時解除－這樣看來，觀世音菩薩宛如變成了一個全能的神祇，將眾生的所有問題皆包攬、解除了；相對地，則可能使人產生某種依賴心，而失去自我努力修持的「自願」與「本願」。