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你不知道這樣念佛有多舒服

念佛人手持念珠可助計數,及提振道念,行住坐臥,修行淨業,無有間歇。手不離珠之美行,於收攝妄心,必有補益。 你不知道這樣念佛有多舒服 道證法師: 我們今天大概從早上五點多鐘有幾位菩薩就在那裡練習。我請他們練習只有練一個「阿」字就好了。昨天我們在打佛一,沒有很多時間講念佛要怎麼念。怎麼樣叫完全放鬆的念佛?大家練習只發一個字、一個音就好了。一個音會發,什麼都會,四個字都會念。一個音念得相應,怎樣相應?能不能放得很鬆、很空,好像敲磬這樣子。你看磬敲下去「鏗──」,磬是不是會振動?用手去摸,就一個壓力在,聲音就馬上停了、沒有了。如果是摸著敲,聲音就不響了,那就是加了一點點壓力就不響。 你有一個念頭、一個妄想、一個很緊張掛礙的事情,就像用手把磬抱住一樣,再敲就敲不出聲音來了,跟阿彌陀佛就很難共振。你要共振,就是放鬆了。就像我剛剛說敲這個杯子,杯子只要放得很空,你可以跟它共振。 所以念佛的時候,要放得鬆鬆的,練習很鬆的發每一個聲音。為什麼我們念佛之前,要先唱慢板的?那個慢板就是要讓你一個字一個字慢慢地念,在慢慢念的時候,把身體放鬆,松到發這個聲音,發得很舒暢。

淨業行人要有覺知,要在今世了脫大安法師

淨業行人要有覺知,要在今世了脫大安法師 問:密宗與淨土都是從淨門入,二者之間有何區別?是不是密宗有次第,一步一步,而淨土是頓超?一些喇嘛都預知自己將投生在哪一家,父母是誰,時間地點都知道,為什麼不投身佛淨土,而要再做人轉世? 大安法師答:你問得很有智慧,確實從淨土法門來看是非常不贊成那種轉世,或者轉世童貞出家,一聞千悟轉大法輪等等這些,千萬別發這個願。因為在這個世間,我們都是凡夫,第一你能不能保持人身,你都沒有把握。第二你即便能保證人身,這個聲聞都有隔陰之迷,菩薩都有隔胎之昏,更何況一般的修行人。他一隔胎,一轉身都忘了。忘了之後,如果記得他前生修行的功德,可能得大富貴呀!大文才呀!說不準就用這個富貴、廣才又造作更多的惡業,所以第三輩子就得下三惡道了,所以這是非常嚴峻的。 一個淨業行人,一定要有觀念,沒有來世,就是今世了脫。所以淨土法門,你今世不經過中陰身,蓮華來了,馬上去。去了到西方極樂世界,蓮華一出來就是阿鞞跋致,就能夠快速地得一生補處,快速成佛。所以淨土法門可真是當生成佛的法門,即生成佛。他並沒有經過一個死亡的中陰身階段,是文成印壞,臨終在定之心就是往生極樂世界之時,都是不隔的。所以淨土法門它確實是頓超,為什麼能夠頓超?是靠阿彌陀佛的慈悲的願力。 如果靠我們自己修行的功夫一步一步地去走,可以說這個時代是沒有人能夠出得了三界的。出三界要斷見惑的八十八使,思惑的八十一品,要全都斷盡才能出得去。試問這個時代,哪怕是大修行人,誰能做到這個程度呢?所以這是不能說大話的。預知自己投生在哪一家哪一家,那真的是比較有風險。那它的宗派有這樣一說,人家這樣做,我們也不好說什麼。 但是在座的諸位,如果已經聽聞到阿彌陀經無上的名號功德,接納到阿彌陀佛!釋迦牟尼佛這麼至重的悲心。如果還要找一個下生投生的話,那你就太對不起釋迦牟尼佛!太對不起阿彌陀佛了。

[母親危病轉安]

從年初開始,我母親身體就一直不好。4月 下旬,母親患了一種奇怪的病,這病幾乎使她日夜不安,她經常緊張的告訴我說外面有人在吵架,又說吵架的人要打她;有時半夜裡,母親拉著我下樓要去找人理 論;有時拿個紅包說外面那群人有喜事,要我送去,弄得我沒頭沒腦的,最後只好把紅包送到大乘精舍放生了。如此之事不勝枚舉。到了6月毛病更多了,我只好送她去仁愛醫院,經檢查發現母親患有慢性肺阻塞及腎髒病,只好住院治療。 住院的前10天情況還好,到7月1日情況就惡劣了,好幾次氣喘得臉色發青,只好送入加護病房,靠壓縮機幫助呼吸,最後又切開喉管,在加護病房住了十多天。 母親情形一直未能轉好,我不知如何是好。8月間我去靈山講堂請教淨行法師,師父要我為母親誠念《地藏菩薩本願經》。為了母親,我回到家便虔誠上香,為母誦《地藏經》。 8月12日晚,我帶妻兒再去拜訪淨行師父,承師父慈悲指示,回去繼續念《地藏經》。8月13日 近午時,我再去醫院看望母親,奇蹟出現了!母親已不必靠壓縮機而能自行呼吸了!醫生說:“昨天下午呼吸好了很多,昨晚咳出了很多痰……”我聽了心裡直高 興:“地藏菩薩!您的功德及願力,實不可思議!”醫生說,他們本來都已經感到絕望了,我母親的病況在他們看來,能出得加護病房的可能性只有百分之一。但結果14日下午,母親就出了加護病房,回到了普通病房,這簡直是奇蹟!現在母親還在接受治療,情況一切正常。母親的病讓我深深體會到,此身實當為憂患,生死只在一息間,多利用有生之年,早點精進修行,才是最佳之道。(明利) 轉載貼文

在一切痛苦厄難中,應當念一萬聲地藏聖號夢參老和尚

在一切痛苦厄難中,應當念一萬聲地藏聖號夢參老和尚 【復次。觀世音菩薩。若未來世有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過渡河海乃及大水。或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地鬼神衛護。行住坐臥永保安樂。乃至逢於虎狼師子。一切毒害不能損之。】 「若未來世有善男子、善女人,或因治生」,「治生」就是從事生活上的事務。我們活著總要做些事情,建造一些生活上的事,這叫治生。「或因公私」,或者因公因私要出門,或者派你出差,這是因公;或者你為了發財冒險。人說做賊、當強盜也不容易,強盜也是拿生命去換,逮到就被槍斃,搶到就是我的了。 世間上的物質總是有限的,我得多了,別人就得少了。要是治生,或者是急事入山林中,或者過渡河海,或是經過險道,這都是不安全的,所以走到山林河海都是很危險的。現在交通方便了,但是也很危險——開汽車怕撞車,飛機也常出空難。怕有這個危難你就念一萬聲「地藏王菩薩」,可以保一半的險。念得誠懇了完全保險,念得不誠懇保一半,就看你的用功如何了。 凡是屬於險難的,念了就化險為夷。假使說險難一發生你就念,可以使你轉危為安,化險為夷,這個有好處的;如果說本來就沒有災難,你念了更增加快樂。這裡所說的事情就是你一天的生活當中所必須經過的事情。 為了生活你得做事業,或給人打工也得要做,自己的財產你得經營,有時候體力、腦力都要動,有時只動腦力、不動體力。但是要拿錢當資本,替大家服務,得做一些事情,這就叫公。無論在哪個國家,當公職的、替大家做事情的也叫公,為自己籌劃的就叫私。

一言九鼎修威德

一言九鼎修威德 仁炟長老 要想威德殊勝,就不要綺語,不說奉承話或輕浮話。 捨離花言巧語的善果 《十善業道經》中,佛陀開示,如果能捨離花言巧語的口業,就能得到三種必然的善果。是哪三種呢? 第一,必定為智慧的人所喜愛。第二,必定能夠有智慧,依照事實回答所問。第三,必定在天上人間,成就的威德最殊勝,沒有虛妄。

把握現在的因緣去創造來生

把握現在的因緣去創造來生淨界法師   佛教的生命觀,它是建立一個無量生命的概念,它不像一般的世間的道理,它只建立一個生命,你今生積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃,它是一個一世生命的因果論,佛教是不這樣講,這個太狹隘。佛教認為我們的生命是無量的,就像流水一樣,你這個水流從過去流到現在,它也一定會從現在流到未來。就好像你,有昨天的你,才有今天的你,今天的你,又會影響到明天的你。我們把昨天、今天跟明天,這個因緣把它擴大,也就形成了前生、今生、來生。   也就是說你今生的生命,包括外在的物質包括內在的思想,是前生的你創造出來的。你今生打了很多妄想,你可能打了布施的妄想、造了布施的善業,所以讓你今生福報很大。但是你前生脾氣很不好,今生看起來相對丑陋,所以你前生,打很多很多的復雜的妄想,就創造你今生復雜的人生。   當然我們對結果只有認命,萬般皆是業,半點不由人。佛教徒不要否定業力的存在,你要站在認命的角度來改造來生,因為它已經是一個成熟的業力了,你抗拒,你怨天尤人,你可能把來生也破壞了。一個人不願意接受今生,你會把來生也賠掉了,因為你整天抱怨,於事無補,也浪費了時間。你倒不如心平氣和的,從逆境當中去積集資糧,去忏悔業障,去把握現在的因緣去創造來生。   所以你要早一點去認命,你才可能早一點上路,如果你還在跟命運抗拒,你是非常不理智的,你在浪費時間。不管你今生活得滿不滿意,我們應該概括承受,因為那是前生的你創造出來的。我們必須要去承當過去所做的行為跟思想,你承當,你認命,你的心才會靜下來,去思考你未來要怎麼做比較重要。   你從善業而來,不表示你就往善處而去,不一定。你前生表現好,不見得你今生就表現好,因為來生很多的變數,因為你今生有很多的選擇。所以比今生是沒有意義的,一個有智慧的人是爭千秋爭來世,因為今生短暫,而且今生你是沒辦法爭的,那是既成的事實。

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