海賢老和尚的示現——一句佛號決定成就 淨空老法師 不久之前預知時至往生的海賢老和尚，一生的行誼沒有人知道，默默無聞好，沒有人毀謗，持戒念佛。他不參禪，他也不念咒，他也不學經教，他什麼都不懂，有個鄉下小廟，沒有人願意住的，沒有人去爭的，平平安安度過他的一生，往生的時候示現瑞相，用這個方法度化眾生。像海賢法師這一類的人，這是末法鬥諍堅固時代的大善知識，只有在往生示現的時候大家才知道，在這之前沒人曉得。 他沒有念過書，沒有上過學，高壽，給我們做示範做了一百多年，他往生的時候一百一十二歲。十幾歲就出家，為我們示現八、九十年，告訴我們這一句佛號決定成就，經上所講的，他表演出來了。這一句佛號即是十方三世一切諸佛的名號，念一句阿彌陀佛全念到了，一尊佛都沒有缺失。這一句佛號包括一切諸佛所說的一切經典，佛號包括了，一切經教都在這佛號之中，這句佛號萬德莊嚴不可思議。 老和尚一生就會念這句佛號，一生沒有做過經懺佛事，沒有做過法會，他真的是什麼都不懂，最後一著引起大家注意。三寶的加持，念佛決定得到三寶加持，身心健康，一百一十二歲沒有人照顧，自己照顧自己。日中一食，每天自己燒飯，自己洗衣服，自己種菜、耕地，過的是農夫的生活。一百一十二歲還爬到樹上去摘果子，有人來看他，他果木樹種了不少，自己上樹去把果子摘下來。被人看到，人家照相機照下來了。往生到第三天全身柔軟，比活著時還要柔軟，現身說法。這是什麼？末法時期現在人學佛要學這個樣子。道場裡面學經教學不到了，你想學，沒有人教；再一個，有人教障礙也很多。寺廟裡面辦佛學院，學一點佛學常識，不是真幹的。真幹是「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，那是真幹的。但是真幹的障礙多，為什麼？道場大家不喜歡你。大家喜歡你跟他們一樣做法會、做經懺佛事，他們幹什麼，你也幹什麼，歡迎你參加；你跟他們不一樣，他們就不答應了。 我們看到海賢老和尚的示現，信心增長了。一般人到了一百歲的老人，走路都要兩個人扶著。而海賢老和尚一百一十二歲還爬樹，還上樹，他修什麼？就是一句阿彌陀佛。我們從這能看到什麼？阿彌陀佛加持念佛人。他得過大病，那個時候他母親還在，他年輕的時候，到處求醫沒有辦法治好，最後他明白了，這是自己的業障，努力念佛懺悔求往生。三個月，這病完全好了，一生再沒有發過。阿彌陀佛會幫助治我們的病，你自己有醫生找到，佛就不管你了，你有辦法；你到了沒有辦法，絕路的時候，佛菩薩不管不行了，他真來管你。我們死心塌地靠緊佛菩薩，決定不錯。 淨土法門修學的人很多，真正往生的人不多。什麼原因？難信！信了裡面，還有疑惑，不是完全相信。像海賢老法師那是完全相信，他單純到了極處，二六時中，一年到頭就一句阿彌陀佛，幹什麼都是阿彌陀佛。雖然出家，實際上他是農夫，他種地，種菜、種些果木樹，自給自足。他小廟裡頭耕種的工具齊全，一個人耕種的面積都不大，小面積的，累積一生，他的作業大概有一百多畝，也相當可觀。住在山上很小的小廟，四周圍荒山，他開墾出來做農業的生產。所以，他跟一些來看他的朋友們說，他說到我這裡來，吃的是苦，穿的是補，衣服都是補丁的，說明他的生活狀況，真的叫一些出家修行人自然生起恭敬之心。恭敬最重要要效法，「以戒為師，以苦為師」，是釋迦牟尼佛最後的遺教，我們希望能夠依教奉行。 海賢老和尚為我們在末法時期，在鬥諍堅固的時代，開闢一條往生極樂世界的大道，我們有沒有看清楚，有沒有真正體會到？就是一句阿彌陀佛，萬緣放下，連佛法也放下，正是《金剛經》上所說，「法尚應捨，何況非法」。他活了一百一十二歲，十幾歲的時候就學佛，年輕的時候出家，師父沒有教他參禪，沒有教他念經，沒有教他經懺佛事，就教他一句阿彌陀佛。他的成功就六個字，老實、聽話、真幹。我們觀察他一生的行誼，你就能體會到，他得阿彌陀佛威神加持。一生不是平平安安度過，也有很多艱難困苦，都能平安通過。能吃苦，能持戒，勤於勞動，自給自足，令人佩服的地方。末法時代鬥諍堅固，用他這個方法沒有一個不成就，他是示現給我們看的。 南無阿彌陀佛！

四川德陽一位居士站立往生 四川省江油市王居士講姐夫學佛和往生的過程，非常詳細，現記錄如下。為了便於讀者閱讀，統一用第三人稱，稱呼也有改動。 她姐姐、姐夫是德陽市的公務員。姐夫大學文化，愛看書，愛旅遊，「讀萬卷書，行萬里路」是他的座右銘。上個世紀80年代末，德陽萬佛寺開放不久，他倆禮拜天去參觀旅遊，結緣了幾本佛教小冊子，其中一本就是《覺海慈航》。姐夫一讀就感興趣，以後經常去寺院找書看。讀了幾年佛教書刊，對佛法有些認識，但還是將信將疑。 直到後來讀了陳兵教授《生與死——佛教輪迴說》這本24萬字的大部頭，又參加了幾次佛七，才基本上確立了佛教信仰。兩人退休後，學佛也從地下轉向公開，每天堅持念佛、拜佛、早晚打坐，從不間斷。 上街買菜，她姐姐都是默默地念佛。老兩口在公園散步，也不說閒話，各人在心裡念佛。為了不影響修行，他們儘量減少人際交往，少攀緣，不走親戚，不串門;不說張家長李家短，要說就說佛法，勸人念佛。物質生活力求簡單、省事，節儉惜福，不與人攀比。堅持吃長素，兒女給他們祝壽，壽宴上全是素菜，全家人其樂融融。 在父母親的影響下，兩個女兒已開始學佛，滿腦子科學觀念的兒子也開始看佛教書籍。老兩口在一起，也少談家庭瑣事，不回憶過去的人我是非、恩恩怨怨，只是交流修學心得。 一天，妻子對丈夫說：「昨天晚上我打坐念佛時，看見了阿彌陀佛，全身金光閃閃，阿彌陀佛和善地問我：『你想不想往生到極樂世界?』我說：『當然想。』阿彌陀佛說：『那現在就去好不好?』我遲疑不決，心想：『小女兒還沒有成家，我怎麼放心得下?』但又不好意思說出口。 正猶豫時，阿彌陀佛笑了笑，忽然不見了。我心裡好後悔呀!當時為什麼不一口答應馬上就去!」老頭子沉思了一會兒，說：「佛菩薩叫我們看破一切、萬緣放下，這句話說起來簡單，要做到可真難。 人生在世，五欲六塵，各種感情糾纏，理不清，剪不斷，要讓這顆心不打妄想，老實念佛，沒有嚴格的自我要求和長期訓練，沒有一絲不苟的作風，確實很難。你這回的經歷，增加了我往生的信心，只要信願堅定，認真念佛，和佛菩薩心靈相通，西方三聖一定會接我們去極樂世界。 你這次沒有去成，也給我敲了警鐘，在思想深處不放下一切，兒女親情斬不斷，擔心這個，挂念那個，臨終時四大分解，身心痛苦，神智不清，一句佛號提不起來，不能正念相繼，就錯失良機不能往生極樂世界，那真是後悔莫及。佛教書籍上不是有一個孫兒娶祖母的故事嗎?有個老太太臨終時挂念幾歲的孫兒，下一世生在鄰村，仍是女身，長大就嫁給了孫兒。一家人的恩恩怨怨糾纏不清，不知延續了多少世。」 從此以後，老兩口更加精進，通知兒女們儘量少來看望，少打電話，打電話定在每個月的一號中午11時至1時，特殊情況例外。 3個月後的一天上午，老太太上市場買菜回家，喊門沒有人開，只好放下菜籃子，自己掏出鑰匙打開門。客廳、飯廳里沒人，廚房、衛生間裡也沒人。老頭子臥室的門虛掩著，老太太推開一看，老頭子背對著門，面向西邊的窗戶直挺挺地站著，床頭柜上的念佛機正響著「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」舒緩的旋律。 「莫非老頭子聽佛號入神了?大聲喊門都聽不見!」老太太幾步走過去，看見老頭子雙手合十站在窗前，眼睛微微閉著，像睡熟了一樣。 「餵!擇菜囉!」老頭子不答理，照樣合掌站著，臉上一點反映也沒有。 老太太有點疑惑，推推他的背，紋絲不動，再推推，還是不動。老太太慌了，伸出手掌貼近他的鼻孔，怎麼沒有一點出氣的感覺?摸他的手腕，怎麼摸不著脈搏?掰開他的眼皮，眼珠定定的，一點光都沒有。老太太緊張得心像要跳出來，「難道他……」一時間惶惑得不知道該怎麼辦。 「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」舒緩的旋律，讓老太太回過神來，她的目光落在床頭柜上，念佛機下面壓著一張紙，雙手擅抖地捧起來，老頭子那熟悉的字體端正地展現在眼前。 「師兄老伴：我先走一步，在極樂世界等你。一周前我就見到阿彌陀佛，知道自己要往生了，心裡非常高興，但不敢告訴你。你我夫妻近50年，一同經歷了無數風風雨雨，坎坎坷坷，磕磕絆絆。值得慶幸的是，臨近退休時終於接觸了佛法，全身心投入念佛法門，這一輩子沒有白活。我往生後，不要慌亂，不要動我的身體，讓念佛機繼續開著，你也跟著念佛，該做什麼就做什麼，該吃飯時就吃飯，等明天早晨再打電話通知兒女。遺體送到寺院火化，骨灰就撒到寺後的樹林裡，不要買什麼骨灰盒，四大皆空。你要抓緊念佛，一心念佛，切記，切記!」 老太太一看下面的日子，昨天就寫好了，「怪不得昨晚他洗了個澡，這老傢伙硬是穩得住，把我瞞得一絲不露。」看了老頭子的遺囑，老太太的心裡踏實了，跟著念佛機也小聲地念起來：「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」舒緩的旋律在安詳的房間裡迴蕩著。 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 轉載貼文

在家修行要有三個根本信念 佛在世的時候曾說過：出家眾作為住持正法，在家眾作為護持正法，很多弘法利生的事業必須要居士參加。所以佛教的七眾弟子，不管出家眾在家眾，都要精誠團結，親密無間，共同來護持正法，弘揚正法，使正法久住！ 一、佛法僧三寶為信仰的根本 作為一名居士，必須要建立這個根本，實際上不僅僅是居士，包括七眾弟子（出家眾、在家眾）都是一樣的，這是信仰的根本，沒有這個根本談不上學佛。 我們信仰什麼？什麼是正信？就是信佛寶、信法寶、信僧寶，信三寶的功德。 為什麼說佛法僧三寶是信仰的根本？ 01、佛寶 佛，佛陀叫覺者，佛者覺也，這個覺是從因地到果地上的覺，因位上有六度萬行的功德，果位上有三身四智、大悲大智大願大無畏功德，所以佛被稱之為「天中之天，聖中之聖」。佛就是苦海的舟航、人天的導師。我們向佛陀學習，那就是要以因位的佛和果位的佛的功德為榜樣，走向覺悟的光明大道，不再像凡夫一樣，迷六塵境界、五欲境界，迷因果，那是妄啊！我們不要再走那條路，那一條路叫死胡同，是走不通的，所以應該要有這個覺。 02、法寶 法，就是佛說的教法，包括經、律、論三藏。教法精深博大，如大海一樣，從教理行果方面，指出了我們學佛一是有理論的根據，二是有修行的根據。從理上佛陀講得很清楚，從行上也指出了一條根本的道路，從人天乘到佛乘，五乘教法，因機施教，這是一條光明的正道。這個教法不是一般的世間科學、哲學所能及的，因為那些是從感官到理性思維說明的境界，而佛陀的教法是從修行中內證的境界，超越語言，超越時空，是一種不變的真理！至於這一教法，要了解它的功德，我們能夠學習教法、學習經典，就可以不走邪路而走正路，就像有指路明燈一樣，漆黑的夜晚沒有明燈，是要掉到深坑懸崖里去呀！ 03、僧寶 僧，就是出家眾。出家眾是很少的，在人群中僧寶只佔千分之一。僧寶的責任就是住持正法，弘揚正法；僧寶的主要功德是以六和合為主，以德為主，重點在實踐。我們恭敬僧寶，就是要學習德，和合的德，現在來講就是和諧的德。嚴持凈戒，不損害他人，諸惡莫作，眾善奉行，轉惡為善，轉染成凈，才能提高道德。 二、業報為生死輪迴的根本 業報論是小乘、大乘所共同的，也是學佛與非學佛的區別。 世界上有許多人研究佛學，大學裡邊的哲學系、宗教學系都在研究佛學，但是不是學佛者，就看他是否真實相信業報。沒有皈依三寶，不相信業報，就還在門外，只是個佛學者，不是學佛者。 業報就代表人的行為、眾生的行為。「業」就是指行為，包括意識上、口頭上、動作上的各種行為。從行為的性質區別他的果報，而這個果報又是通於三世：過去世、現在世、未來世。有了業因，必然要感果，必然要受報，這個果可以現世感、後世感、再後世感。欲知來世果，今生做者是，欲知前世因，今生受者是。 業報論是很重要的，為什麼要特別提出來呢？因為就因果來講，哲學上講因果，科學上也講因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果里還包括業報，是以業報為中心。 業報有三種：善業、惡業、不動業。 01、善業包括五戒十善。信三寶，信因果，修五戒十善，必然感人天果，起碼不墮三惡道，有來生就稱為增上生，可以進一步修道，不失人身，這是很殊勝的。 02、惡業有殺、盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、嗔、痴十惡業，其中屬於身業的為殺、盜、邪淫三種，屬於口業的為妄語、惡口、兩舌、綺語四種，屬於意業的有貪、嗔、痴三種。假若做了十惡業，上品墮地獄，中品墮餓鬼，下品墮畜牲，那是肯定無疑的。從歷史到現在，這個因果報應的事實記載得很多，就我生平所見的也不少。另外還有五無間業，五無間業就是殺父親、殺母親、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧。 03、不動業是什麼呢？就是世間定。你修四禪八定，儘管可以生色界天、無色界天，但也都在輪迴之中，所以說業報為生死輪迴的根本。修行就要找到這個根本，根本在哪裡呢？根據十二有支講，離不開無明、煩惱、業。 無明是什麼？不明因果，不明解脫，根本原因是我執重。煩惱是什麼？由無明就發生煩惱，貪、嗔、痴、慢、疑、惡見，是六個根本煩惱，還有二十個隨煩惱。《瑜伽師地論》上講，有一百零八種煩惱。煩惱很多，由於煩惱就造業，起心動念、舉手投足、言語說話各方面就造惡業，由業就感果。所以學佛的人要想真正獲得解脫，就必須要斬斷生死的根本，在日常生活中用功，注意起心動念。 三、凈土法門為解脫的根本 凈土宗在中國是很盛行的，從東晉慧遠大師倡導凈土，唐代善導大師提倡凈土，一直到現在都很盛行，而且遍及於日本、東南亞等地，現在歐洲和美洲的有些地方也盛行凈土宗。凈土宗的五經一論，在歷史上是有根據的，五經是佛說的，為《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》《華嚴經·普賢行願品》；一論，就是天親菩薩寫的《往生論》。 凈土宗既殊勝而又方便，能夠念佛行持，就可往生西方。「阿鞞跋致」的意思就是不退轉，有三不退：位不退、念不退、行不退，這就是初地菩薩以上的境界。凈土宗殊勝可靠，而且很方便，在寺廟、佛堂、家裡、田間地頭，行住坐卧都可以念。好好念佛，在現生中就可以得到受用，消除煩惱，身心輕安，臨終以後決定往生，這是有理論、有根據、有事實的，一定要深信不疑。 來源：南海普陀山佛教

晚上經常做夢的人，一定要多念地藏經 地藏菩薩像大地一樣，能含藏種種功德，能引生一切功德，難行苦行，救度眾生，故名地藏。 1.誦《地藏經》則惡夢消除 如果有人久卧床榻，死也死不了，活又活不成，晚上夢見惡鬼和死去的親人，或者走在危險的道路上，或者經常夢魘，以及和鬼神混在一起，隨着歲月的增長，病也變的越來越重，睡眠中大聲叫喊，淒悽慘慘悶悶不樂，這是正在考核審定業道，尚未決定輕重的時刻，因此，死又死不掉，好也好不了，凡夫肉眼看不清真相，此時對着佛菩薩像，高聲讀誦一遍《地藏菩薩本願經》；或者，告訴病人，把他喜愛的衣服、寶貝、莊園、舍宅，在佛像前施捨，用來供養佛經、佛像及造佛菩薩像，建塔修廟，點燈及供養常住。這樣三次告訴病人，讓他知道。假使病人神識分散，氣息已盡，應在七天到四十九天當中高聲告白並讀誦《地藏菩薩本願經》，此人宿殃重罪，甚至五無間罪，也能消除。 像這樣，為他人做都得如是大利益，自己做的利益當然更加巨大。 2、誦經超度六親眷屬

中元節福安古觀音閣 七月普度。主要普度無主孤魂為主，這些包括祖先中的無主孤魂。所以佛教道教，民間都要燒紙錢。祭祀祖先。讓陰間的鬼安定，人間就太平。 陰間的鬼為什麼會做亂呢？因為這些鬼有些對後人有功。比如那些保衛國家的，總之對後人有功，但又因為各種原因，無人祭祀的，就會作亂。所以民間就要普度他們。 因為鬼道一年吃一大餐就好。所以中元就要好好供一餐給祖先，安頓好祖先，燒紙錢給他們。讓他們安心。 有人說，怎麼不超度他們。做人概率很小，要投胎做人不容易。所以很多祖先沒有投胎前，還是在鬼道的。 所有鬼道，屬於地藏王和酆都大帝東嶽泰山管轄。也不敢輕易作亂。鬼道在七月允許放假來人間。七月這段時間，化解孤魂怨結是最好的。 關於燒紙錢，我還是贊同不反對的。尤其對於鬼道比較有用。但是我不大面積提倡，畢竟念經是最好的。但是重大法會，尤其農歷七月，燒紙錢佈施這些孤魂野鬼是挺好的，如果加上經咒力量更好。 有些水的地方災難，包括淹死人的地方，就接二連三淹死人，就是找替身。這些都要去超度，靠的還是佛教或者道教的超度力量。 七月就是鬼節，一年十二月，把一個月貢獻給祖先和鬼道，這個是對過去者的尊重。也是慈悲。這個月多念地藏經，往生咒，心經，金剛經等都可以。可以下施給鬼道眾生。也是能保吉祥。 我們過去的先人在惡道的也是挺多的。包括各種災難的死亡，飢荒，六零年代飢荒的死人，還有民間各種水災火災車難等，戰爭而死的等。這些都要安撫他們。如果他們得不到安撫就會作亂，有些對子孫不利。有些在危險地方，專門找運氣不好的人來禍害等。因為鬼道眾生比人道要多得多。 人類是一個共同體，其實，人鬼神也是共同體。人間災難，鬼道災難更多。所以人類最尊貴，能修行。 轉載

別人學佛法喜充滿，為什麼你越學越痛苦 佚名 傳統文化學佛人會進入一個誤區，用佛法來追求世俗的圓滿。他總覺得自己過去不夠好，希望未來能更好一些。這個想法好像都對。但確實有很大的問題。這就是造成許多人越學佛，痛苦並沒有減少的原因。 一般的學佛人都追求圓滿，你想看，人生怎麼能圓滿。你要如何樣樣都好，當你心性圓滿知足時，你就樣樣都好了。如果你的好，是通過對比來的，這就是痛苦的根源。要知道，富人之上還有富人，官之上還有官，對不對。人的慾望越大，煩惱也是越多。 心性圓滿的人，他是很知足的，能接受世界的缺欠的。佛說了，世界叫做娑婆，叫堪忍，就是要你接受缺欠。你接受了，你心性就具足一切，就沒有痛苦了。所以學佛，不是為了讓世俗樣樣都好，這樣子已經偏離了佛道了。而是心知足，心性圓滿起來，極樂世界就現前。 人的貪心無有止境，人們為了追求更好，所以基督教就有了天國，佛教就有了極樂。讓你跑到另一個世界去。極樂的意思，是心性的圓滿而顯現出來的。 許多人越學佛越痛苦。想要讓佛法讓自己活得更富裕，我想這實在不是佛法的本義。佛陀拋棄了富裕的生活，去修苦行，是開發內心的富貴。而我們，卻想通過佛菩薩的感應，讓自己過得更加享受，這實在是違背了佛法。 佛法有天人乘，至少對世俗生活的享樂要放下，否則怎麼生天。學佛要放棄許多不必要的享受。內心的富貴莊嚴才是最重要的。 包括現在大乘佛法的宣傳，放生發財，印經開智慧，他也不管是不是這樣，反正有錢就拼命去做。沒錢的人怎麼辦?真發財的歡喜，沒有發財的人怎麼辦。這就造成許多後果。這些大乘佛法宣傳方式，後果誰來承擔，每個人都覺得自己做的功德最大。對不對，恰恰證明瞭我們的許多不理智在裡頭。 要修行，我想生命需要寧靜，像上座部佛教的生活，就是寧靜和安詳。大乘佛法精神中，也不可缺少寧靜安詳的部分。也不可缺少知足的部分。現在社會已經很浮躁了，佛法就更應該讓人歸於寧靜，歸於樸素，而不是跟著煩躁的人一起煩躁。 轉載貼文