念佛人手持念珠可助計數，及提振道念，行住坐臥，修行淨業，無有間歇。手不離珠之美行，於收攝妄心，必有補益。 你不知道這樣念佛有多舒服 道證法師： 我們今天大概從早上五點多鐘有幾位菩薩就在那裡練習。我請他們練習只有練一個「阿」字就好了。昨天我們在打佛一，沒有很多時間講念佛要怎麼念。怎麼樣叫完全放鬆的念佛?大家練習只發一個字、一個音就好了。一個音會發，什麼都會，四個字都會念。一個音念得相應，怎樣相應?能不能放得很鬆、很空，好像敲磬這樣子。你看磬敲下去「鏗──」，磬是不是會振動?用手去摸，就一個壓力在，聲音就馬上停了、沒有了。如果是摸著敲，聲音就不響了，那就是加了一點點壓力就不響。 你有一個念頭、一個妄想、一個很緊張掛礙的事情，就像用手把磬抱住一樣，再敲就敲不出聲音來了，跟阿彌陀佛就很難共振。你要共振，就是放鬆了。就像我剛剛說敲這個杯子，杯子只要放得很空，你可以跟它共振。 所以念佛的時候，要放得鬆鬆的，練習很鬆的發每一個聲音。為什麼我們念佛之前，要先唱慢板的?那個慢板就是要讓你一個字一個字慢慢地念，在慢慢念的時候，把身體放鬆，松到發這個聲音，發得很舒暢。

淨業行人要有覺知，要在今世了脫大安法師 問：密宗與淨土都是從淨門入，二者之間有何區別？是不是密宗有次第，一步一步，而淨土是頓超？一些喇嘛都預知自己將投生在哪一家，父母是誰，時間地點都知道，為什麼不投身佛淨土，而要再做人轉世？ 大安法師答：你問得很有智慧，確實從淨土法門來看是非常不贊成那種轉世，或者轉世童貞出家，一聞千悟轉大法輪等等這些，千萬別發這個願。因為在這個世間，我們都是凡夫，第一你能不能保持人身，你都沒有把握。第二你即便能保證人身，這個聲聞都有隔陰之迷，菩薩都有隔胎之昏，更何況一般的修行人。他一隔胎，一轉身都忘了。忘了之後，如果記得他前生修行的功德，可能得大富貴呀！大文才呀！說不準就用這個富貴、廣才又造作更多的惡業，所以第三輩子就得下三惡道了，所以這是非常嚴峻的。 一個淨業行人，一定要有觀念，沒有來世，就是今世了脫。所以淨土法門，你今世不經過中陰身，蓮華來了，馬上去。去了到西方極樂世界，蓮華一出來就是阿鞞跋致，就能夠快速地得一生補處，快速成佛。所以淨土法門可真是當生成佛的法門，即生成佛。他並沒有經過一個死亡的中陰身階段，是文成印壞，臨終在定之心就是往生極樂世界之時，都是不隔的。所以淨土法門它確實是頓超，為什麼能夠頓超？是靠阿彌陀佛的慈悲的願力。 如果靠我們自己修行的功夫一步一步地去走，可以說這個時代是沒有人能夠出得了三界的。出三界要斷見惑的八十八使，思惑的八十一品，要全都斷盡才能出得去。試問這個時代，哪怕是大修行人，誰能做到這個程度呢？所以這是不能說大話的。預知自己投生在哪一家哪一家，那真的是比較有風險。那它的宗派有這樣一說，人家這樣做，我們也不好說什麼。 但是在座的諸位，如果已經聽聞到阿彌陀經無上的名號功德，接納到阿彌陀佛！釋迦牟尼佛這麼至重的悲心。如果還要找一個下生投生的話，那你就太對不起釋迦牟尼佛！太對不起阿彌陀佛了。

從年初開始，我母親身體就一直不好。4月 下旬，母親患了一種奇怪的病，這病幾乎使她日夜不安，她經常緊張的告訴我說外面有人在吵架，又說吵架的人要打她；有時半夜裡，母親拉著我下樓要去找人理 論；有時拿個紅包說外面那群人有喜事，要我送去，弄得我沒頭沒腦的，最後只好把紅包送到大乘精舍放生了。如此之事不勝枚舉。到了6月毛病更多了，我只好送她去仁愛醫院，經檢查發現母親患有慢性肺阻塞及腎髒病，只好住院治療。 住院的前10天情況還好，到7月1日情況就惡劣了，好幾次氣喘得臉色發青，只好送入加護病房，靠壓縮機幫助呼吸，最後又切開喉管，在加護病房住了十多天。 母親情形一直未能轉好，我不知如何是好。8月間我去靈山講堂請教淨行法師，師父要我為母親誠念《地藏菩薩本願經》。為了母親，我回到家便虔誠上香，為母誦《地藏經》。 8月12日晚，我帶妻兒再去拜訪淨行師父，承師父慈悲指示，回去繼續念《地藏經》。8月13日 近午時，我再去醫院看望母親，奇蹟出現了！母親已不必靠壓縮機而能自行呼吸了！醫生說：“昨天下午呼吸好了很多，昨晚咳出了很多痰……”我聽了心裡直高 興：“地藏菩薩！您的功德及願力，實不可思議！”醫生說，他們本來都已經感到絕望了，我母親的病況在他們看來，能出得加護病房的可能性只有百分之一。但結果14日下午，母親就出了加護病房，回到了普通病房，這簡直是奇蹟！現在母親還在接受治療，情況一切正常。母親的病讓我深深體會到，此身實當為憂患，生死只在一息間，多利用有生之年，早點精進修行，才是最佳之道。（明利） 轉載貼文

在一切痛苦厄難中，應當念一萬聲地藏聖號夢參老和尚 【復次。觀世音菩薩。若未來世有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過渡河海乃及大水。或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地鬼神衛護。行住坐臥永保安樂。乃至逢於虎狼師子。一切毒害不能損之。】 「若未來世有善男子、善女人，或因治生」，「治生」就是從事生活上的事務。我們活著總要做些事情，建造一些生活上的事，這叫治生。「或因公私」，或者因公因私要出門，或者派你出差，這是因公；或者你為了發財冒險。人說做賊、當強盜也不容易，強盜也是拿生命去換，逮到就被槍斃，搶到就是我的了。 世間上的物質總是有限的，我得多了，別人就得少了。要是治生，或者是急事入山林中，或者過渡河海，或是經過險道，這都是不安全的，所以走到山林河海都是很危險的。現在交通方便了，但是也很危險——開汽車怕撞車，飛機也常出空難。怕有這個危難你就念一萬聲「地藏王菩薩」，可以保一半的險。念得誠懇了完全保險，念得不誠懇保一半，就看你的用功如何了。 凡是屬於險難的，念了就化險為夷。假使說險難一發生你就念，可以使你轉危為安，化險為夷，這個有好處的；如果說本來就沒有災難，你念了更增加快樂。這裡所說的事情就是你一天的生活當中所必須經過的事情。 為了生活你得做事業，或給人打工也得要做，自己的財產你得經營，有時候體力、腦力都要動，有時只動腦力、不動體力。但是要拿錢當資本，替大家服務，得做一些事情，這就叫公。無論在哪個國家，當公職的、替大家做事情的也叫公，為自己籌劃的就叫私。

一言九鼎修威德 仁炟長老 要想威德殊勝，就不要綺語，不說奉承話或輕浮話。 捨離花言巧語的善果 《十善業道經》中，佛陀開示，如果能捨離花言巧語的口業，就能得到三種必然的善果。是哪三種呢？ 第一，必定為智慧的人所喜愛。第二，必定能夠有智慧，依照事實回答所問。第三，必定在天上人間，成就的威德最殊勝，沒有虛妄。

把握現在的因緣去創造來生淨界法師 　　佛教的生命觀，它是建立一個無量生命的概念,它不像一般的世間的道理，它只建立一個生命，你今生積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃，它是一個一世生命的因果論，佛教是不這樣講，這個太狹隘。佛教認為我們的生命是無量的，就像流水一樣，你這個水流從過去流到現在，它也一定會從現在流到未來。就好像你，有昨天的你，才有今天的你,今天的你，又會影響到明天的你。我們把昨天、今天跟明天，這個因緣把它擴大，也就形成了前生、今生、來生。 　　也就是說你今生的生命，包括外在的物質包括內在的思想，是前生的你創造出來的。你今生打了很多妄想，你可能打了布施的妄想、造了布施的善業，所以讓你今生福報很大。但是你前生脾氣很不好，今生看起來相對丑陋，所以你前生，打很多很多的復雜的妄想，就創造你今生復雜的人生。 　　當然我們對結果只有認命，萬般皆是業，半點不由人。佛教徒不要否定業力的存在，你要站在認命的角度來改造來生，因為它已經是一個成熟的業力了，你抗拒，你怨天尤人，你可能把來生也破壞了。一個人不願意接受今生，你會把來生也賠掉了，因為你整天抱怨，於事無補，也浪費了時間。你倒不如心平氣和的，從逆境當中去積集資糧，去忏悔業障，去把握現在的因緣去創造來生。 　　所以你要早一點去認命，你才可能早一點上路，如果你還在跟命運抗拒，你是非常不理智的，你在浪費時間。不管你今生活得滿不滿意，我們應該概括承受，因為那是前生的你創造出來的。我們必須要去承當過去所做的行為跟思想，你承當，你認命，你的心才會靜下來，去思考你未來要怎麼做比較重要。 　　你從善業而來，不表示你就往善處而去，不一定。你前生表現好，不見得你今生就表現好,因為來生很多的變數，因為你今生有很多的選擇。所以比今生是沒有意義的，一個有智慧的人是爭千秋爭來世，因為今生短暫，而且今生你是沒辦法爭的，那是既成的事實。