凡佛菩薩現身，唯以道德教化人，絕不顯神通 文鈔原文： 道濟禪師，乃大神通聖人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其聖人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信。否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現作顛狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行。則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學。彼吃了死的，會吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學彼吃肉。彼喝了酒，能替佛裝金。能將無數大木，從井里運來，汝喝了酒，把井水也運不出來，何可學他。 濟公傳有幾種，唯醉菩提最好。近有流通者，雲有八本，多後人敷衍之文。醉菩提之若文若義均好，所敘之事，乃當日實事。世人不知所以然，不是妄學，便是妄毀，妄學則決定要墮地獄，妄毀則是以凡夫之知見，測度神通聖人，亦屬罪過，比之學者，尚輕之多多矣。見其不可思議處，當生敬信。見其飲酒食肉處，絕不肯學，則得益不受損矣。祈洞察是幸。 ——《印光法師文鈔》• 復龐契貞書 白話譯文：

《 《道德經》五句經典語錄 》 道德經是中國古代哲學名著之一，也是人類文化寶庫中的珍品。它透過深邃的思考，深入探究人生的本質，為人們探索人類生存之道提供了一系列思想和智慧。然而，這些思想和智慧在當今依然被人們所推崇、借鑑和應用。本文將會對道德經中的精華進行解析，探討它們在我們日常生活和工作中的意義和價值，從而讓我們更好地理解和應用這些深邃的思想。 第一句話：「道可道，非常道；名可名，非常名。」💎《道德經》的開頭一句話便道出了茫茫宇宙永恆的真理——道是沒有辦法用言語來描述的。在當今世界，我們處處可見物質、名譽、權力的追逐，人們總是試圖用種種方式來獲得與增強自己的存在感和價值。 但是，物質、名譽和權力都是短暫的。作為一種深邃的思想，道引導人們超越人生本身的存在狀態，朝向更為寬廣、更為深邃的境界，今天的我們仍然可以從《道德經》這句精華中汲取思想營養，來借鑑、體驗它的道德經。 第二句話：「大道之行也，天下為公，選賢與能，讓能者居之。」💎這句話提出了一個古代哲學思想，即「大道至簡」，它認為：越是簡單，越能表達一種深邃的真理。

【觀音菩薩感應故事之：“既今天現實 何須再猜疑”】 杭州皇家時裝公司的職員童萍萍，她本來是一個無神論者，今年45歲。她30歲時，患萎縮性胃炎甚重，常年出血不止，一年之內要進醫院10次，並有膽囊炎、心臟病等多種並發症。她在精神上和肉體上痛苦極了！醫生說要全胃切除，使她內心恐懼而神經衰弱，徹夜失眠。她感到完全絕望，認為自己即將死去。 當她最痛苦時，忽於夜間夢見觀世音菩薩。急忙向菩薩求救，菩薩答允。後來又多次夢見菩薩在天上、在山旁。於是她就天天思考：菩薩到底有沒有？幾次懷疑之後，又夢見菩薩在雲端坐蓮花台，身體極高大，放大光明，旁邊還有許多腳蹬雲朵的小菩薩。忽覺自己就在菩薩身邊。又見菩薩旁邊的石階上有兩行毛筆字：“既今天現實，何須再猜疑。”醒後立即起床，將這兩行字記在本子上。遂皈依三寶，長齋念佛。奇怪的是，這多種疾病竟不藥自癒了。 過去請4年病假，現在可以照常工作。於是發心朝禮普陀山。當夜夢見自己在海邊，有一婦人乘小舟渡她到對岸，有亭台樓閣等景觀。適有鄰居自普陀回來，告以普陀風景，恰如夢境。其後朝普陀，確屬夢中所到之處！從此使她信心堅定，毫不懷疑。她在禮敬菩薩、持念聖號時，衷心感激，熱淚淌流！想到人生痛苦，對於修持淨業，求生淨土的志願，更加堅定不移。 我由此聯想起40年前，有一位陌生的女賓，年約40，自我介紹姓方，名毓惠，畢業於中央大學。某次她突然發熱，體溫高達攝氏40度以上，日夜不退，幾天幾夜不能入睡。於口乾唇焦的危病中，忽見觀世音菩薩站立在床邊的牆壁裡，接著下來，站在床邊。以楊枝淨水灑之，她頓覺極為清涼，即能入睡。一覺酣睡醒來，熱退痊癒。她深感大士救命之恩，因而皈依三寶，並熱忱地為佛教事業工作。 （上海鄭頌英1993年1月） 選自《觀音菩薩本跡感應頌》選譯增補本

冤親債主鬼神障如何破？ 淨界法師 這個業力的資持，我講一個公案，大家體會一下這個生命的真相。我年初的時候到新加坡去弘法，去了將近十天。前五天是講經，後面幾天就帶大家念佛共修。在新加坡的時候，身心狀態非常的好，但一回到台灣，不到一個禮拜就生了重病。這個病病了將近一個月的時間。 我過去的習慣就是斷食，但是我這次的病斷了三次，連續斷了三次，一次斷三天，等於斷了九天都沒有效果。後來有一天晚上我做夢，在夢境當中，那個意思就是有鬼神障，有障礙。後來我就持咒，持了三天感到有一點好轉。 到第三天晚上在靜坐的時候，我突然間有一個感覺：我現在不要持咒，就念阿彌陀佛。那個時候，有障礙的人心情的歸依就不同。我那時候觀想阿彌陀佛的聖號，無量光、無量壽，他決定能夠救拔我。那個時候我生起強大的歸依心，一直地念佛，念了將近二十分鐘。 在二十分鐘當中，突然間聽到「啪」一聲，那個時候突然間身心的那個暗鈍相、粗重相消失掉。從那次以後身體就開始恢復健康。 我想，每一個人多少都會遇到鬼神障。但問題是，我們現在每一個人在修行的過程當中，是帶著果報體，帶著業障、報障在修行。 比如說你看很多老和尚，他去打佛七，打完回來以後生病了。你怎麼解釋呢？你說，誒，代眾生受苦。這樣講也是有道理。其實都是自己業力的表現。其實鬼神障也好，外在的因緣只是增上緣。 因為它這個地方講識食體，就是你的果報體永遠是你心中阿賴耶識業力所釋放出來的，不可能有一個外在的業力跑到你的身心來給你快樂、給你痛苦，不可能。如果可能的話，這個唯識學的觀念全部被推翻掉了。所以，我們一個人的菩提心一定依止正見，否則你菩提心不能相續。 《攝大乘論》

偶爾也要檢查一下你的夢境淨界法師 我們在修行的時候，當然是只問耕耘，不問收獲。 　　但是有時候，你也要偶爾檢查一下你的夢境。你做什麼夢，這也是很重要的指標。如果你懈怠的時候，你發覺你做的夢會不一樣，就是這個粗重性會出現，就是你感覺暗鈍、憂愁、恐怖等等，在恐怖的時候就不得了了，你要注意了! 它是一個征兆。 　　如果你在用功的時候，你夢境當中出現都是光明相、安樂相，雖然這個果報都還沒出現，但是“山雨欲來風滿樓”，事實上它有征兆的，你從這個征兆，尤其是修忏的人，我們講忏悔法門，你要判定你的罪滅之相，往往都是從夢境來判斷——見好相。 　　就是說，我怎麼知道我的種子改變了?這個夢境就會告訴你，由這個粗重相跟輕安相，因為在夢中的意境，你是不能主導的，你只能夠讓你心中的種子自然表現。所以夢中的境界是不能主導的，你不能刻意去主導它，所以它往往可以看到你內心的真實相貌。 假設你是粗重相，那就要多忏悔業障、積集資糧。我看忏公師父他老人家在教導弟子們的次第，我就慢慢體會，他主要有二個重點：如果是初學者，他強調行門跟事務門，就是忏悔業障、積集資糧，他不是很重視你去看經、聽經，因為你的心粗重，無所堪能，你聽經效果也差;但是等到你這個煩惱罪業轉變過來，輕安相的時候，他就鼓勵你解行並重，就可以看經了。老人家是這樣的教導方式，就是剛開始先對治粗重相，這個也是很重要的關鍵。

靜波法師：學佛之人不可離開三寶 缺一不可 三寶是佛、法、僧的總稱，缺一不可。 三寶就像三條腿的香爐一樣，缺一個就不會平衡，所以三寶必須圓滿具足。 「佛」，是梵語「佛陀耶（buddha）」的簡稱，指證悟宇宙真理的覺者。這種證悟叫自覺、覺他、覺行圓滿。 什麼叫覺？覺就是醒了、明白了，就是自己明白了宇宙萬有的真相是什麼，它是無常的、是無我的、是解脫的，應該是這樣的。因為明白了，所以自己不實在，我之外的客觀世界不實在，自他都不實在的感悟達到圓滿的境界，是為佛陀。是我們學習的楷模。 「法」，梵語是「達磨耶（dharma）」，有很多的含義，在此是指佛陀所宣說的真理教法，一般泛指佛陀所說的三藏十二部一切經典。