明海大和尚講普門品（十四）恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐 　　觀世音菩薩不僅僅可以在我們口稱聖號的時候，令到我們解脫各種厄難，而且當我們的貪嗔痴熾盛，至心稱念觀世音菩薩也能令我們的貪嗔痴逐漸的淡化。　　下面我們按照經文進入觀世音菩薩第三個應，應眾生的身。前面有口，然後是意，第三個是身，身就是行為。稱名，心念，第三個是行為。 女性的苦惱　　我們看經文，「若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。」 在這個世界上作為女性，有很多苦惱。比如說好像從古到今，從西方到東方，世人給予女性的相貌的關注要大過給予男性的相貌的關注。乃至於我在小的時候，在我們鄉下，甚至有聽到這樣的話叫」男無醜相」，要現在來看這句話好不公平啊！男的長成什麼樣都沒事，但是女的好像整個社會給予她面容的關注度特別大。可是這面容又不是我們能主宰的啊，我們生下來都希望自己長得好看，它不是我們說了算的，就是有一些基本的狀態啊。用現在科學來說，首先是有我們的遺傳基因，父母的影響。所以這是一個苦惱。 　　這個苦惱就是在現代社會並沒有減輕。你看有一些公司和單位招聘的時候，它招聘女性職員，會加一些條件，身高啊，面容姣好啊。其實這都是給予女性的一種不公平，當然也給很多女性帶來苦惱。當然既然有這個苦惱嘛，所以有人想辦法解決這個苦惱，就產生了一個產業，這個產業就是整容。先是美容，美容是一個在接受你的相貌的基本狀態的前提下做一些美化，但整容不一樣，整容就深一步地要對你的某一個局部，某一個器官做一種調整，通過外科手術啊。那這個整容又帶來新的苦惱，所以我們看到很多報道，整容那個針打了以後，最後給身體帶來很多傷害，這都屬於女性特有的苦惱。那麼在像中國這樣的社會，即使是現代，女性還有一個苦惱，這個苦惱就是說，當她們出嫁以後，她們總是被期待著要給夫家生子。通常在中國重男輕女，首先是要生子，所以有了兒子以後，可能還要生女。其實這件事也不是我們個人能決定的。 求男得男，求女得女　　　　女性的這種苦惱，由於有觀世音菩薩，不再是一個問題了。經文中說，如果有女人她想生男孩，禮拜供養觀世音菩薩就能滿願。禮拜供養，這就是這段經文的眾生的造作，當然你再加稱名更好。所以為什麼古人把這段經文判為觀音菩薩感應眾生的身機呢，就是因為這個經文，禮拜供養。所以禮拜供養觀世音菩薩就能滿願，如果你想生女孩子也是一樣。

一個家庭，出現這4種「跡象」，說明福氣將至，恭喜了！ 一個家庭最好的「風水」是什麼？很多人在購買新房或者建新房的時候往往都會考慮到要居住地方的風水是好是壞。 大家都想要居住在「風水寶地」，希望家庭能夠順風順水、福澤深厚。那麼，外境的好壞真的會決定人的福禍嗎？學佛的人應該明白，真正決定人福禍的不是外境，而是自己。 佛家有句話叫「福人居福地，福地福人居」，真正有福氣的人，不論住在哪兒，哪兒都是寶地。不是外在的風水影響人，而是人自身的福德決定自身的風水。世上最厲害的算命是因果，一個人的命運是他自身行為的果報。 佛教不倡導人算命、預測前程，命運掌握在自己手中，是隨時可以改變的。世人皆求福，殊不知福報不是求來的，佛菩薩也不會平白無故賜給你福氣。 任何得到必有付出，福來自我們的善業，靠自己修來。心好了、德行好了，運氣自然不會差。

今日2021年5月19日（農曆四月初八）釋迦牟尼佛的聖誕日。逢此殊胜日，祈求大眾廣做功德，吃素放生，供素持生，供燈持咒，誦經念佛，供僧供 燈等，迴向法界一切有情眾生離苦得樂，福慧圓滿，究竟解脫！祈願世界和平，國泰民安，佛法興盛，正法久住！ 農曆四月初八，本師釋迦牟尼佛聖誕。經典記載，佛陀新生時，大地震動，九龍吐水為之沐浴。各地佛寺都會古董浴佛法會，以香湯灌沐太子像，是為浴佛節。 3000多年前，佛陀本願因緣再度成熟。他應化成為釋迦牟尼佛，降誕到這苦難深重的五濁惡世。祖師大德們說：“十方世界佛行境，如其所有微塵 數，佛證菩提劫亦爾，然此秘密未嘗說。” 佛陀於最後一身示現降生於古印度國。如說：“佛得不動身，化重來三有，示天降出胎，菩提轉靜輪；世有種種行，為多愛索縛，佛 以大悲心，咸導至涅槃。” 佛陀降生在藍毘尼花園的無憂樹下。

印祖開示《示念佛方法》 十念記數法是攝心念佛的究竟妙法【原文】至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。某以心難制服，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直難為記，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念，彼為晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，至多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。——《印光法師嘉言錄》卷一.書一.復高邵麟居士書四 【譯文】至於念佛的時候，心難以歸一，應當攝心懇切地念，心念自然能夠歸一。攝心之法，莫過於至誠懇切。心要是不至誠，想攝心也沒有可能。已經有至誠心了，仍然還沒有達到精純歸一的地步，應當攝耳諦聽。無論是出聲念、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有念佛之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，這樣攝心而念，妄念自然就止息了。如果依然心中妄念如波濤洶湧，就應該用十念計數法，那就會把心的全部力量，施於一聲佛號，雖然想要起妄念，也是力不暇及。這是攝心念佛的究竟妙法，以前弘揚淨土的人沒有談到，因為那時候的人根機還很利，不須這個辦法，便能一心念佛了。我因為難以調伏自己的心念，才認識到十念計數念佛方法的高妙。這個方法我屢試屢驗，不是憑空想象而說的。希望和天下後世鈍根的人共同分享這個方法，使一萬個人念佛修行，一萬個人都能往生。十念計數法，就是當念佛的時候，從一句至十句，必須念得分明，仍須記得分明。到十句結束後，再從一句至十句念，不可以二十句、三十句那麼念。隨念隨記，不可以掐珠，只能憑心記。如果一次記十句困難，可以分為兩氣，那就從一至五，從六至十。如果這樣念還是感覺費力，可以從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念便無處著腳。一心不亂，久而久之，應當自然得到了。須知這裡所說的十念和晨朝十念，攝受妄想則相同，然而它的功用卻大不一樣。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少；此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱然一日念數萬聲，也是這樣記。這種辦法不但能除去妄想，最能養神。隨快隨慢，一點不滯礙。從朝至暮，無不相適宜。和掐珠記數這個方法比較，利益是天地懸殊的。掐珠記數則身勞而神動，十念記數則身逸而心安。只是作事的時候，或許難以記數，就可以懇切地一直念下去，作事完了，仍然恢復攝心記數。那麼百千萬億念頭，都會匯歸於一句佛號中了。大勢至菩薩說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根之人就不用說了。像我們這些鈍根之人捨去這種十念記數法，想都攝六根，淨念相繼，真是太難太難了。又必須知道這個攝心念佛的方法是既可以淺、也可以深，既可以小、也可以大的不可思議的方法。我們應當仰信佛言，不要以自己的知見達不到，就心生懷疑和疑惑，使多劫善根從疑惑中喪失，不能究竟親自獲得實際利益，這實在是悲哀啊！掐珠念佛這個方法，只適用於行走和坐著這二種情況。如果靜坐養神，由於手動的緣故，神也不能安靜，久而久之就會受病。這個十念記數，行住坐臥都非常適宜。只是臥時只適合於默念，不可出聲念。如果出聲念，一來不恭敬，二來傷氣受病。這是要切記切記的！（圓濤法師譯白） 自力了生死難印光祖師■原文:從知西方極樂世界，為一切上聖下凡，修佛道者之歸宿處也。華嚴經普賢行願品，盡華藏世界海諸法身大士，以十大願王功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。況末世眾生，根機陋劣者乎。禪宗功夫，雖到大徹大悟地位，以煩惑未斷，猶不能即生了脫。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，是為前鑒。觀此可知仗自力了生死之難。★白話:從此知道西方極樂世界，是一切上聖下凡，修佛道之人的歸宿處啊！《華嚴經·普賢行願品》，盡華藏世界海，諸位法身大士，以十大願王功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。何況末世眾生，根機陋劣的人呢？禪宗功夫，雖然到了大徹大悟的地位，因為煩惑沒斷，還不能當生了脫生死。五祖師戒禪師，再轉世成為蘇東坡，草堂清禪師，又作了曾魯公，這是前車之鑒。看了這些，可以知道仗自力了生死之難。 轉載

宣化上人：為什麼要念觀世音菩薩聖號 各位要知道，並不是我們不休息是對的，人家休息是不對的。是什麼道理呢？因為我們在以前沒有用功修行，所以現在要加油，勇猛精進，向前努力。人家或者用功很久，已經上路，念觀世音菩薩，或者不念觀世音菩薩，都是一樣，沒有妄想。人家休息，比我們精進，更有進步，所以不能說人家休息是不對的。 假使我們生出貢高我慢的心：“啊！我們萬佛聖城是勇猛精進，他們是懈怠懶惰。”如有這一念心，所有的功德，都會沒有了。這就是自滿心、自傲心。我們必須了解，人家在無量劫以來，就修行用功。現在人家休息，是在等待我們從後邊追。若能這樣地想，所用的功，一定會相應。不要在用功裡生出障礙的心，障礙就是自滿，就是我慢，這樣就妨礙菩提種子生根發芽。我們用功，要懂得這一點－－無論在什麼情形下，絕對不可以生貢高我慢心，不可有自私自利心。要看“是法平等，無有高下。”要有這種的思想，才是修道人的胸懷。 我們一開始用功，存心要正當。如果心存不正當，無論用什麼功，都會著魔。心要是正當，不管用什麼功，都會成佛。所以佛和魔，只在一念之間，因此在這個地方，要特別注意。 為什麼要念“南無觀世音菩薩”？因為觀世音菩薩和娑婆世界的眾生，都有大因緣。它是尋聲救苦救難的菩薩。有人在想：“我們有苦有難，才念觀世音菩薩。我們沒有苦也沒有難，念觀世音菩薩做什麼？”你覺得沒有苦嗎？在五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）惡世中的眾生，統統有苦，苦不堪言。在輪回中轉來轉去，這不是苦嗎？一天到晚不停地打妄想，這不是苦嗎？總想自己要得到什麼，總想利益歸於自己。想不到，就睡不著；求不得，就吃不下飯。你看！這不是苦嗎？誰能保證自己沒有苦？沒有這個苦，還有那個苦。總而言之，苦不離身。如果萬念放下，一無所求，那時，才算沒有苦。 我們在念“南無觀世音菩薩”，首先要了解它的意義。“南無”是梵語，譯為皈命。“觀”是觀察，用妙觀察智來觀察。誰有妙觀察智？觀世音菩薩有。它有這種的智慧，故在世間上一切的聲音，悉知悉見，都騙不了它。“世”是世間，“音”是音聲。觀世音菩薩修“反聞聞自性”的法門，所以用心來觀察世間眾生呼救的聲音。菩薩聞之，即刻分身前往，救出苦海，令眾生離苦得樂。所謂“千處祈求千處應，苦海常作度人舟。”觀世音菩薩如慈母一般，有求必應，不會令子女失望。所以說大慈大悲、救苦救難、廣大靈感觀世音菩薩。 菩薩是半梵語，應讀“菩提薩埵”，譯為“覺有情”，或譯為“有情覺”，意思差不多。覺是覺悟，有情是眾生。也就是覺悟中的眾生，也可以說眾生中的覺悟者。菩薩是自覺覺他的聖人，沒有自私心，沒有自利心，一切為眾生的幸福著想，而忘掉自己的存在，這就是無我的精神。 我們想祈求觀世音菩薩保護或幫助，必須用真心來念“南無觀世音菩薩”，便會產生心電感應作用。觀世音菩薩聽到眾生的求救聲，一定來拯救出苦海。但如果念時不誠心，摻雜求名求利的心，便不會有所感應。 我們現在念“南無觀世音菩薩”的聖號，要純凈其心、至誠懇切地念。不為私欲而念，乃是為五濁惡世中所有的眾生而念。祈求觀世音菩薩慈悲，令全世界的人類，消災免難，罪滅福生，都能獲得好處。 人人抱定這種宗旨念“南無觀世音菩薩”，這樣感應道交的力量，是不可思議的。各位！把念觀世音菩薩的功德，皆回向給法界眾生，所謂“願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。” 轉載貼文

什麼都要放下淨空老法師 人對於宇宙慢慢在探討，知道地球是圍繞太陽，太陽是個恆星，地球是行星，圍繞太陽轉的，一周是一年。圍繞太陽的行星還有很多顆，現在太空探險，人可以登陸其他的星球，沒有發現鐵圍山。佛說鐵圍山，這在三千年前講的，在科學裡頭有問題，在佛法裡頭沒有問題。佛法為什麼沒有問題？我們現在能夠理解的，佛法給我們講的這些世界，是假相，不是真的。而且這些假相它是不住的，前念滅後念生，念頭一個接著一個，頻率之快我們無法想像。彌勒菩薩告訴我們這個信息，可以做參考，一秒鐘生滅多少次？我們算出來，一秒鐘念頭的生滅有二千二百四十兆，後頭單位是兆，不是萬、不是億，是兆，生滅次數。也就是說，這一個畫面它存在的時間是二千二百四十兆分之一秒，也就是一秒鐘它生滅的次數是二千二百四十兆次。我們用我們眼前的電視屏幕來比較一下，電視屏幕一秒鐘一百次的生滅，就把我們欺騙了，好像是真的，一秒鐘一百次的生滅。那我們現前所看到的這個感官的六根六塵六識，它們的生滅的頻率是二千二百四十兆分之一秒，我們完全不能夠覺察到，好像它是真的，其實它是假的，沒有一樣是真的。如果知道真相，就歡喜放下了。你放不下，你就是把它當真。真正放下就會非常自在，心裡沒有負擔，沒有妄想了，沒有雜念，也沒有分別執著，這個時候真心現前，就是大徹大悟、明心見性，明心見性就是這麼回事情。所以你要真正想明心見性，沒有別的，開始學放下，什麼都要放下，把起心動念都放下。不起心、不動念，樣樣清楚，樣樣不要放在心上，放在心上就錯了，心被染污了，不平等了。真正修行人的功夫，參禪也好、持咒也好、念經也好、拜佛也好，都要懂得這個原理原則，就是放下，不能有絲毫執著。慢慢的功夫成熟了，就得定，就開智慧，小定開小智慧，大定開大智慧。