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別去管它了,連度眾生這個念頭都要放下

別去管它了,連度眾生這個念頭都要放下 淨空老法師: 所以真修行的人,什麼都放下,別去管它了,連度眾生這個念頭都要放下,為什麼?你度不了!你發的度眾生的心,所謂是心有餘而力不足,自己度自己都度不了,你怎麼能度人?所以我們是凡夫一定要承認,凡夫是以自度為第一,度眾生附帶的。佛不度無緣之人,什麼叫有緣?這人我認識他,他能信、他能理解、他能放下、他肯念佛,這個人有善根,度一個是一個。這樣的善根福德因緣的人不是多,不是很多,確確實實千萬人當中,難得有一、二個;大多數學佛的人都是來玩的,不是真的,你要搞真的,他就不來了。 這從前我跟李老師學教,老師常常說現在的這些念佛人,他來幹什麼的?他來消遣的,在家裡待著無聊沒地方去,到寺廟、到道場來消遣,他不是真幹。消遣的人我們也讓他來,為什麼?給他種一點善根,比到一般娛樂場所消遣總還要好一點,給他種點善根,不要指望他,他這一生能往生,那是靠不住的。所以念佛的人多,往生的人少。我們對於這些事實真相了解清楚,我們要避免,障礙往生的緣要斷掉,成就往生的緣我們要掌握住,我們才決定得生! 《淨土聖賢錄》裡面、《往生傳》裡面,所記載的不是完全的,許許多多真正往生的人沒人知道,所記載的那是一般人曉得的。知道這個法門廣大,真正要修、要成就不是難事情,因為它沒有叫我們斷煩惱。斷那就真難了,可以說我們沒有這個本事。它的方法是叫伏煩惱,用這句佛號,佛號念得很得力把煩惱伏住了,煩惱沒有空隙夾雜進來,這就叫伏煩惱。還有妄想雜念夾進來,就是你功夫不得力、你伏不住,煩惱還是跑進來了,雜念還是跑進來了。 我們懂得這個道理,常常用這個來勘驗自己的功夫,自己就清清楚楚、明明白白,不需要去請教人、去問人。問人,人家也不會告訴你,人家告訴你都是恭維你、讚歎你,不會說你不是的,所以現在修學要靠自己。從前老師給你說真話,同參道友給你說真話,你的父母長輩給你說真話。現在沒有了,現在不敢講了,怕你不高興,跟你結冤仇那何必?所以冤家宜解不宜結,喜歡聽什麼讚歎幾句,反正都不是真話。這是這個時代修行,幫助你的人少了,要靠自己、要靠經教,天天不離經教。經教要用真誠、恭敬心去對待,你才能得利益;沒有真誠心、沒有恭敬心,你得不到利益。 ——大經解演義,第358集

《普門品》的「普門」是什麼意思?

《普門品》的「普門」是什麼意思? 「普門」的意義,普是普遍,門是向十方眾生開通無礙,普遍接納眾生。 隋代吉藏法師在《法華玄論》中說:「普門謂現一切身,即是法身,為調伏一切眾生令得解脫,即是解脫也。」普門也是觀音菩薩的德名。 大悲法門,普門示現 觀音菩薩初發心修行時,發廣大誓願,願一切眾生離苦得樂,證得耳根圓通法門後,平等普遍救度眾生,「無苦不救,無生不度」,更依其圓通妙力,觀察眾生種種得度因緣,示現種種形象,在一切法門中都能施展神力,因應有情眾生不同的需要,以大神通力示現種種法門。 因此,觀音菩薩的大悲法門,也稱「普門示現」。

佛教之中,因果乃是諸法之基石。《正法念處經》中記載有歷代帝釋天的轉世。

佛教之中,因果乃是諸法之基石。《正法念處經》中記載有歷代帝釋天的轉世。最初的帝釋天叫做庵舒摩,做天帝之前是漁夫,常禮佛但是也常殺魚,死後因為禮佛的功德昇天做了帝釋天。但是從天上命終之後,因為殺生惡業變成了海裡的一條大魚。第二個帝釋天叫做三浮提,以前在人間的時候常給病人食物,或者以清淨心布施給比丘食物,因為這個善業死後升天做了帝釋天。但是因為前世曾經邪心行外道齋,殺了很多蜥蜴,結果從天宮中福盡輪迴變成了一隻蜥蜴。第三位是波羅迦奢帝釋天,因為孝順供養父母,在父母看病的時候常來看望守護,因為這個因緣做了帝釋天王。但是天上命終以後,因為前世在災荒的時候儲存糧食貴賣給老百姓,而且心裡想,要是以後飢荒更厲害,我就能發更多的財該多好。由於這個很重的惡業,從天宮報盡輪迴到了黑繩地獄中,地獄罪盡又因為前世為人時吝嗇貪財的原因變成了餓鬼。因果輪迴,往往是善惡業排隊成熟,或者交雜成熟。有的人前世造了大善業,同時又做惡業,可能今生得大富貴之果,福報耗盡,惡業成熟,可能出現橫死不善終,然後墮惡趣等情況。關於歷代帝釋天的轉世故事,如果放在大乘佛教或者密法中,則可能有不同的結果,因為大乘有佛力的涉入,如念佛,念不空罥索神咒、大悲咒等,都可以滅除無間罪業。如果那些帝釋天在惡報成熟之前,提前懺悔,並修持大乘佛法滅罪,自然不用經歷惡道之苦。於凡夫而言,對於福報當有開源節流的思想,既要大力積累福報資糧,又要惜福,持戒勿造惡業。在我們的肉眼所不見之處,還有多重法界存在。如一個地方發生地震、旱災、洪澇,是偶然的嗎?不是!(轉載)

福報的陷阱–用攀緣心

福報的陷阱--用攀緣心淨界法師 我們一般人在造善的時候,內心隱藏了惡法在裡面活動,這個就是輪迴性。 等到得果報的時候──糟糕了,如同佛陀說的:以攀緣善法的心,成就安樂果報,譬如什麼呢?一個美好的蛋糕、美好的食物夾雜毒藥。 就是:你來生變成大國王、大富長者的時候,你的心跟安樂果報接觸的時候,就夾雜了煩惱跟罪業的毒藥─譬如美食夾雜毒藥,初雖美味終成大患。 你肯定會放逸的,因為你在前生就已經把這個惡種種下去了;所以當我們第二生安樂果報現前的時候,你就放逸;放逸之後,你那信仰的善心就消失掉了,取而代之是一種貪瞋癡邪惡的心現前。 你一個邪惡的心面對廣大的安樂果報,那就開始造惡業了,第三生就墮落了,這正是印光大師所說的三世怨。

修行的好壞,在與家人的相處中會不斷的體現出來!

修行的好壞,在與家人的相處中會不斷的體現出來! 要成為好的慈悲家庭成員,第一個功課是要懂得安忍,要懂得忍辱,不要急著馬上回嘴,馬上跟家人吵,要懂得先忍下來。 這裡問到跟家人的關係,也讓我想到六度修持,很多時候僅是口上說說。“佈施、忍辱、持戒”這是沒有用的,重點是你要在生活中實踐。 你要懂得施予及分享,你要有戒律、持戒,你要懂得忍辱,你要有禪定,六度中的“禪定”也就是專一和持續等等。 因此真正的佛法請不要把它放在佛堂內,很多時候我們在佛堂內座中修持覺得很舒服、很慈悲。 同樣修持佛法並不是為了自己快樂、放鬆一下,但現在很多人把佛法當消遣,放假時太累,做一下,變成跟去郊遊、泡三溫暖一樣,這樣是不對的。

問:臨死時捐贈器官,您認為這件事會不會影響往生彌陀淨土?妙境長老

問:臨死時捐贈器官,您認為這件事會不會影響往生彌陀淨土?妙境長老 答:我認為這件事有影響!如果你願意求生阿彌陀佛國,不要作這件事。 我們念阿彌陀佛求往生,不是那麼快就能往生的。譬如某人臨終時心不散亂、不顛倒,他可能自己有力量能正念分明、心不顛倒、如入禪定,也有可能藉著別人助念的力量而往生。但這個身體的力量不是一下子就衰竭的,它是逐漸地結束。可能眼識先滅,然後耳識、鼻識、舌識、身識;身識可能很慢才壞,最後意識乃至阿賴耶識是要一段時間才能全滅的。但若捐贈器官,醫生說要早一點,不然內臟壞了就不能用了,但那可能有殺活人的問題。 有人說:「只有阿賴耶識在時,動手術他不痛。」是的!但問題是「阿賴耶識還在」就是個活人。因為,即使前六識都滅了,但阿賴耶識還在,他有可能又活過來,前六識又都現起了。而前六識滅了,在醫生來看,心臟停止、脈搏沒了,就認為這個人死了,馬上動手術將他的器官取走,那他非死不可了。這在佛法看來,等於殺活人,是有問題的。 若願意行菩薩道,等從阿彌陀佛國回來後再說,那時你是得無生法忍的聖人了,捐贈器官不是等臨命終,而是在身體很正常、很健康時,就給你健康的心臟、給你健康的肝腎,乃至內財、外財無所吝惜,這樣作功德才圓滿。說現在已經有病了,身體已經爛了,才給你這個器官,並且捐贈時還不是決定已經死了,這樣可能反倒弄巧成拙。所以,我主張你若願意很安全地往生阿彌陀佛國,不要作這件事。若是願意行菩薩道利益別人,等從阿彌陀佛國修行成功回來後再作,臨死時給器官不是個很好的辦法。 臨命終時,我們的意識分三個階段:第一階段是明利心。若平常念佛的功夫就很好,臨命終時也正念分明,身無病苦、心不貪戀、意不顛倒,沒有經過昏迷的狀態,和生存時一樣,內心能明明白白地念佛名號、願生佛國,此時阿彌陀佛放光接引,就往生了。這是最好、最殊勝的情形!第二個階段是不明利心,彼時心識不十分明了,自己無法念佛,別人助念也聽不到了。第三個階段悶絕,就是完全不明了,前六識都滅了,只剩阿賴耶識還在。

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