格局決定佈局，佈局決定結局 大願法師 　　格局是一個人對人生的，對自己這一輩子的定位，對自己人生的定位，人生格局越大，成就就越大。 　　有一個故事相信很多人都聽說過，是說有三位工人在烈日炎炎之下，正在汗流浹背地砌牆建設城市。然後有記者去採訪三位砌磚的工人，問他們在幹嗎。第一個人就沒好氣地說：「我正在砌牆，你沒看到嗎？」第二個人就笑一笑說：「我們正在蓋一棟高樓。」第三個人就笑容滿面地、很喜悅地、樂在工作地說：「我們正在建設一座新的美麗城市。」 　　十年之後，三個人的結局就呈現出來了，第一個人仍然還在工地上砌牆；第二個人成了工程師，因為他人生的格局，他不單單是關注砌牆，而且是關注怎麼樣建好一棟高樓。第三位就成了前兩位的老闆。所以說人生格局很重要，俗話說：再大的烙餅也大不過烙它的那口鍋。 　　同樣的，對於人生這盤棋來說，我們首先要學習的不是技巧而是佈局，不是知識而是見識。知識我們都不缺乏，在這麼一個網絡時代你點擊，無窮無盡的海量知識都很容易得到，但是你有沒有足夠的見識？

“福報”本身無好壞，損益在人 儒家所謂“窮則獨善其身，達則兼善天下”。佛教更是淨化人們的思想，因為貧窮，緣缺而不造惡是不圓滿的，面對福報要用智慧觀照，樹立正確的觀念，才能成為福報的主人，而非慾望的奴隸。 福報是果報，必然有相對應的因。如果著眼“某一種果”，就要在“某一種”因上下功夫。由此，“福報”如果視其為“果”的話。就要在“福因”（善因）上入手。種善因，才會有善果的依據。 大福報，則需要在果上達到非凡的程度。比如積善因，作別人不願做的善事。做別人猶豫的善事，這樣的善因也將是非同一般。但這並不是提倡好高騖遠，如果平下心來堅持行善，哪怕微小，一點一滴的長期積累也會有可觀的成就。所以不要蔑視小的善因。 善因種下，還需要保證莊稼不被破壞。例如有人行了善事，覺得自己高人一頭，功德無量。甚至到處宣說展示。生出優越感，就造成“功勞負面化”的局面。本來是功勞，卻成了催生傲慢心的土壤，成為雜毒善法，受福報時不完整，比如雖有財富，但不一定受人恭敬，人們常稱暴發戶，帶有富而無修養的貶意。 佛教我們“迴向”，願將功德迴向給眾生，而非長養自我意識，從智慧的角度，任何善業成就，也需要眾緣和合，非一人能成辦，由此抵制無始劫來“自我私心”的無明習氣。如此一來，功德反而擴大，因為心量擴大，隨順實相真理。行善過程中，非但不宣揚自我，還會發覺自己內心中不耐煩，以及淫念等等不善的習氣加以對治，由此保護種下的善因純淨，不被這些習氣惡念毀掉。 “福報”本身沒有好壞的特質，用好了發揮積極作用，用壞了可能是痛苦的根源，損益在人。 “錢財”如果用以吃喝嫖賭，殺食眾生。甚至以自己的財富作為炫耀的資本，蔑視他人，奢華自傲。等等這些不善的心態心念，就會造下更多的“惡因”，福報只是一時的快樂，卻帶來了短命多病，貧窮下賤的後果。還不如“沒錢少造惡，有錢廣造惡”。由此錢財變成了助其墮落受難的促進劑。 如果以錢財廣積善因，廣結善緣，資助貧苦病痛，助人脫險，救助待殺的生命，助印經典廣宣善理，而且自己不高傲。如此一來便積累了更廣大的善因，善因導致的善果也越發可觀，終將無窮無盡。 儒家所謂“窮則獨善其身，達則兼善天下”。佛教更是淨化人們的思想，因為貧窮，緣缺而不造惡是不圓滿的，面對福報要用智慧觀照，樹立正確的觀念，才能成為福報的主人，而非慾望的奴隸。 轉載貼文

改命不是靠捷徑，而是修善因大安法師 他是善心，修的善業，才感得這個善的境界。如果生到非洲，難民，吃飯都沒得吃，飢寒交迫，很苦啊。所以同樣在人道，同樣在一個時空態裡面，苦樂是有不同的。這種不同是各各隨著他宿世的善惡業所感召過來的。 所以我們在人道，知道是業力所感召的，我們就不要過於的攀比了。人家能買寶馬的車，自己騎自行車，你不要心裡不平衡。 人家修的善業得財富報，自己沒有修佈施，那只有自己騎自行車了。騎自行車也沒有什麼不好，為環保作貢獻。你要這樣去想，你不要心裡不平衡啊。自己能有一間房子住，沒有在橋底下蹲著就不錯了，你不要看到他怎麼有別墅呢，心裡不平衡。各隨其業，苦樂不同。 所以要改變命運，你不要在果上一定搞平均，搞攀比，你要在因地當中去修善因，才能得善果。這些道理是決定不移的，是放之四海而皆準的。 如果你不能從這裡去改變自己的命運，而是想走捷徑。最近幾年做生意沒有賺到什麼錢，幾個哥們喝喝酒想一想，「怎麼樣，我們想辦法弄點錢用吧？弄點錢用，怎麼弄啊？」「搶銀行啊。」你這一個惡心起了，你搶銀行，牢獄就在等著你啊。你不能用這個方法來改變命運。我們的命運是由我們的業力構成的，我們改變命運要修善因。

可以為家人煮葷物嗎？ 淨空法師法語： 　　有些同修問：可以為家人煮葷物嗎?為家人煮葷物是可以的，但是有一個原則，最好不殺生。你到市場去買那些已經殺好的，這樣就不犯戒;如果買活的動物回來殺，那是犯殺戒。人家殺好的你買回來，不犯殺戒，這就是佛家講的三淨肉——不見殺、不聞殺、不為我殺。 　　我們學佛，一定要有慈悲心，一定要有真誠心，這個很重要!所以在家裡面做葷腥給家人吃，你自己最好吃肉邊菜。最初的時候，他們也許會認為你吃素營養不夠、沒有體力，比不上他;過了幾年之後，他們吃肉食常常生病，你素食比他們健康，慢慢地他們就會覺悟到素食殊勝。 　　我們在家庭裡面生活，我們自己素食，如果我們的妻子、兒女或者父母他們不吃素，我們一定要隨緣，學六祖大師吃肉邊菜，這樣就好。如果你一定堅持要吃素食，你家人每餐做飯菜要特別為你做，增添家人的麻煩，家人也不太願意，這也是不對的。 　　你要想度你的家人，先要家人對你歡喜、恭敬，“你這樣學佛，我也可以學”。不要讓家人覺得，學佛不行，我們不能學他——學佛的人神經都不正常，不懂得享受生活，沒有幸福可言，這還得了，那就大錯特錯了!

遠離分別執著才是修行慧律法師 有一位在家居士去拜訪廣欽老和尚。老和尚問他說：「你有沒有在修行啊？」居士回答：「有啊！我每天早上拜佛一個鐘頭，晚上也拜一個鐘頭，每天要拜佛好幾百拜，念佛好幾百聲。」廣欽老和尚為了破他的執著，就告訴他：「你在跟佛祖算賬啊！」修行用功不只是一種形式，而是要以放下、不執著的角度來實行。就像我自必須瞭解，吃素不代表修行，而只是修行的助緣而已。如果吃素是修行，牛也吃草，甚至它吃得遠比人類更清淨，那麼，它也在修行嗎？ 修行，是在修我們的心。但錯誤的方法，不當的精進，就不是在用功了，反而成了一種執著。我們任何一個人，要往生西方極樂淨土，也是這個心，要造業下地獄也是這個心，苦、樂、善、惡、主觀、客觀、煩惱、菩提、有為、無為皆是這個心。如果我們慈悲喜捨，就是佛菩薩；相反的，造業、執著，就成了畜牲種、地獄客。所以，學佛要進步，就必須從心地上下功夫。心，也可以是個模糊、不確定的名詞。加一個善就是善心；加一個惡就是惡心：加上菩提就是菩提心；加上煩惱，又成了煩惱心。另外，在楞嚴經中，心所指的是如來藏；在唯識里是八識；在我們世間是指靈魂；以心理學的看法即成潛意識。心，加上不同的名詞，就成不同的心。我們也常聽到人們如此說：「善、惡在一念間。」依佛法的究竟義來說，一切萬法唯心所造。因此，修行不在外表與事相上而已；一定要開發自己本性內在的般若智慧，遠離分別執著，也才談得上「修行」。（轉載）

花在多的錢你也超度不了父母，生死大事福不能救 問：弟子常去地藏禪寺參加法會，寺院法師說要居士點燈，超拔冤親，超度歷代祖先及亡者蓮位，很多項目等等，從兩千元起到三十萬元不等。請師父慈悲開示，一定要這樣做才對我們有幫助嗎？ 答：希望你多聽經，這個問題不好答覆，你聽多了你自己就明白。如果說是錢多一點拿去超度祖先都能超度了，何必要修行？大家多賺錢，多賺錢、多布施你就超度了，沒這個道理。超度一定要修行。你看看六祖在《壇經》裡面講的好，「此事（此事就是生死大事）福不能救」，你福報再大，沒有辦法了生死出三界，這個事什麼能救？定、慧能救，福不能救。可是這種事情，印光大師的態度我很欣賞，我也學他老人家。有人問印光大師，人過世之後燒紙錢這些東西，這個東西佛門沒有，這是我們民間的習俗。印祖用什麼態度？不贊成也不反對，不贊成是佛門裡沒有，不反對是世間風俗習慣有。大家都知道這個世間是六道，人死了之後，他如果再到人間來了，你燒紙錢他沒有用，他到天道也沒有用，到地獄道、畜生道都沒有用，只有一道，鬼道有用。如果他墮了鬼道，你叫他不燒紙錢，你把人家財路堵住了，你有過失。所以印祖對這樁事情是既不贊成又不反對，這個態度很中肯，我覺得我們應該要學習。確實有墮到餓鬼道裡頭，真需要。我們最近在北京有個朋友，我在北京的時候他來看過我三次，我回到香港來不到十天他就走了，很突然，我們都感覺得很意外。深圳這邊有個道長，他有一點通靈，把他找來了，聽說他現在在香港。我這裡給他立了牌位，他這是在中陰，還不到四十九天，中陰，遊魂。這個道長是有點名堂，因為我這裡沒有告訴道長，道長就說出來，他說凈空法師在道場給他立了牌位，而且還在攝影棚立了牌位，這個我就感到很驚訝，攝影棚立牌位沒有人知道。他說這個朋友現在他需要錢，希望他的女兒給他燒一點紙錢。他喜歡吸煙斗，煙斗要煙絲，他說他沒有煙絲，希望她燒點煙絲給他。說的很像，從前跟我認識很多年了，他說對佛教半信半疑，現在知道了，後悔莫及。我就告訴這個道長，我說你傳個訊息給他，來得及，現在無論在哪一道，只要常常聽經，常常念佛，都能往生。鬼道往生的很多。所以只要聽經，聽經的機緣不多，抓住之後不要放鬆。聽經、念佛，求生凈土，哪一道的眾生都有分，這是佛的大慈大悲。