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楞嚴咒
jessie 焦潔西
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2026 年 4 月 6 日
佛學文章
因果的十條真相
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福安古觀音閣:念經治病的真相?真有效嗎?能成功嗎?
佛學文章
陰氣重的人,一定要多多念誦《金剛經》增加陽氣!
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折福折壽最快:怨天尤人和發脾氣
jessie 焦潔西
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2019 年 11 月 25 日
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怎樣從不好的果報中解脫?
jessie 焦潔西
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2024 年 11 月 22 日
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淨空老和尚開示
jessie 焦潔西
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2020 年 1 月 8 日
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【 世間什麼好事都沒有這句佛號管用 】 《 淨空法師慈悲開示🙏 》
jessie 焦潔西
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2020 年 4 月 25 日
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佛學文章
淨空老法師 淨土大經科註【第五回】第二集
jessie 焦潔西
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2019 年 7 月 27 日
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福慧之源 |佛法在平凡處
jessie 焦潔西
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2020 年 6 月 14 日
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佛學文章
印光大師 | 苦樂吉凶皆自己罪福所感
jessie 焦潔西
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2020 年 5 月 1 日
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佛學文章
誦《地藏經》助父親脫險的神奇經歷!
jessie 焦潔西
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2020 年 2 月 28 日
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素食
糖醋熘素丸子
jessie 焦潔西
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2019 年 8 月 9 日
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佛學文章
佛教故事丨《華嚴經》的起源
jessie 焦潔西
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2022 年 9 月 29 日
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佛教故事丨《華嚴經》的起源 有關華嚴經的起源,佛教有一個基本一致的講法,當年印度的悉達多太子(悟道以後成為釋迦牟尼佛)在菩提樹下夜睹明星朗然大悟,他所怔悟到的就是華嚴境界,而這個境界廣大幽玄,我們這個娑婆世界的人根器不足,不能夠受持,所以佛陀就向四十一位法身大士宣講此經,四十一位法身大士其中的一位是龍王即大龍菩薩,他後來把《華嚴經》匯集起來,珍藏到龍宮裡面。 佛陀活動的年代是在公元前五世紀到四世紀,到了公元二世紀的時候,南印度出現了一位名叫龍樹的大善知識,他出身於婆羅門種姓,自幼聰慧過人,博聞強記,各種世間技藝無不通曉。後來出家學佛,又很快學遍了當時的大小乘經典,然後自認為已經博通三藏,而且釋迦牟尼佛所說的法也不過如此。 在他準備自立宗派的時候,龍王即大龍菩薩出現了,邀請他到龍宮閱讀所收藏的佛經,龍樹菩薩於龍宮中見到《華嚴經》,由此認識到釋迦牟尼佛確實具有無比圓滿的智慧。當時看到華嚴經有上中下三種本:上本有十三千大千世界微塵數偈四天下微塵數品,中本有四十九萬八千八百偈一千二百品,下本有十萬偈四十八品。其上中二本都不是凡人的心力能夠受持,於是他只把下本十萬偈的《華嚴經》帶出龍宮,在世間廣布流傳。而實際上流傳的經本只是下本的略本,我們見到的最完備的唐譯八十華嚴也只有四萬五千偈。 這個故事說明瞭三點: 第一個是經典由龍王即大龍菩薩結集;
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印祖說臨終一關最為重要,會有三種心態你不能不知道!
jessie 焦潔西
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2022 年 12 月 6 日
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印祖說臨終一關最為重要,會有三種心態你不能不知道! 淨界法師●臨終一關,最為要緊。印光大師先標出整個重點,就是臨終一關在我們生命當中是最為重要的。那麼這個地方,我們要做一個定義,什麼叫臨命終?這個地方要說明一下。在《瑜伽師地論》中講過,我們臨命終的心有三種狀態: ●第一個、明利心。一個人到臨命終的時候,他剛開始可能會起昏昧,但是他突然間會回光返照,突然間你看他在病房裡面已經睡了一個禮拜,或者兩個禮拜,都是昏昏迷迷,那突然間他清醒過來,那就知道他準備要走了。突然間他的明瞭性特別強,就像蠟燭啊,蠟燭要燒完之前,突然間燒得很大。那麼這個時候,就是在臨命終的第一個狀態,就是明利心,他的心比他以前的心的狀態都特別清楚分明。這個時候,他這個人會突然間看到他過去生所造的善業跟罪業,就像看電影一樣,當然速度很快,他曾經在某個時空造了重大的罪業,或者在某個時空造了一個重大的善業,這個時候,他明利心的時候,全部現出來。他自己說是「死後有審判」,其實就是自己的心把業力表現出來。那麼站在一個往生淨土的人來說,這個時候是最重要的,這個時候臨終的開導就非常重要。就是在明利心的時候,他清楚地知道他一生有善業、罪業,而這個時候呢,你要他皈依彌陀是最重要的! ●第二個、昏昧心 假設明利心的時候,我們沒有做好臨終關懷的工作,這個時間可能很短,有些人可能很長,少則幾分鐘,多則一個小時,這個明利心就過去了。那麼這個明利心是我們臨終開導的最好時機了,當這個明利心過去了以後,到第二階段,叫「昏昧心」,他的心開始昏昧,就像一個人開始睡覺,這個時候他知道自己即將死亡。那麼死亡的時候就像蠟燭,慢慢地熄滅,慢慢地熄滅,慢慢地熄滅……他的明瞭性,對外境這種清楚了別啊,慢慢地淡泊,慢慢地淡泊,慢慢地淡泊……那麼一般人會對自己的色身愛著,不想離開他的身體,他不想離開這個果報,但是業力不同意,業力會推動他離開他的身體。所以在這個昏昧心的時候,會有痛苦的感覺出現,就像「生龜脫殼」,就像一個烏龜啊,它不想離開這個龜殼,但是你硬硬把它拉出來。那麼昏昧心的時候的心理狀態就是這樣,我們幾十年在這一生的果報當中,我們住在我們的軀殼已經習慣了,我們不想離開我們這一期的果報,但是業力推動了我們,硬把我們推出去。所以在這個昏昧心的時候呢,他有一種死亡的痛苦出現。 ●第三個、悶絕心 那麼昏昧心再過去,第三個叫悶絕。悶是那個整個人就是昏過去,悶絕的時候,他整個第六識,就是這個我們叫粗的心識,完全不活動,他跟外界完全沒辦法接觸。你跟他說什麼,他再也聽不到了,但是他還沒有死亡,他還有微細的心識存在,叫第八識。那麼悶絕的時間可能很短,也可能稍微長一點。那麼悶絕再下一剎那就死亡,他的神識就脫出來,跳出來,全身冰冷,叫中陰身,中陰身就是死亡。
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學佛,到底是窮學還是富學?
jessie 焦潔西
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2022 年 10 月 16 日
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學佛,到底是窮學還是富學? 雲峰寺 有許多學佛人想通過努力念經,改變自己的命運,但念了很久,又好像覺得命運沒有改變,原因何在?如果你想改變自己的命運,首先需改變的,是自己的思想。比如貧窮,人為什麼會貧窮?一般人可能會說,沒有學會佈施唄。其實佈施尚小,關鍵是你的心,是不是富貴心態。佈施時,如果只想著:我很窮,希望通過佈施賺到更多的錢。一旦有自己很窮的觀念,感召的是貧窮的氣場,就很難富貴起來。貧窮的人,常覺得自己不足,害怕財產丟失減少,自然離富貴心態越來越遠。那麼,怎麼樣才能富貴呢? 佛來到人間,就是為了告訴我們,我們也能富貴如佛,我們具足了佛的基因。為什麼開悟的祖師,能做出許多偉大的事業,看看那些大叢林大寺廟,這些廟宇建設不管是財力物力,還是設計上,都需要福報和智慧去成就。祖師為什麼能做到?正是因為他們的心很富貴,感召了宇宙中所有富貴的氣場。《華嚴經》又稱富貴的華嚴,每個佛弟子都要念《普賢行願品》,讓自己的心富貴起來——心包太虛,如果心量沒有打開,單憑著自己的小聰明,是無法改變命運的。 一個人的成就,其心量的決定作用很大。心量來自奉獻,慢慢做,慢慢奉獻,心量就大了。剛學佛的人,不要躲起來修,要融入大集體去奉獻,跟隨善知識,心量也就慢慢變大了,命運才能改變。凡夫和聖人有什麼區別?聖人把福報分散給眾生,自己身無一物,這是他心量大。凡夫剛好相反,總喜歡把好處,把財物都往自己身上堆,結果福報越來越小。婚姻生活中也是如此。有的人動不動就提離婚,這個很危險,要懺悔。其實離婚,也不一定能找到更好的。而且如果自己一直給自己灌輸,我就是婚姻不幸福,同樣也會感召到所有不幸福的磁場。這就是生命出現了漏洞。 實際上,一個人幸福感跟他的善惡業有關。如果善業重,幸福感就比較強。惡業重,自然就感覺」生不如死「。修行一定要正,心不正,念《地藏經》也改變不了命運,所以心中正氣足,再念《地藏經》,效果一定好。心中正氣不足,邪氣盛,念經也是種種善根而已,要改變命運很難!
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淨空法師:初學拜佛時要記數,不然你伏不住妄念。
jessie 焦潔西
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2019 年 7 月 23 日
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淨空法師:初學拜佛時要記數,不然你伏不住妄念。 問:第五個問題,他說弟子發心拜佛消業障,起初速度很快,一天八百拜,心里計數,愈拜身體愈輕。但一天下來後很疲倦。此後感覺此種拜佛恭敬心不夠,於是放慢速度,一小時禮佛不記數,心中只想阿彌陀佛,但容易打妄想。請問應如何拜佛最得利益? 答:最初拜佛還是要記數,就跟念佛一樣,記數可以用念珠記。但是那個念珠,拜佛用的念珠的穿法,不能穿的這麽緊,穿這麽緊你就不好撥。 至少要有四個手指這麽寬,就是線它有這麽長,你才好拉過來。你拜一拜,這一粒拉到這邊來,所以至少要四個指頭。 這是從前章嘉大師教給我的,線要有四個指頭,你才好撥。那可以說是專門用來做拜佛,真正拜佛、念佛用的。所以這個念珠穿法空間要大,你撥的時候好撥。 要是拜到一段時期之後,大概能夠知道,我們從前是用香,一支香。長香是一個半小時,普通一般的香是一個小時,用這個來記數,現在鐘表很普遍,就更方便了,就是一個小時大概拜多少拜。 然後熟了之後,就可以不要記數,我知道一個小時照我正常的速度可以拜多少。你一天八百拜,要是分為三次,不耽誤時間。 早晨拜三百拜,大概差不多,我過去拜佛的速度,三百拜大概一個半小時差不多,不到兩個小時。所以早晨拜三百拜,晚上拜三百拜,中午吃過飯之後拜兩百拜,不耽誤工作。 這個消業障是有好處,我那時候跟懺雲法師住茅蓬,半年拜了十幾萬拜,每天都不停止,拜十幾萬拜,確實是可以消業障。 拜佛一定要想佛,記數,我們拜阿彌陀佛,心里面就想阿彌陀佛,或者心里頭念阿彌陀佛。拜佛的時候不要出聲,出聲傷氣、傷身體,默念,不要出聲 摘錄自:學佛答問(答香港參學同修之三十九)(共一集)2006/6/30香港佛陀教育協會
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南懷瑾先生:佛講了這四句話後,《金剛經》就圓滿了
jessie 焦潔西
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2020 年 5 月 21 日
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南懷瑾先生:佛講了這四句話後,《金剛經》就圓滿了 「不取於相。如如不動。何以故。」 不要著相,儘管在說佛法,始終沒有一點佛味,不像那些佛油子,而是很平凡,很平靜;儘管在講《金剛經》,沒有一點金剛鑽的味道,如如不動。 什麼是如如不動呢?不生法相,善護念,無所住。 怎麼樣叫做不取於相,如如不動呢? 「一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。」這是《金剛經》最後一個四句偈。《金剛經》有好幾個四句的偈,「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」等等,共有兩三處地方。所以有人提出來,《金剛經》中所說的四句偈,究竟指的是那個四句偈? 哪四句都不是!這四句偈,離經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子來講,非要把它確定是哪四句不可的話,你就要注意《金剛經》所說的:不生法相,無所住。非要認定一個四句偈不可,就是自己生了法相!所以說都不是。這才是「不取於相,如如不動」,才能講四句偈。 有為法與無為相對,無為就是涅槃道體,形而上道體。實相般若就是無為法,證到道的那個是無為,如如不動;有為的是形而下萬有,有所作為。一切有為法如夢一樣,如幻影一樣,電影就是幻。泡是水上的泡沫,影指燈影、人影、樹影等。佛經上譬喻很多,夢幻泡影,水月鏡花,海市蜃樓,芭蕉,又如犍達婆城,就是海市蜃樓,如陽焰,太陽里的幻影等。 年輕的時候學佛,經常拿芭蕉來比,我說芭蕉怎麼樣?「雨打芭蕉,早也瀟瀟,晚也瀟瀟」,這是古人的一首詩,描寫一個教書的人,追求一位小姐,這位小姐窗前種了芭蕉,這個教書的就在芭蕉葉上提詩說:「是誰多事種芭蕉,早也瀟瀟,晚也瀟瀟」。 風吹芭蕉葉的聲音,煞煞煞……吵得他睡不著,實際上,他是在想那位小姐。那位小姐懂了,拿起筆也在芭蕉葉上答覆他:「是君心緒太無聊,種了芭蕉,又怨芭蕉」。...
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地藏菩薩為什麼示現出家相?
jessie 焦潔西
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2020 年 8 月 4 日
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地藏菩薩為什麼示現出家相? 夢參老和尚 地藏一共只有三經,咱們現在講《大集十輪經》,這前有《占察善惡業報經》,還有《地藏經》。那在此經上示現的是菩薩,菩薩的比丘像。 地藏菩薩也示現為大梵王、帝釋天、聲聞、緣覺、六道眾生;示現老虎、獅子、馬、牛、羊、犬、豕,不是光是人類。下得到地獄度眾生,得現地獄身,就像大地含藏一切事物一樣的,拿這個形容詞。密宗講《大日經》,《大日經》地藏菩薩現的是菩薩像,其它的經都現的是比丘身,都現比丘身。《大方廣》的《十輪經》,現的是沙門身。 現在是出家人的身,一般的,為什麼?地藏王菩薩在我們這個世界上,像《十輪經》《占察善惡業報經》《地藏經》,在這個三經裡頭示現是出家相,示現比丘身,跟文殊、普賢、觀音示現的不同。 他示現的比丘相,表示清淨隨順眾生,讓眾生見到他的相就得到利益。地藏王菩薩在無量佛國土當中,都在度眾生,不過在我們中國,在我們中國示現的不同。特別我們現在講《大方等大集經》,所以《大集經》有個咒,後面《大集經》有個咒,《地藏經》《占察善惡業報經》都沒有。
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