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【一口佛號八十年的她,此生只為修行而來】

【一口佛號八十年的她,此生只為修行而來】 她們就像一尊靜靜的雕塑,用一生的光陰,靜靜地走過,是那樣安寧;這尊尊雕塑都有著堅韌的生命力和靈魂。我們只能遠遠地看著她們,我們只要遠遠地看著她們就是一種力量。雖然是弱女子,但她們對信仰的堅定不移令人心生敬畏。—— 正慈大和尚 她是富有堅韌生命力的雕塑 從15歲開始,一心只念「南無阿彌陀佛」,念到現在95歲高齡,正是念佛八十年,越念越長壽。 19歲上山出家,即使得過腫瘤,生過病,也堅持不下山,仍然一心只念「南無阿彌陀佛」,念著念著,腫瘤也怕了她,身體奇蹟般地康復了,至於山外的世界,已經與她無關。 人們說:「她此生只為修行而來。」也有人說:「她總說自己不懂禪,不會修禪,其實她已經修得很好了。誰能有她這樣的清澈,這樣明瞭的人生?」 想要更多的瞭解東方山紫竹林彌陀寺指淨法師的傳奇故事,並不容易,她自己不願說,但凡問她,她就一句話:「問那麼多幹嘛?念佛就好。」說來說去,還是回到「念佛」上來。 為了寫老法師的故事,我們三次拜訪,聽身邊人講述法師的故事;親近法師,感受她的堅持與力量。 走進紫竹林,走近老法師 第一次見指淨法師,是在三月。紫竹林彌陀寺就在東方山的路邊。殘破、潮溼、陰暗的房舍,如果不是特意來,平常路過,我們恐怕很難注意到這座寺院的存在,也很難想象這裡還居住著老法師,且一住就是大半生。 她是如何在這樣的「陋寺」,寒來暑往,生活這麼久?是什麼令她甘於這樣極致的清貧?指淨法師寧靜地坐在老式藤椅上,口裡念著「南無阿彌陀佛」,周遭一切都與她無關,滄桑歲月在此留步。就連我們這些「入侵者」也無法打擾老法師的世界,好像只能遠遠地,充滿敬意地看著她。 這是我第一次來到紫竹林,第一次拜訪老法師的感受。 第二次拜訪老法師正值小暑。 寺外知了永不停歇,或許他們受老法師影響,也在一心稱念「南無阿彌陀佛」吧。 寺院後面的竹林只有在偶爾風過的時候,沙沙作響,其餘的時候,就那麼靜靜地立著。也許他們也和這片淨土融為一體,或許,他們甘願守護這片淨地。 老法師依舊端坐在老式藤椅上,聽說我們要拍照,換了一身灰色僧衣後,手裡還是不斷轉動佛珠,自顧自念著佛號,她的神態自帶威儀,彷彿一束光,淡然、從容。「身似琉璃,內外明澈」,不就是這樣嗎? 這位95歲高齡的老法師不僅見證東方山近代以來的滄桑變化,她的一生也歷經了種種苦難,卻仍保持孩子時的樣子,初心不改,如此明澈。她的方式簡單,簡單到我們難以企及——一心念佛,無論何時何地! 第三次拜訪,我與她同住一晚。 不想這兩天一夜的相處,竟然會有新故事:接近傍晚的時候,老法師摳著自己的指甲,我拿出指甲刀,捱了挨她的手指,意思是我幫她剪。老法師明白了我的意思,就把手交給我。我一邊剪,她一邊說:「你麼果會(意思是:怎麼這麼會)剪哪!」說了好幾遍。 剪完手指甲,她還在說,見我沒領會她的意圖。她只好說:「我每天洗腳,腳很乾淨,不做氣色(意思是沒有氣味)。」我這才知道她想讓我幫她剪腳趾甲。 我一邊剪,一邊想著,看來,老法師除了專心念佛,還有「狡黠」的一面,她自己也想著想著就笑起來,那樣子好可愛,竟然像個孩子。 經歷歲月洗禮的人,往往更能返璞歸真,她在孤寂的歲月中,在清淨的世界裡,在聲聲佛號中,沉澱靈魂。而我們在含淚的笑聲裡,細細品味「悲欣交集」的娑婆世界。 她為念佛而來 我們與指淨老法師的侄女交談了許久,聽她講有關老法師的住事。眼前不禁浮現這樣的片斷。 1924年的某一個清晨,鄂州市汀祖劉家畈村還沉浸在睡夢中,一戶在當地還算殷實的小院卻不如平時那樣安靜,即便只是一位女嬰的誕生,也讓這個人丁單薄的家庭倍感歡欣。 身為大學教授的劉先生,高興極了,整天整夜守著這個不哭不鬧,乖巧可人的女嬰,為她取名劉詩慧。他甚至想著,一定要為她讀詩,教她寫字,希望她將來是如詩一般,外秀慧中的女子。 然而,這位大學教授父親,並沒有來得及實施自己的計劃,劉家男丁一向身體羸弱,到他這裡,也是一樣。在劉詩慧很小的時候,劉教授就去逝了。 父親去逝,劉詩慧沒有了父親的疼愛,家中也少了重要的經濟支撐,沒了支撐的家庭,日漸飄搖。很快,她們家成了村裡最清苦的人家。好在,父親在世時,信佛的母親樂善好施,到了他們也一貧如洗的時候,鄉親們常常送些吃的,照顧著他們,這一家人才勉強度日。 因為母親吃齋念佛,劉詩慧似乎自孃胎時期就受影響,出生後,母親時時念「南無阿彌陀佛」,她便安安靜靜地聽著,沒吃沒喝,也不哭不鬧,只要能聽到「南無阿彌陀佛」,她就能安靜地待一整天。 到了會說話的時候,她也跟著母親念「南無阿彌陀佛」,起床念、走路念,沒事做的時候念,有事做的時候也念,做飯的時候念,洗衣服的時候念,打柴的時候念,挑水的時候念,除了睡覺吃飯,她的世界就只剩念佛。 有人問:「你怎麼就念阿彌陀佛?」 她說:「我不識字呀,就念“南無阿彌陀佛”。」 她信佛念佛,祈願脫離輪迴,往生淨土。 到了15歲,劉詩慧更加精進,每天念佛至午夜,睡到凌晨3時,準點起來,仍然是無數遍的念「南無阿彌陀佛」,她還發願機緣成熟之時出家。 父親去世,家中人丁單薄,成家後的哥哥英年早逝,留下孤苦伶仃的侄女需要照顧,還有年邁的母親⋯⋯,但這一切對於劉詩慧來說,不過是無常人生的平常,她依然像小孩子時候一樣,平淡地接受一切,承擔一切。 5時,砍柴、挑水、燒火做飯,漿洗一家人的衣服,想盡辦法為家人解決吃食,出家前,還叫劉詩慧的她,只有一件素色破碎布縫成的棉襖和一件單褂,穿穿補補,補補穿穿。除了念佛,就只想照顧母親和侄女。 19歲,母親去世,安葬母親後。劉詩慧毅然來到東方山弘化禪寺,禮師常樂法師,正式出家。從此,世上再無劉詩慧,她是指淨法師,是一心念佛的出家人。 剛出家的時候,弘化禪寺三房未分,她便住在西房,西房是木質結構,她住的樓下房間幾乎沒有光線,比出家前的家裡條件更加簡陋。出家人也不多。這些都左右不了法師的信念。 每天凌晨,寺院僧眾還未起來,她就早早開始打掃寺院,燒火、做飯、出坡種菜⋯⋯,到了晚上就回沒有一絲光,陰暗潮溼的房間,依舊堅守老實念佛,青燈古佛相伴,白天黑夜,那句「南無阿彌陀佛」從未間斷。 上世紀八十年代,指淨法師來到離弘化禪寺不遠的彌陀寺。當時的彌陀寺,只是一個一連三間的茅庵。 指淨法師依然平靜地接受,還是那句「南無阿彌陀佛」伴著她,從早到晚。直到1990年,因為她一心念佛,待人和善,受到山下,以及鄂州信眾的信任,她才在常樂老和尚的支援下,重建彌陀寺,有了殿堂、客房、寮房。 而她自己住在殿內左側的一間狹小屋內。臥室靠山,終年潮溼,牆上到處是黴菌,她的生活依然是清苦的。有人說,你就不能住得好些?她還是那句話:「說果多話(這麼多話),不如念佛去。」 住持彌陀寺數十年,她沒有舉行過任何法事活動,她,帶著她的徒弟、信眾只做最簡單的事——一心只念「南無阿彌陀佛」,除了吃飯、睡覺,念佛,世間瑣事與己無關。也因為這樣,指淨法師的徒弟不是很多,香客一直就有,但也就那麼幾位,彌陀寺也就更加清淨了。 東方山附近很多人都知道指淨法師,人們一邊儘量不打擾她的清淨,一邊又時不時地為她送些吃的、用的。大家想的就是希望她能好好的,人們瞭解她的清苦,理解她的專注,她也因此受到人們的尊敬。 正慈大和尚也常常去看她;智維法師逢年過節給彌陀寺送米送油;法藏寺的監院頭智法師總會張羅著給法師送來一些吃食、蔬菜、生活必需品。都知道她不多話,也不做過多打擾,問候到了,就離開了,離開的人,心中對老法師除了敬重,還有深深的牽掛。 清晨,斑駁的陽光漸漸照耀到這孤寂,清貧的小寺院。老法師昨晚睡得很好,她還說,不冷不熱,正好。 我挨著她,待她起床洗漱好,又坐在她的藤椅上,等她吃完早餐,又坐了好久。她又開始數著佛珠,念著「南無阿彌陀佛」。 我知道,我也該告辭了,老法師的侄女陪我走了許久,她說:「老法師其實很喜歡你們來,她口裡不說,但你們來,她是高興的,你不知道,她好久沒這麼高興了。」 好的,我以後會常來,下次來,我依然會靜靜地坐在老法師身邊,還會為她剪指甲,還能看她笑得像一尊歡喜佛。阿彌陀佛! — 與般若月。 轉載貼文

【道證法師】:再悲慘的境況,佛力都能加被

【道證法師】:再悲慘的境況,佛力都能加被 要信心百倍地念佛 每當我遇到困難的境界,內心感到沮喪的時候,一想起這件事,就會使我又信心百倍地念佛。這件事,是我的好朋友阿清菩薩告訴我的。 阿清菩薩有一個朋友,她的先生是海洋學院畢業的。有一年,在快過年的時候,和幾位海洋學院的同學,因爲有專業駕駛船的技術,就一起應徵去拍唐山過台灣的影片,做駕駛船的角色。在拍片之前,需要先去試船。那天他們就照計劃,駕駛一艘他們不曾駕駛的船,由高雄港出發,要去佳裏港。阿清菩薩平常,常常勸他們出海要記得念觀世音菩薩,他們到底聽進去沒有?平常也看不出來。 那天他們開始出海,去試船。在海中遇到寒流,海上風浪很大,他們對那艘船的性能也不太熟,可能船也不太好,忽然間,那艘船翻了過去,在寒流中大家跌落海,一片驚慌、哀怕、恐懼。雖然一起去的幾位朋友,都是專業的技術人員,也有一些救生設備,但是在寒冷的風浪中,四面都沒有救援,真是驚濤駭浪,大海茫茫,那幾位朋友,一個一個都擋不住,一個一個相繼失去生命。 他眼睜睜地看著朋友前後都被大海吞沒,心中的痛苦和恐怖真是沒辦法形容。不但天氣寒冷,風浪大,而且天色越來越暗,他想起,他的太太正在等他要回去吃晚飯,但是,竟然自己落難在海中,大家都不知道來救援,真是悲慘。

【有疑問去問鬼神,錯了】

【有疑問去問鬼神,錯了】 感恩浄空法師開示: 一切諸佛護念念佛人,念阿彌陀佛,不但阿彌陀佛護念你,一切諸佛都護念你,決定不要去找其他的依靠。 現在信鬼神的人很多,自己有問題、有疑問都去問鬼神,他不去念阿彌陀佛,他去問鬼神。 📽影片🎥https://m.youtube.com/watch?v=bhFAKIPzqMQ 錯了,這說明什麼?說明他對淨宗信心不足,他還有懷疑;如果對淨土信心十足,是絲毫懷疑都沒有,他有問題問誰?問阿彌陀佛,絕對不會找其他的人。

佛門四威儀,修於內而形於外

🌼佛門四威儀,修於內而形於外🌼   古人有云「不學詩無以言,不學禮無以立」。即不學《詩經》,在社會交往中就不會說話;不學禮,在社會上做人做事,就不能立足。同樣在佛門中也有類似說法:「佛弟子不學威儀,不成法器」。 佛門三千威儀,八萬細行,皆不出行、住、坐、臥四者,所謂行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓,此四威儀,是行者日常舉止皆需遵循的儀則。   四威儀,出自菩薩善戒經,謂修道之人,心不放逸,若行若坐,常在調攝其心,成就道業。佛門四威儀是為了攝心,收攝身、口、意三業。所謂:有威可敬,有儀可學。從「威儀」這個方面做起,我們舉目動靜便有分寸。而且威儀也是為了以後持戒打基礎,通過威儀讓身心寂靜,制止散亂。古德言:「威儀乃無言之教,堪發有情之信。」行住坐臥具足威儀,不僅能使身心得以寂靜,亦可感化他人。佛門中有這麼一則故事:有個比丘在外持鉢,尿急了,便顧不得雅觀,在道旁撤尿。過路人見了,議論起來。一個說:「佛門的規矩很大,走一步路都要講端正,行為舉止講威儀,這個比丘太不像話了!」   一個說:「我看他是假的,是窮極無聊才做托鉢僧的!」這些話全讓比丘聽到了,內心感到十分慚愧。   剛巧有一個外道叫尼犍子的路過,他赤身裸體地走著,人們卻都不看他一眼,也不議論他的不是。這使比丘很驚訝:我不過在道旁小便,他們為什麼要說三道四呢?   而那尼犍子也在想:我一絲不掛大搖大擺走著,人們卻不批評我,而去議論佛徒的隨地小便,甚至懷疑他是假的,這究竟是怎麼回事呢?

淨空老法師:我要回老家,不在外流浪

淨空老法師:我要回老家,不在外流浪 蕅益大師晚年,起了個別號叫西有道人,告訴大家,「西方真有極樂世界,極樂世界真有阿彌陀佛」。我們要有堅定的信願心,絕無動搖、絕無懷疑,往生淨土就有分。真信、真願意往生這個心叫大菩提心,用這個心,一向專念,沒有一個不往生的。 我們這一生能得人身,遇到佛法,又遇到這個念佛法門,無比殊勝稀有。這個遇到就說明了,這一生作佛的機會來了。這一生確確實實能夠了生死、出三界,一生能夠圓滿成就,這個緣無比的殊勝。世出世間一切法,沒有比這個更殊勝的,沒有超過這個法門,沒有了,找不到。我們能遇到不幹,那叫真錯了! 這個世間是假的,六道是假的,十法界是假的,不值得留戀。在這個世間隨緣,絕不攀緣,每天生活只要能吃飽穿暖,有個房子可以遮蔽風雨足了。這才真正能把貪瞋痴慢拔掉,這一切罪業的根源把它拔掉。在這個娑婆世界是住旅館,我們的老家在極樂世界,我下定決心一定要回老家,不在外流浪。南無阿彌陀佛! 轉載

【認識五蘊】

【認識五蘊】 欲瞭解《心經》的「照見五蘊皆空」法門,首先,須先認識「五蘊」-「五蘊」是什麼? 一部分人將「五蘊」誤以為「五行」-「五行」,即是中國的金、木、水、火、土,它出自《易經》,是中國儒家哲學的基本觀念,後世道家哲學也廣泛採納其「陰陽五行」的思想。因此,也有人說「跳出三界外,不在五行中」,意即,離開金木水火土,離開了三界。 但是,「五行」是否即等於「五蘊」?兩者之間的關係、界別究竟為何? 「五蘊」出自佛家的概念,代表構成「人」之生命的五個要素,即是色、受、想、行、識。 色,指的是有形的、具體存在的物質體。我們的肉體、鳥獸、山河、林木、屋宇、餐具……都是。五行的「金木水火土」皆可以涵蓋在色蘊之內。因為,都是物質體,物質的元素。 色,有粗有細,有具相與隱微的。粗的物質體,眼睛可以看見,耳朵可以聽見,可以用手觸摸,也可以以身體感知。但是,微細的物質體,則較難以肉眼察覺,卻仍具體而微地存在著,例如,微生物、病毒、細菌、原子……等。 受、想、行三者指的是心理的功能-「受」即感受、覺受的「受」。受苦受樂,感覺憂傷、恐怖或失望。「想」,即思考、思想、想像、念想、猜想。「行」,指的是心理的作用,心理的變遷、變化、與流動。「行」的特質,即是「相續流轉」-就是不斷不斷地變動、流轉著,如後一水滴推動前一水滴一般,流轉、變動個不停。 自然,我們的「念頭」,也是「行」的一部分-因為通常是前念持續到後念,後念又被緊逐而來的另一念所蓋過。念念相續,念念不已,一波又一波,不住流轉,不住變動,如此一念一念串聯下去,組成一種既連貫,又變動的心理行為。 精確地說,「受」與「想」都屬於「行」的一部分-是流動的心理狀態中,更明顯,更容易被觀照、覺察的部分。 微細的「行」,自己無法察覺,唯有在禪定中,可以感知。那剎那、剎那,極深,極細的流轉、變動,了知這即是「行」的現象。 識,包含了三個層面-其一、是認識、認知;其二、是分析、辨別;其三、則指從前一生至這一生,從這一生到下一生,能夠收藏、貯存生命種種行為、印記的一個記憶的「藏庫」或「主體」。 摘自-《聖嚴法師教觀音法門》

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