盲、聾、啞、殘的因緣果報1、現世因果與宿世因果互為助緣形成六根殘缺等問題 　　一個佛弟子，能夠生生世世不失人身，“生而不殘”，是成佛道上必備的行道資糧。而要獲得盡未來際在菩薩道上，“生而不殘”、六根具足的果報來自利、利他，直至成佛，卻不是一件容易的事。首先必須從今世起，不再造作使“六根殘缺”的惡因，才有希望于未來世中以“身心健全”的優良學習條件，減少聞法、修行的障礙。 　　個人會在今世生而盲、聾、啞、殘，六根不全，當然原因很多，但是ㄧ定不出在環境上、醫療上（如自然環境不當、或者遭受輻射、化學工業破壞、污染及醫療上使用化學物質、放射線、大量紫外線…等因素），或者遺傳基因上的問題，或者母體懷孕時身心欠安、用藥不當、飲食不當……等等今生可以從各方面觀察得到的原因，在各種因緣聚會下，而形成今世生而盲、聾、啞、殘等果報現前。 　　可以說今世出生時，必然延續宿世的惡果顯報，但是在入胎未出胎間，除了重大的善業及重大的惡業一定是定業現報外，非定業的尚未現前的善惡業緣，都可因母體的胎教問題，如其母心念的轉為善良、柔和、懺悔、清淨、光明、慈悲、智慧及廣做佈施功德、修持定慧等，或者因母體飲食、就醫、情緒變化、生理健康與否等助緣問題，或者居住的地理環境、氣候變化、人事環境、共業環境等因素，影響母體的身心健康現象，而在同ㄧ業緣的善增上或者在同一惡緣的惡增上助緣的影響下，形成出胎時，成為六根健全、或者六根殘缺的果報，有著極其複雜、深細、不可預知、輾轉增上、互為因果的共業、共緣的再造業緣果報羈絆著、糾纏著、影響著、蕩漾在眾生的重迭、交錯的業網上，而使大多數的眾生，在自作自受及共業共種再造的惡緣惡果顯報下，不能自主意志、不能控制自己的意願，受共業纏縛的業緣果報所影響，造下今生及來世六根殘缺的因果。 　　2.出生眼盲的因果 　　（1）宿世造罪因緣

什麼樣的長相 是丑、普通、好看、逆天？ 雖然說審美是一件很主觀的事情 但對於美醜 我們還是有一個基本的標準的 比如：

【📿供養佛、法、僧三寶，功德無量！#我們該如何供養呢？🙏】【#如何供養佛？供養佛的福報】【#如何供養法？供養法的福報】【#如何供養僧人？供養僧人的福報】【📿🎐#供養三寶的福報🎐📿】 ⚜供養三寶，功德無量佛言：「大王！若以上妙飲食供養三寶，得五種利益：身相端嚴、氣力增盛、壽命延長、快樂安隱、成就辯才。如是南贍部洲一切眾生——父母、妻子、男女眷屬——如上布施，隨願所求，無不滿願。」 ⚜善男子！菩薩已曾事供養諸佛如來故，而不生於邪見之家。若生其中，諸緣不具，與善知識不得和合，是故菩薩不生其中。遇善知識，修行善法，由是得生正見之家，諸緣具足，增長廣大殊勝善根。——《寶雨經》 📿 ⚜【#如何供養佛？#供養佛的福報】 供養佛陀，#可以用十物供養（十供養），即香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣。

【什麼是陽德與陰德、福德與功德？】 ●陽德與陰德 做好事讓別人知道了叫陽德，不被人知道叫陰德。 陽德報得快，做了好事，讓別人知道了，別人稱揚你、贊歎你，給你發個獎狀、錦旗什麼的，表揚表揚，報掉了，報掉了就沒了，德積不住。 做好事不讓人知道叫陰德，陰德後面的福報大，積得久。不要怕德積不住，你的德積在那裡永遠是你的，別人偷不去、搶不走，自修自報。 陽德積不久，甚至隨修隨報；陰德積得久，且越積越大。所以我們做了好事最好不要讓人知道，不讓人知道你的德行就越積越厚，後面你的福報就大，甚至福澤你的子孫。如果讓人知道了，報掉了，報掉了就沒了。 相反，做了壞事要讓人知道，不要隱瞞，越多人知道越好。為什麼？報掉了，報掉了就沒有惡了。所以佛法裡面發露懺悔，一懺悔什麼罪業都消了。發露就是要讓別人知道，越多人知道越好。罪如霜露，太陽一出，什麼罪業都消融。 所以做好事不要讓人知道，越少人知道越好。做了壞事一定要讓人知道，越多人知道越好，別人一知道就報掉了。做好事不讓人知道叫陰德，叫人知道了叫陽德；陽德積不住，一叫人知道就報掉了。做壞事不叫人知道叫陰惡，叫人知道了叫陽惡，陽惡也積不住，一被人知道就報掉了，報掉了就沒有了。 ●福德與功德 著相修福叫福德，福德感應人天福報，福報有限，享完了就沒有了，福享完了就沒福了，沒福了惡報就來了，所以福德是很有限的，不能超出生死輪迴，因為執著沒有破，還有我執。 離相修福叫功德，功德的福報無限，因為功德與道相應，與自性相合，「何期自性本自具足，何期自性能生萬法。」做了好事，不著做好事的相，不執著這個好事，這就有功德。功德可以超越三界生死輪迴，因為功德裡面有智慧，沒有我執，沒有我執就超越六道輪迴。 所以，福德有漏，會漏到三界裡面來；功德無漏，可以超出三界。福再大都是在三界裡頭享，享完了就沒了，最多只是短暫的人天福報，人天福報有漏，不究竟，享完了還要墮到惡道裡面去輪迴。 福德有漏，功德無漏；福德有限，功德無限；福德不離相，不破我執，不能超越三界輪迴；功德離相破我執，可以超越生死輪迴。功德裡面有福德，福德裡沒有功德。 福由善生，做善事就有福德，做善事不執著，就有功德，功德裡面有智慧。因此，福德與功德表面上看並沒有區別，只在於用心不同，在於有沒有執著的心。一個有智慧，一個沒智慧。所以我們要用智慧，把所做的福德轉化成功德，方法就是不執著，看破放下，自在隨緣。 做了善事，心心迴向無上菩提，迴向眾生及佛道，迴向往生西方極樂世界，這就有功德，這就是成佛的種子。 ~轉載

教你福報越用越多的秘密 世人都喜歡享受世間的福報，而世間的享樂猶如鹽水，越享受貪心越增長，越享受越不滿足。那我們是不是不能享受這些？不是，而是不能貪著這些。否則貪心、慾望會越來越增長。有多大福報就享受多大福報，這也是因緣和合而成的，躲不掉的。只要沒有貪著，沒有慾望就行了。 　　我們享受福報的同時還要積累福報。福報猶如一桶水，如果只用卻不往里添加，很快就會用光的。現在很多人都是不擇手段地享受，吃喝玩樂，這就是消耗福報。 　　受苦是消業，享受是消福。一切吃的、穿的、用的，包括一些好的機緣都是自己修來的福報，不要浪費。現在我們有了可以享受但不消福的辦法，這個辦法就是佛法。在吃穿用之前，先供養三寶，然後再當成加持品去吃穿用，這樣不但能吃飽、穿暖、用好，還能消業，保護自己。 大家在生活當中、工作當中都要學會轉念，把一切都轉為道用，這樣才能不停地積累福報。心的作用、心的力量不可思議，大家要發一顆善心，發一顆清淨心，要轉念。念轉才能業消，才能福德圓滿，智慧圓滿。如果不轉念，即使天天刻苦地誦經、念佛也沒有用，業障消不了，智慧也不會圓滿。把佛法融入相續，把修行融入生活；讓自己的相續變成佛法，讓自己的生活變成修行，這樣才能得到法益，才能圓滿。（佚名）

聖嚴法師｜居士應具的條件 一般的居士，應具備一些什麼條件呢？《雜阿含經》中規定，在家居士，應該具足五個條件，稱為五法具足，那就是： 第一、信具足：信心第一要緊，如不建立深切的信心，一切的問題都是不必談的。對佛教首先要有正確的信仰，信仰的中心是佛法。佛法能使我們離難得樂，所以要信仰。佛法是由佛說的，佛法是由僧眾結集（編輯）、傳流、住持、弘揚的，所以也要信仰。合起來，便是信仰“佛”“法”“僧”，稱為三寶。信仰的人們，便是歸依三寶，歸依三寶，是將整個的身心，無條件地浸沒在三寶的光輝與恩德之中，歸依三寶之後，便能從三寶的啓導之下，得到人生大道的指歸──正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定──八正道。 第二、戒具足：主要是指五戒：不殺生（不殺動物、而非即是吃素）、不偷盜、不邪淫（不與夫婦之外的異性交接）、不妄語、不飲酒。五戒本是三歸弟子的必修德目，歸依三寶與受持五戒，本不該看做兩個階段的兩層意義，如果歸依了三寶而不受持五戒，好比只向學校登記註冊，而不真去上課求學，那只是種善根而得不到現實的利益。五戒十善是人天道中的人天業，如果不能受持五戒，那就連人天道中的天果位都保不住，豈能解脫生死？如果嚮往出家生活，而又為現實環境所不許，那也不妨於五戒之外，可以另於每月陰曆的六齋日（初八、十四、十五、二十三、及月底最後兩日），受持以一日一夜為期限的八關齋戒，所謂八關齋戒，就是：（一）不殺生。（二）不偷盜。（三）不淫（一日一夜不可與異性交接）。（四）不妄語。（五）不飲酒。（六）不著香花鬘，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。（七）不坐臥高廣大床。（八）不非時食（俗稱持午，過日中之後，只許飲水，不得進食──這一條戒的詳細內容，請參閱拙著──《佛教制度與生活》一書中的“佛教的飲食規制”）。有關八關齋戒的詳細內容，請參閱拙著《戒律學綱要》第四篇“了生脫死的門徑”。 如果修菩薩道的居士，另外可以加受菩薩戒，這雖不是《阿含經》中的規定，但在大乘佛教的居士，確有受持菩薩戒的必要，因為受戒一事，相似於宣誓，且比宣誓的意義更莊嚴，比宣誓的效用更宏大；戒的力量乃是抗惡性極強的防腐劑。菩薩戒的主要內容，請參閱《戒律學綱要》第七篇“三世諸佛的搖籃”。 第三、施具足：施的內容，是以尊敬心供施父母、師長、三寶；以悲憫心佈施孤苦貧病；以公益施捨，促成社會大眾的福利。m第四、聞具足：持戒、佈施是重於福德的培養與經營，若要求得佛法的正知正見，並期如理奉行佛法的話，那就必須從聞法入手。看經，也是聞法之一，但是，經義博大精深，親近善知識，往詣塔寺專心聽法師的點化講授，仍是必需。這該是居士進寺院的最大目的。