別去管它了，連度眾生這個念頭都要放下 淨空老法師： 所以真修行的人，什麼都放下，別去管它了，連度眾生這個念頭都要放下，為什麼?你度不了!你發的度眾生的心，所謂是心有餘而力不足，自己度自己都度不了，你怎麼能度人?所以我們是凡夫一定要承認，凡夫是以自度為第一，度眾生附帶的。佛不度無緣之人，什麼叫有緣?這人我認識他，他能信、他能理解、他能放下、他肯念佛，這個人有善根，度一個是一個。這樣的善根福德因緣的人不是多，不是很多，確確實實千萬人當中，難得有一、二個;大多數學佛的人都是來玩的，不是真的，你要搞真的，他就不來了。 這從前我跟李老師學教，老師常常說現在的這些念佛人，他來幹什麼的?他來消遣的，在家裡待著無聊沒地方去，到寺廟、到道場來消遣，他不是真幹。消遣的人我們也讓他來，為什麼?給他種一點善根，比到一般娛樂場所消遣總還要好一點，給他種點善根，不要指望他，他這一生能往生，那是靠不住的。所以念佛的人多，往生的人少。我們對於這些事實真相了解清楚，我們要避免，障礙往生的緣要斷掉，成就往生的緣我們要掌握住，我們才決定得生! 《淨土聖賢錄》裡面、《往生傳》裡面，所記載的不是完全的，許許多多真正往生的人沒人知道，所記載的那是一般人曉得的。知道這個法門廣大，真正要修、要成就不是難事情，因為它沒有叫我們斷煩惱。斷那就真難了，可以說我們沒有這個本事。它的方法是叫伏煩惱，用這句佛號，佛號念得很得力把煩惱伏住了，煩惱沒有空隙夾雜進來，這就叫伏煩惱。還有妄想雜念夾進來，就是你功夫不得力、你伏不住，煩惱還是跑進來了，雜念還是跑進來了。 我們懂得這個道理，常常用這個來勘驗自己的功夫，自己就清清楚楚、明明白白，不需要去請教人、去問人。問人，人家也不會告訴你，人家告訴你都是恭維你、讚歎你，不會說你不是的，所以現在修學要靠自己。從前老師給你說真話，同參道友給你說真話，你的父母長輩給你說真話。現在沒有了，現在不敢講了，怕你不高興，跟你結冤仇那何必?所以冤家宜解不宜結，喜歡聽什麼讚歎幾句，反正都不是真話。這是這個時代修行，幫助你的人少了，要靠自己、要靠經教，天天不離經教。經教要用真誠、恭敬心去對待，你才能得利益;沒有真誠心、沒有恭敬心，你得不到利益。 ——大經解演義，第358集

《普門品》的「普門」是什麼意思？ 「普門」的意義，普是普遍，門是向十方眾生開通無礙，普遍接納眾生。 隋代吉藏法師在《法華玄論》中說：「普門謂現一切身，即是法身，為調伏一切眾生令得解脫，即是解脫也。」普門也是觀音菩薩的德名。 大悲法門，普門示現 觀音菩薩初發心修行時，發廣大誓願，願一切眾生離苦得樂，證得耳根圓通法門後，平等普遍救度眾生，「無苦不救，無生不度」，更依其圓通妙力，觀察眾生種種得度因緣，示現種種形象，在一切法門中都能施展神力，因應有情眾生不同的需要，以大神通力示現種種法門。 因此，觀音菩薩的大悲法門，也稱「普門示現」。

佛教之中，因果乃是諸法之基石。《正法念處經》中記載有歷代帝釋天的轉世。最初的帝釋天叫做庵舒摩，做天帝之前是漁夫，常禮佛但是也常殺魚，死後因為禮佛的功德昇天做了帝釋天。但是從天上命終之後，因為殺生惡業變成了海裡的一條大魚。第二個帝釋天叫做三浮提，以前在人間的時候常給病人食物，或者以清淨心布施給比丘食物，因為這個善業死後升天做了帝釋天。但是因為前世曾經邪心行外道齋，殺了很多蜥蜴，結果從天宮中福盡輪迴變成了一隻蜥蜴。第三位是波羅迦奢帝釋天，因為孝順供養父母，在父母看病的時候常來看望守護，因為這個因緣做了帝釋天王。但是天上命終以後，因為前世在災荒的時候儲存糧食貴賣給老百姓，而且心裡想，要是以後飢荒更厲害，我就能發更多的財該多好。由於這個很重的惡業，從天宮報盡輪迴到了黑繩地獄中，地獄罪盡又因為前世為人時吝嗇貪財的原因變成了餓鬼。因果輪迴，往往是善惡業排隊成熟，或者交雜成熟。有的人前世造了大善業，同時又做惡業，可能今生得大富貴之果，福報耗盡，惡業成熟，可能出現橫死不善終，然後墮惡趣等情況。關於歷代帝釋天的轉世故事，如果放在大乘佛教或者密法中，則可能有不同的結果，因為大乘有佛力的涉入，如念佛，念不空罥索神咒、大悲咒等，都可以滅除無間罪業。如果那些帝釋天在惡報成熟之前，提前懺悔，並修持大乘佛法滅罪，自然不用經歷惡道之苦。於凡夫而言，對於福報當有開源節流的思想，既要大力積累福報資糧，又要惜福，持戒勿造惡業。在我們的肉眼所不見之處，還有多重法界存在。如一個地方發生地震、旱災、洪澇，是偶然的嗎？不是！（轉載）

福報的陷阱--用攀緣心淨界法師 我們一般人在造善的時候，內心隱藏了惡法在裡面活動，這個就是輪迴性。 等到得果報的時候──糟糕了，如同佛陀說的：以攀緣善法的心，成就安樂果報，譬如什麼呢？一個美好的蛋糕、美好的食物夾雜毒藥。 就是：你來生變成大國王、大富長者的時候，你的心跟安樂果報接觸的時候，就夾雜了煩惱跟罪業的毒藥─譬如美食夾雜毒藥，初雖美味終成大患。 你肯定會放逸的，因為你在前生就已經把這個惡種種下去了；所以當我們第二生安樂果報現前的時候，你就放逸；放逸之後，你那信仰的善心就消失掉了，取而代之是一種貪瞋癡邪惡的心現前。 你一個邪惡的心面對廣大的安樂果報，那就開始造惡業了，第三生就墮落了，這正是印光大師所說的三世怨。

修行的好壞，在與家人的相處中會不斷的體現出來！ 要成為好的慈悲家庭成員，第一個功課是要懂得安忍，要懂得忍辱，不要急著馬上回嘴，馬上跟家人吵，要懂得先忍下來。 這裡問到跟家人的關係，也讓我想到六度修持，很多時候僅是口上說說。“佈施、忍辱、持戒”這是沒有用的，重點是你要在生活中實踐。 你要懂得施予及分享，你要有戒律、持戒，你要懂得忍辱，你要有禪定，六度中的“禪定”也就是專一和持續等等。 因此真正的佛法請不要把它放在佛堂內，很多時候我們在佛堂內座中修持覺得很舒服、很慈悲。 同樣修持佛法並不是為了自己快樂、放鬆一下，但現在很多人把佛法當消遣，放假時太累，做一下，變成跟去郊遊、泡三溫暖一樣，這樣是不對的。

問：臨死時捐贈器官，您認為這件事會不會影響往生彌陀淨土？妙境長老 答：我認為這件事有影響！如果你願意求生阿彌陀佛國，不要作這件事。 我們念阿彌陀佛求往生，不是那麼快就能往生的。譬如某人臨終時心不散亂、不顛倒，他可能自己有力量能正念分明、心不顛倒、如入禪定，也有可能藉著別人助念的力量而往生。但這個身體的力量不是一下子就衰竭的，它是逐漸地結束。可能眼識先滅，然後耳識、鼻識、舌識、身識；身識可能很慢才壞，最後意識乃至阿賴耶識是要一段時間才能全滅的。但若捐贈器官，醫生說要早一點，不然內臟壞了就不能用了，但那可能有殺活人的問題。 有人說：「只有阿賴耶識在時，動手術他不痛。」是的！但問題是「阿賴耶識還在」就是個活人。因為，即使前六識都滅了，但阿賴耶識還在，他有可能又活過來，前六識又都現起了。而前六識滅了，在醫生來看，心臟停止、脈搏沒了，就認為這個人死了，馬上動手術將他的器官取走，那他非死不可了。這在佛法看來，等於殺活人，是有問題的。 若願意行菩薩道，等從阿彌陀佛國回來後再說，那時你是得無生法忍的聖人了，捐贈器官不是等臨命終，而是在身體很正常、很健康時，就給你健康的心臟、給你健康的肝腎，乃至內財、外財無所吝惜，這樣作功德才圓滿。說現在已經有病了，身體已經爛了，才給你這個器官，並且捐贈時還不是決定已經死了，這樣可能反倒弄巧成拙。所以，我主張你若願意很安全地往生阿彌陀佛國，不要作這件事。若是願意行菩薩道利益別人，等從阿彌陀佛國修行成功回來後再作，臨死時給器官不是個很好的辦法。 臨命終時，我們的意識分三個階段：第一階段是明利心。若平常念佛的功夫就很好，臨命終時也正念分明，身無病苦、心不貪戀、意不顛倒，沒有經過昏迷的狀態，和生存時一樣，內心能明明白白地念佛名號、願生佛國，此時阿彌陀佛放光接引，就往生了。這是最好、最殊勝的情形！第二個階段是不明利心，彼時心識不十分明了，自己無法念佛，別人助念也聽不到了。第三個階段悶絕，就是完全不明了，前六識都滅了，只剩阿賴耶識還在。