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有真正修道人,這個地方就變成靈地,所謂人傑地靈(宣化上人)

🌊有真正修道人,這個地方就變成靈地,所謂人傑地靈(宣化上人) 🕯有真正發菩提心的人,才能感應出真正的道場 💡我們三個禮拜以後,有一個新的菩提道場,在那個道場會造就出很多佛教的聖人來! 💡為什麼我們可以有這個道場呢?因為我們中美佛教總會和佛教講堂、金剛菩提海雜誌社中有很多真正發菩提心的人,所以才能感應出來這個真正的道場! 💡這個道場,在美國佛教可以說是一個也不太大、也不太小的地方!為什麼我們能把這一個很大的樓房買妥了?這就是十方諸佛菩薩的感應,也是你們各位每天念〈大悲咒〉的感應,也是現在來參加打禪七這些個人的感應。這些個人沒有多少人,為什麼說這些個人也有感應呢?這不必多,好的一個也不少;不好的呢,一萬個也不多!那麼因為我們這有真正修道的人,早晨三點鐘就起來,晚間十二點鐘才休息,這樣子發這種大精進心、大勇猛心,這叫真正發大菩提心! 💡這在《法華經》上正是說「是真精進,是名真法供養」,我們雖然沒有把我們這個身體燒了來供佛,但是不怕辛苦來用功修行,這也等於用身體來供佛一樣。而且我們這是一方面來供佛,一方面又是自己能以明心見性,能以真正認識自己了!因為有真心修道的人,所以我們這個道場一定會給預備好了的,在幾十年以前就造這棟樓房,預備給我們這些真正修行的人到那兒去用功修行。在這個禪七沒有開始以前,我們就想買這棟樓房,買了半年多,甚至於將近一年了,就想要買也沒有成功。可是這個冬天坐禪班昨天一開始,今天就成功了,你看這事妙不妙?所以我說這是我們這個坐禪人的感應,這是有點意思了。

蓮池大師|人命呼吸間

蓮池大師|人命呼吸間 一僧瘵疾經年,久憊枕席,眾知必死,而疲無死想。語之死,輒不懌。予使人直告,令速治後事,一心正念。彼謂男病忌生日前,過期當徐議之耳。本月十七日乃其始生,先一日奄忽。吁!人命在呼吸間,佛為無病人言之也,況垂死而不悟,悲夫。 譯文 有一位僧人得肺病已經有一年了,久已不能起床,近越加嚴重。眾人都知道他將死了,而他自己卻不認為就會死。如有人在他面前說到死,他便不高興。我憐憫他,派人直截了當地告訴他死期將至,勸他趕快安排好後事,然後一心念佛,求生凈土。哪知他卻無動於衷,說:「男人得病危最忌在生日前,等我過了生日再說罷。」本月十七日是他的生日,不幸就在這生日的前一天死了。唉!「人命在呼吸間」這句話,佛本是對無病的人說的,何況病到快要死的人,竟還執迷不悟,真可憐啊! 節選自《竹窗隨筆》(明·蓮池大師著,日凈法師譯)

行善積德,得趁年輕

行善積德,得趁年輕 定弘法師: 『大命將終,悔懼交至』,這是講到生死大限到了,悔是後悔,懼是害怕,來不及了。「命欲終時,獄火來現」,地獄的猛火現出來。「見此相時,生懼生悔」,見到地獄的相現出來了,那都是我們噁心、惡念變現出的景象,這時候害怕,後悔了。所以臨終的人,因為一生作惡,他就有「獄火逼身」。我就見過這麼樣的人,得了癌症,到最後覺得全身好像火燒一樣,冬天被子都不能蓋,全身衣服都得要扒掉,還覺得熱,獄火逼身。這是什麼?人『不豫修善,臨時乃悔』,將要墮惡道,想要扭轉自己的業,扭轉不過來了。 所以我們現在要行善積德,得趁年輕,哪怕你這一生有點滴的善事,地藏菩薩到你臨終時候都能幫得上忙。你看《地藏經》裡講,閻浮提眾生所行的善業,乃至一沙一渧毫髮許的善事,地藏菩薩都百千方便,令他不墮惡道。如果一點善都沒有,那地藏菩薩幫不上忙。 我們可能會問,如果一個人他已經一生作惡,但是他曾經做過一點善,難道地藏菩薩就可以幫他不下惡道嗎?真的是可以。憑什麼?憑他這一點善所感得的三寶的加持。尤其是於佛法中所行的善事,他對三寶有一點敬仰的心,地藏菩薩都能夠幫得上忙,所以三寶威力那是不可思議。 恭錄自『淨宗根本戒』 定弘法師主講(第二十二集)...

《了凡四訓》最為核心的30句精華語錄

《了凡四訓》最為核心的30句精華語錄 1、人未能無心,終為陰陽所縛,安得無數?但惟凡人有數,極善之人,數固拘他不定,極惡之人,數亦拘他不定。 2、一切福田,不離方寸;從心而覓,感無不通。 3、世間享千金之產者,定是千金人物;享百金之產者,定是百金人物;應餓死者,定是餓死人物;天不過因材而笃,幾曾加纖毫意思。 4、汝今既知非,將向來不發科第,及不生子之相,盡情改刷;務要積德,務要包荒,務要和愛,務要惜精神。從前種種,譬如昨日死;從後種種,譬如今日生,此義理再生之身也。 5、孟子論立命之學,而曰:‘夭壽不貳。’夫夭與壽,至貳者也。當其不動念時,熟為夭?熟為壽?細分之,豐歉不貳,然後可立貧富之命;窮通不貳,然後可立貴賤之命;夭壽不貳,然後可立生死之命。人生世間,惟生死為重,曰夭壽,則一切順逆皆該之矣。 6、汝之命,未知若何?即命當榮顯,常做落寞想;即時當順利,常做拂逆想;即眼前足食,常作貧窭想;即人相愛敬,常作恐懼想;即家世望重,常作卑下想;即學問頗優,常作淺陋想。 7、務要日日知非,日日改過。一日不知非,即一日安於自是;一日無過可改,即一日無步可進。天下聰明俊秀不少,所以德不加修,業不加廣者,只為“因循”二字,耽擱一生。 8、春秋諸大夫,見人言動,億而談其福禍,靡不驗者,左國諸記可觀也。 9、大都吉凶之兆,萌乎心而動乎四體,其過於厚者常獲福,過於薄者常近禍,俗眼多翳,謂有未定而不可測者。 10、至誠合天,福之將至,觀其善而必先知之矣;禍之將至,觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍,未論行善,先須改過。 11、行有不得,皆己德之未修,感未至也。 12、發願改過,明需良朋提醒,幽須鬼神證明;一心忏悔,晝夜不懈,經一七、二七以至一月、二月、三月,必有效驗。 13、天地鬼神之福善淫禍,皆與聖人同是非,而不與世俗同取捨。 14、凡欲積善,決不可徇耳目,惟從心源隱微處,默默洗滌,純是濟世之心,則為端;苟有一毫媚世之心,即為曲;純是愛人之心,則為端;有一毫憤世之心,即為曲;純是敬人之心,則為端;有一毫玩世之心,即為曲;皆當細辨。 15、世之享盛名而實不副者,多有奇禍;人之無過咎而橫被惡名者,子孫往往驟發,陰陽之際微矣哉。 16、乃知人之為善,不論現行而論流弊;不論一時而論久遠;不論一身而論天下。現行雖善,其流足以害人;則似善而實非也;現行雖不善,而其流足以濟人,則非善而實是也。 17、又為善而心不著善,則隨所成就,皆得圓滿。心著於善,雖終身勤勵,止於半善而已。譬如以財濟人,內不見己,外不見人,中不見所施之物,是謂三輪體空,是謂一心清淨,則斗粟可以種無涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘,雖黃金萬镒,福不滿也。 18、隨緣濟眾,其類至繁,約言其綱,大約有十:第一,與人為善;第二,愛敬存心;第三,成人之美;第四,勸人為善;第五,救人危急;第六,興建大利;第七,捨財作福;第八,護持正法;第九,敬重尊長;第十,愛惜物命。 19、吾輩處末世,勿以己之長而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。 20、君子所存之心,只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤,有智愚賢不肖;萬品不齊,皆吾同胞,皆吾一體,孰非當敬愛者?愛敬眾人,即是愛敬聖賢;能通眾人之志,即是通聖賢之志。何者?聖賢之志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合愛合敬,而安一世之人,即是為聖賢而安之也。 21、惠不在大,赴人之急可也。 22、家之父兄,國之君長,與凡年高,德高,位高,識高者,皆當加意奉事。 23、在家而奉侍父母,使深愛婉容,柔聲下氣,習以成性,便是和氣格天之本。 24、出而事君,行一事,毋謂君不知而自恣也。刑一人,毋謂君不知而作威也。事君如天,古人格論,此等處最關陰德。試看忠孝之家,子孫未有不綿遠而昌盛者,切須慎之。 25、易曰:「天道虧盈而益謙;地道變盈而流謙;鬼神害盈而福謙;人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦,六爻皆吉。 26、福有福始,禍有禍先,此心果謙,天必相之。 27、凡天將發斯人也,未發其福,先發其慧;此慧一發,則浮者自實,肆者自斂;建所溫良若此,天啟之矣。 28、舉頭三尺,決有神明;趨吉避凶,斷然由我。須使我存心制行,毫不得罪於天地鬼神,而虛心屈己,使天地鬼神,時時憐我,方有受福之基。 29、彼氣盈者,必非遠器,縱發亦無受用。稍有識見之士,必不忍自狹其量,而自拒其福也,況謙則受教有地,而取善無窮,尤修業者所必不可少者也。 30、人之有志,如樹之有根,立定此志,須念念謙虛,塵塵方便,自然感動天地,而造福由我。 轉載貼文

誠心誦這個神咒,今生就可以証果,何況世間小小福報、所求都能滿願(宣化上人)

誠心誦這個神咒,今生就可以証果,何況世間小小福報、所求都能滿願(宣化上人) 若能精誠用心。身持齋戒。為一切眾生懺悔先業之罪。亦自懺謝無量劫來種種惡業。口中馺馺誦此陀羅尼。聲聲不絕者。四沙門果。此生即証。 其利根有慧觀方便者。十地果位。克獲不難。何況世間小小福報。所有求願。無不果遂者也。 “若能精誠用心”:若能,就是假設;精,專一謂之精;誠,就是至誠。專一不雜,只有這麼一心。做什麼呢? “身持齋戒”:身,就是身體;持,就是受持;齋,就是吃齋,不吃肉;戒,就是戒除一切的惡事,諸惡不作。 “為一切眾生懺悔先業之罪”:一切眾生,就有一切的罪業,你能精持戒律,為一切眾生懺悔先世的罪業;“亦自懺謝”:這不是為自己,但也是為自己,因為自己也就是眾生之一,所以說給眾生懺悔,就是給自己懺悔。 “無量劫來種種惡業”:無量劫來,就是從無始劫到現在。無量劫以來,生生世世所造的種種惡業,是無量無邊的。 “口中馺馺誦此陀羅尼”:馺馺,是馬走路的聲音。言其你念〈大悲咒〉的聲音,好像總也不停止的,這一句過去,那一句又來了,“南無喝囉怛那哆囉夜耶……。”總這麼念這個陀羅尼,就好像馬跑路的聲音似的。 “聲聲不絕者”:不絕,就是不斷的,念一聲又一聲。不是念念〈大悲咒〉,又打個妄想,就停止了;要專一其心,心念專一。 “四沙門果”:就是初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢。 “此生即証”:在今生就可以証得阿羅漢果;但是你要誠心念。“其利根”:利根,就是聰明,“有慧觀方便者”:有智慧來觀察,明白種種的方便法門的人。 這“十地果位,克獲不難”:十地的位置,就是歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。這十地的果位,就是菩薩的果位。 雖然說菩薩的果位是不容易得到的,但是你念〈大悲咒〉,也就不難得到。克,是能;克獲,就是能得到。本來是很難得到十地的果位,現在你因為誦持〈大悲咒〉,這也就沒有什麼困難了。 “何況世間小小福報”:何況世間這小小的福報呢!什麼叫世間小小的福報?做國王、做總統,或者做最有錢的人,這都是世間小小的福報,不算什麼不得了的。 “所有求願”:所有你想要求的什麼,“無不果遂者也”:沒有不遂心滿願的。可是你們還記得嗎?除一樣。除什麼呢?就要除懷疑的心。 你“若生少疑心者,必不得果遂也。”你要是有一點點、一根頭發這麼多的懷疑心,也達不到你這種願望;所以必須要真了。我常講: 你舍不了疑,就生不了信; 你舍不了迷,就得不了悟; 你舍不了邪,就歸不了正; 你舍不了假,就成不了真; 你舍不了死,就了不了生。 所以不能生懷疑心,生少疑心者,必不得果遂。這“必得果遂”,要沒有懷疑心;有一點點懷疑心,就不成。(恭錄自《大悲心陀羅尼經淺釋》)

每天花點時間修空性,意義重大!

每天花點時間修空性,意義重大!興國寺 我們每天花一點時間把心的力量用在修空性方面的話,有什麼好處呢? 先這麼理解吧:我們看,修行人十地菩薩他們一直要打坐、一直要打坐,好像一直要入定,入定等於是修空性,不是修緣起。所以為這個耗很多時間,時間都要花在這方面,它的原因是什麼呢? 因為以前我們的時間花在跟空性相反的執著心上面,串習它的時間太長了,所以現在花很多時間在跟執著心相反的空性方面,是應該的!因為這兩個是相違嘛,我們要對治、斷除執著心,那就要培養跟它相違的東西,所以打坐修空性的時間必須要長,就是這個原因。 雖然我們還沒有到十地菩薩這些境界,但是道理都是一樣的。 對我們來說,我們平常會想「我投資這個會不會賺錢?會賺多少錢?」「我做這個事情有沒有結果?有什麼結果?」這些都是緣起的道理。

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