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成剛法師:附體仙是什麼?造什麼業才會得這種果報?

成剛法師:附體仙是什麼?造什麼業才會得這種果報? 問:"仙"是做什麼樣的業才得到這種果報呢?【成剛法師】:仙?畜生啊,你指什麼仙呢?提問者:就是總附在人體上作亂的仙。【成剛法師】:這個附在人體的,《楞嚴經》說,天魔就是指欲界第六天魔王波旬說的,天魔,魔王、魔民、魔女,他們具有五通,我們修學佛法的人想出離魔界,因為我們都是妄心用事,都是魔的眷屬,現在我們發心要修行,想出離這個魔界,就減少他的眷屬,所以他感到非常驚恐畏怖,採取種種辦法來攪擾我們修行之人,所以我們在修禪定的時候,對於修行人來說,稍微有一點妄想,心魔起了,它就飛精附人,來迷惑行人。我們就貪著,起惑造業,將來墮三途道。佛在《楞嚴》經里說有五十種魔境。天魔就指六慾天魔王眷屬說的。因為這些人,魔王、魔民、魔女它在生時,過去世也發心學過佛,也修戒修善,但是它貪、嗔、痴性,生死惑業沒有斷除,貪著五欲,攪擾行人,所以將來它就會失掉天人的果報,最後墮落三途道。這是指天魔說的。那麼這個仙,佛在《楞嚴經》里說有十種仙,仙屬於人道,以人相稱,有地行仙、飛行仙、空行仙等等,一共有十種。這十種仙各有他的因緣。仙人雖然能夠長壽,但是他畢竟還是不能出離生死輪回。有的能活上千年,甚至幾千年,但最終還得墮入六道生死,因為它都是虛妄建立。人道的仙一共有十種。住在山林,住在須彌山腰,各有處所,各有徒眾。漢朝時有個東方朔,他是當時一個很有名的人物,皇帝經常向他請教國家大事,他遇到一個叫黃石公的,黃石公就是一個仙人。黃石公對他說:"我脫胎換骨,每三千年換一回筋骨。"他說:"我已經換了三次了"。就是仙人壽命比較長,但是最後還得墮落生死,因為他都是妄想建立。煉長生不老術,返老還童術,取日月之精華,煉丹服藥,但這都是煉筋骨皮肉上的事情,心還是貪、嗔、痴性,沒有得到徹底地淨化,不能斷除生死惑業,所以雖暫得如是,還在生死道中,以人相稱。至於黃仙、狐仙、蛇仙、龍仙等等,這些畜生仙,所說黃鼠狼、狐狸、蛇它們都是一種畜生道。另外龍屬於天上的畜生,也屬於畜生道。為什麼墮落到畜生道呢?因為都是循業發現,循因結果。因為造了惡業,所以一般像黃鼠狼和狐狸都比較詭計多端,奸詐,神出鬼沒,所以它才墮落畜生道。像蛇、蟒之類的都是它作人的時候嗔恨之毒不除,所以最後墮落蟒蛇之類。龍也是這樣,都是生死道,都是在苦海裡。蛇、黃鼠狼也不是所有都成仙的。龍,因為龍生在龍宮,它本身能大能小,能種種變化,還能變化人,變化種種形狀,因為它就具足那種神通,它用一滴水就可以遍滿三千,讓普天之下都下雨,所以它有它的業報。黃鼠狼、蟒、蛇之類,年頭多的,不像其它的。你比如說,一般的黃鼠狼在農村專門貪食眾生肉,吃小雞,造殺業,貪食血肉,這就是它的業。雖然都是黃鼠狼之類,畜生之道,但是它也有思維,也有心,也有佛性,妄心重。但是也不一樣,有的知道這是一種過患,所以不去殺害生靈,不貪血肉,能夠把自己規範一下。年頭多了,就有點邪通,修點邪法,就是這樣。但是它妄心沒斷,所以它知道人的心理以後就附人的體,捉弄人,危害人,主宰人的身心,最後使人生活不能自理,甚至陷入病態。這種危害,尤其是現在,改革開放的今天,佛在經里說:天魔、鬼神、外道熾盛世間,自稱為佛、菩薩。佛菩薩因為是覺悟淨化的人,不妄想執著,所以佛菩薩並不公開宣揚說我是諸佛菩薩。凡是宣揚我是諸佛菩薩的,我是什麼什麼佛再來,我是什麼什麼菩薩化身,都是虛妄用心,來顯發自己,都是外仙的作用。這些畜生類仙都是妄心用事。它們妄想妄情的程度不一樣。當然它們也有某種善心,但因為它妄心不斷,就像我們似的,我們縱然發心學佛,但是貪嗔痴性、惡的氣氛、生死惑業沒有徹底斷除,有的時候在某種境界上還要嗔恨、煩惱,還要有所表示,甚至還要進行危害。這些仙也是這樣,它都是妄心用事,有所貪求,甚至貪著酒肉供養,貪著祭祀,別人祭祀它們,給它們上酒肉,恭敬它,贊嘆它,它附人的體,大部分狐仙、蛇仙、黃仙,都有邪通,它迎合眾生的心理需要,因為眾生都多有病苦,多有災難,無處乞求,它迎合了人們的這種心理,所以種種做祟,傳授方法,教令被附體的人頂仙出馬看病。所以佛在經里是這樣說的:"師與弟子俱陷王難"。最後都得受到國家法律限制。 因為它不是醫生,看病是醫生的事情。都是狐仙、黃仙、蛇仙附體,傳授方法,自稱是觀世音菩薩,是某某佛,說災說異,動亂人心。然後叫被附體的人頂仙看病。農村跳大神、巫婆、神漢之類的都是屬於這些。都是虛妄做業,都是做生死業。但是我們能提起正念了,邪不侵正,它就想危害也不可能。都是因為我們相信它,情緒低落,向它有所乞求,無處希望,所以它就乘虛而入,將來它們也要墮落三途道的。因為它們危害人。現在這樣被附體的,包括我們信佛的,不能深入經藏,智慧如海,發起我們的正信,所以都是迷惑而信,把鬼神、外仙當成佛法,最後走入歧途,招惹災難,不能自我解脫,苦不堪言。所以都是做業。我們相信它的了,我們現在也是做業,將來也得受生死之報。有的人由於外仙附體,佛也不信了,甚至誹謗佛,破戒犯齋,最後將來受極大苦。就像佛經里說的,將來墮落三途道--地獄、餓鬼、畜生道。邪,不正為邪。佛說的五乘佛法:人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。乘是運載的意思。佛金口宣揚的法是真實之語,真實可信,都是正法,是純淨化的。除了佛法以外,世間十方世界古今中外一切教化、一切事物都是生死法,都是生死的道路,唯有佛說的法是解脫法,是安樂法,是出苦得樂的真實不虛的人生諦理。天下好話佛說盡。應當說的話,覺悟人心的,淨化人心的,使眾生出苦得樂的真實之語,佛已全部說之。佛說的每句話、每個字都是真實之語,誠實可信,都是正法,純而不雜。除了佛法以外都是生死法。如果從這個開佛知見,出離生死,出苦得樂,究竟成佛的這一大事因緣來說,唯有佛法才是正法,正,就是不邪為正,不夾雜著邪知邪見、惡的氣氛。 轉載

「如果至誠懇切這樣做,地藏菩薩會滿你的心願」

「如果至誠懇切這樣做,地藏菩薩會滿你的心願」 《占察善惡業報經講記》 地藏菩薩從久遠劫來,常常方便教化人心向道,盡力轉化這污穢世界,使令淨化莊嚴。 還能讓沒成熟的眾生得聞法修行,成就佛果。 地藏菩薩因此功德特別大,因能感果,自然所感身相端嚴與其它不同。 在法會中,地藏菩薩所現身相端正莊嚴,威德殊勝,除佛之外,沒有能超過的。

堅果屋于子

堅果屋于子過年快到了,對市售零食點心不夠放心嗎?自己試著來做做看「堅果屋于子」。  【材料】:起司片1包(250克)、腰果35克、烤過的核桃35克、南瓜子35克 【作法】: 1.起司片入鍋煎至稍微焦軟,再下腰果、核桃、南瓜子一起拌勻,並且持續攪拌以免燒焦,起鍋放入保鮮膜中包起,塑形成約20公分長的圓條,並將頭尾壓緊,盡量讓起司條中間沒有空隙。 2.包好的起司條先放涼,之後再送入冰箱冷藏一晚使之定型,要享用時再取出切片即可。 (食譜提供:樊定宣 摘自:大愛電視《現代心素派》)

迷迭香花支串

#串燒料理✨迷迭香花支串✨全素🌿 鮮甜翠綠的櫛瓜帶著迷迭香氣、素花枝丸灑上海鹽,展現出不同凡響的風味,絕對是您閤家大小團聚時的美味首選~😍 中秋節即將到來,#響應蔬食,在家試試素食花支串,非常的應景對味! 🥣食材與佐料:(3人份) ▪️素花枝丸 10顆 ▪️綠櫛瓜 1條 ▪️紅椒 1顆 ▪️黃椒 ...

農曆四月初四【#文殊菩薩聖誕】

農曆四月初四【#文殊菩薩聖誕】 文殊師利梵名Manjusri,漢譯有文殊師利、曼殊師利、妙德、妙吉祥等名。由於祂在所有菩薩中,是輔佐釋尊弘法的上首,因此也被稱為文殊師利法王子。 據《文殊師利般涅槃經》載:文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子,生時屋宅化如蓮花,由其母之右脅出生,身紫金色。出生即能言語,後詣諸仙人所求之出家法,因酬對者無,故至佛所出家學道,為左脅侍。在所有大菩薩中,祂不只是四大菩薩中「大智」的象徵;事實上,祂在過去世曾為七佛之師以外,對釋尊也有教悔之誼。 #其無與倫匹的智慧,在《大乘本生心地觀經》稱祂為「三世佛母」-三世諸佛成道之母,因而有「三世覺母妙吉祥」的尊號。 #文殊是一切如來之智慧,#又名智慧佛,與普賢菩薩成對為釋迦牟尼佛之左右肋待,和佛陀、普賢菩薩合稱華嚴三聖。 文殊師利譯為「妙吉祥」藏名姜巴樣。文殊手中的所持物,右為智慧焰劍,左為蓮華上之般若經典。#象徽文殊知慧出如利劍,#可摧毀愚痴,般若智慧浩瀚如經卷。 #修習文殊法,#能開發俱生智,#堅固記憶,令得聰明,了知諸法真實義,消除語業,破愚痴,得諸佛菩薩之般若智慧。 文殊菩薩是佛陀的大弟子,智慧,辯才第一,為眾菩薩之首,象徵佛陀智慧的菩薩,稱「大智」。在中國,他和觀音「大悲」、地藏「大願」、普賢「大行」並稱四大菩薩。山西五台山是文殊師利的道場。其外形為頂結五髻(代表大日如來的五智)、手持寶劍(表示智慧之利)、坐騎為一獅子(表示智慧的威猛)形。 文殊菩薩是一切如來之智慧,修習文殊般若法門,可增長福德、智慧,令得聰慧,可了知諸法真實意。文殊菩薩十種無上大願,願你我他依怙修習。

【念佛的幾種常見方法】

【念佛的幾種常見方法】 ●1) 高聲念: 若神志昏沉,或妄想紛起時,即振作精神,高聲念佛,念到數百聲,自換一番境界。 《業報差別經》云,高聲念佛有十種功德: 一、能排睡眠。 二、天魔驚怖。 三、聲遍十方。 四、三途息苦。 五、外聲不入。 六、令心不散。 七、勇猛精進。 八、諸佛歡喜。 九、三昧現前。 十、往生淨土。 若長用高聲,恐傷元氣,致喉痛音啞,不宜久行。 ●2) 低聲念: 若精神散失,或勞極疲倦時,即收斂神明,低聲細念。 或隨周遭環境而斟酌,當沉大雅重,俾兩肩之人隱聞。 若長用低聲,恐易昏沉,反起思慮。待氣息完固,精神勃興,環境無礙時,便可高聲念佛,使天神歡喜降護,鬼畜聞聲解脫,其功彌深。 ●3) 金剛念: 若心氣不適,或環境有礙,高聲低聲均覺不便時,但動口唇半明半默念,綿綿密密,聲在唇齒之間,名為金剛持也。 不拘多少,須字字從心裡過,句句從耳裡入,自易心定。 ●4) 默念: 若高聲低聲均不相宜,金剛念仍嫌不便;或穢處及大小便時,不宜出聲念,則繫心一緣,無聲默念。 微以舌根敲擊前齒,心念隨應,音聲歷然,聲不越竅,聞性內融,心印舌機,機抽念根,從聞入流,反聞自性,是三融會,念念圓通,久久遂成唯心識觀。 惟女人生產時,宜出聲朗念「南無觀世音菩薩」,決無苦痛難產血崩等患;因默念心力小,故感應亦小,或致生產時閉氣受病也。 ●5) 記數念: 若防懈怠,須一串數珠不離手,一聲佛號不離口,念佛一聲,手過一珠,念得分明記得分明。(亦可用計數器取代念珠) 單念四字(例如「阿彌陀佛」或「觀音菩薩」),勿雜六字(「南無阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」),以四字易成片也。 或在「阿」字上過珠,或在「陀」字上過珠,劃定規模,不得錯亂,此借珠束心之法。 初定少數,如兩百三百,隨後漸增;課程既定,自我警惕,不得缺少。久久純熟,不念自念,然後記數可,不記數亦可。 若靜坐養神,不宜掐珠計數,由手動故,神不能安,久必受病。 ●6) 攝心念: 若心難歸一,當攝心切念,先至誠懇切,攝耳諦聽,無論出聲或默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入,心口念得清清楚楚,耳根聽得明明白白,如是攝心,妄念自息。 如仍未息,即用十念記數法,從一句至十句止,又從一句至十句念,不可二十三十。 若難十句直記,或分兩氣,從一至五、六至十。 若仍費力,當從一至三、四至六、七至十,作三氣念。 惟憑心記,不可掐珠,則全心力,施於一聲佛號,妄念無從著腳,一心不亂。不但去妄,最能養神,隨快隨慢,了無滯礙,行住坐臥,皆無不宜,較彼掐珠記數者,利益更大。 ●7) 靜坐念: 若靜坐時,先以左足押右股,後以右足押左股,令兩足掌仰於二股之上,名跏趺坐。手亦右押左,兩掌向上,大指相接,安於臍下跏趺上,名「彌陀手印」,亦名「法界定印」,能除一切妄想。 如年老骨硬,半跏或端坐亦可,只要身體端正,不動不搖,合眼閉口,舌向上颚,想己身在圓光中,默觀鼻端,想出入息,每一息默念一聲。 方便調息,不緩不急,隨其呼吸,心息相依,行住坐臥,皆可行之,常自密持,勿令間斷,此寶王隨息法門也,攝心既久,息念兩忘,即此身心與虛空等,久久純熟,心眼開通,三昧忽爾現前,即是唯心淨土。 ●8) 睡眠念: 若睡眠時,宜右側臥,右手枕頭,左手安左股上,名吉祥臥。觀想己身合掌跪在佛前,恭敬默念。 不可出聲,一則不恭,二則傷氣。床頭如有時鐘,借以助念更妙。縱令昏昧,繫念而寢,覺即續之。 一生睡眠,耗去光陰大半,如此攝心念佛,是廢時利用,功效最大。 ●9) 追頂念: 若要一心不亂時,即執持四字佛名,一句頂一句,一聲追一聲,不可高聲傷氣,或逼氣動火。亦不可默念傷血,或輕鬆養識,沉靜墮昏。 亦非窮年累月寬念得來,或念到老死才著緊成功。只在健時猛念一日,極力追頂,無少憩息,猛之又猛,情識一斷,便無心可亂,即名為一心不亂也。 若一日不成,休息一日再念;或連念二日,休息再念。或連念三日四日以至七日,一七不成,調養精神,七之再七,以必得一心不亂為期耳。 ●10) 臨終念: 一句佛號,朝念暮念,行念坐念,乃至終日終年念念不休者,無非為熟此臨終之一念而已。因此一念,關係甚重,牽魂引魄,莫不由此,念善上天堂,念惡下地獄,念魔便成魔,念佛便成佛。 若非平時常念多念,熏習熟利,否則及臨終時,早已忘失念佛之正念,仍隨多生習熟之善惡等念而去矣! 輪迴六道!危哉危哉!佛說:「人積善行,死無惡念,如樹西傾,倒必隨西。」 故平時念佛,要作臨終時想,當念此身即非我有,遑論親屬財產。前路茫茫,歸宿何方?惟有一心歸命極樂世界阿彌陀佛,始是安身立命之處。 時時如此存心,萬緣自能放下,念佛之念自然提起,何患淨業不成耶?才有疾病,便念無常,一心念佛,期生淨土。於此身命世界及一切事務,慎勿思念貪戀,偶一念及,但急念佛,只此一念,更無異念,決定往生。 命未盡時,自得喜樂安寧;命終往生,切勿疑慮。百劫千生,在此一舉,努力直往,更勿猶豫! 須知平生不知念佛,甚至作諸惡業,應墮惡道,如五逆: 一、出佛身血。 二、破和合僧。 三、殺阿羅漢。 四、殺父。 五、殺母。 十惡:殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恨、邪見。 臨終地獄相現,遇善知識教以念佛,至心具足十念,乃至未滿十聲稱南無阿彌陀佛者,除八十億劫生死重罪,即見化佛接引,往生極樂,況無逆惡等罪,一向念佛者耶?但此係宿種今熟,否則,恐為業障所牽,善友難值,病苦所逼,正念難成,十念雖易,實難倖致。 當趁身強體健,勇猛精進,早備淨土資糧,以免臨時自誤。 ~轉載

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