為什麼要修菩提心？淨界法師【出離若無菩提心，所持則亦不能成；無上菩提樂因故，智者應發菩提心。】 　　一個唸佛的人，如果他只發了出離心，他已經成功地把對娑婆世界的這種愛取的影像，慢慢給消滅了。但是他沒有一種成佛的願力，他沒有另外創造一個新的影像，一種「上求佛道，下化眾生」的一種影像，這樣子有什麼過失呢？ 　　他所修的今生，他雖然努力地佈施，努力地持戒，努力地修習一切的善法，這種善法不可能達到圓滿的功德。因為無上菩提心是整個大乘的因種，你沒有這個菩提心作因種，這個善業就不能形成一種無上菩提的資糧。 　　所以智者應發菩提心。這是說什麼？就是說我們今生雖然造了很多的善業，前面是約著滅惡，這個地方講生善。那麼你善業如果沒有菩提願力的引導，這個善業也只是一個善業，不能構成一種波羅蜜，不能變成一種功德莊嚴。所以你今天所造的善業，到底來生是一種有漏的安樂果報，還是一種無漏的功德莊嚴。關鍵在於你是不是發起一種菩提的誓願。 　　佛在世的時候，有一個比丘，這個比丘他在山中靜修的時候，誦經的聲音很好聽。他每次一誦經的時候，就有天上的飛鳥，飛到他誦經的旁邊的一棵樹上，就停在這個樹上，聽這個比丘誦經。時間長了以後，這只飛鳥聽了誦經，牠也聽得心開意解了。因為一個人明白道理以後，他就會產生一種生命的增上，就會產生一種心中的願景、願望，想要改變的願望。那沒多久這只飛鳥，牠在聽這個比丘誦經的時候，突然間被這個獵人一槍給打死。打死以後這只飛鳥，因為在聽經的過程當中產生非常殊勝的歡喜，因為這個善業力就到忉利天去了。我們知道一個天人，剛出生的天人會知道他為什麼生天，他是因為聽了這個比丘誦經起歡喜心而生天。到晚上的時候，他就以天人的身份去跟這個比丘頂禮感恩。這個比丘接受他頂禮以後就心生疑惑，第二天就找佛陀說，佛陀您老人說修習善業生天要具足十善業，為什麼這只飛鳥牠只是聽經的因緣就能生天呢？佛陀說，因為這個人他生起的善心，是一種決定性的善心，已經變成一種善根力了，決定性的善根，它只要一個就夠了。當你的心是不決定的時候，你就必須要修滿十善業。 　　因為他造善業的時候，他有一種堅固的觀照力跟誓願力。也就是說，諸位！我們今天如果沒有受菩薩戒，你沒有發起增上的菩提心，你所做善業的力量是薄弱的。因為你的心態是我很想要修善，所以你這個心不決定。你今天要去放生，你也可以去，你也可以不去。如果你的同參道友打電話邀你去，如果有車子你就去；如果下雨了，你就不去了。所以我們一般人為什麼很難創造一種很堅固的功德？就是你的心是活在善念。但是你受了菩薩戒就不一樣，你有堅固的誓願力。你從今以後，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。所以他在做善業的時候，他有一種很堅固的誓願，這功德就變成真實廣大了。

《地藏經》告訴我們修行的方法 夢參老和尚 《地藏經》每一品都告訴你修行的方法，生怎麼樣做？死怎麼樣做？平常時我們怎麼樣做？我們要經過山林或者渡河，心里有恐懼感，坐飛機怕飛機失事，開汽車又怕汽車碰撞，怎麼辦呢？他告訴你，你念他的聖號，念一萬聲聖號，一切災難都化除了，這就是修行。你念聖號，一切災難都化除了，這就是修行。 生的時候，他告訴你不要慶祝，要慶祝就吃素席，供養三寶，家里拜懺；請些人來了，客人都念一卷《地藏經》，或念一卷《普門品》，或念一千聲聖號。不是一樣的嗎？這不是更好的慶祝嗎？ 死的時候，我們給臨終人助念，也給他供養三寶，也念《地藏經》，這都是修行的方法。至于《地藏經》上所說的那些地獄名字，假使你認識因果的話，因果不昧，多作善業，你去不到那個地方的，那個地方也沒有。若作惡業，你的惡業就化現出來地獄；你作善業，就化現出來天堂。我們一定要認識清楚，這是一種。 還有，我們聽完經了，大家走了，這個經本就算了，回去往桌上一擱，下回再拿起再去聽。你自己多看兩遍，體會經中的道理。佛每說一句話必有一個道理，一種意義。這種莊嚴殊勝的法會不是說的，也不是我們擺擺龍門陣說閒話的。 像我們怎樣才能利益人？像我們做這件事情得怎樣才能得效果？你要用好多腦筋。所以我們應當跟客觀的現實結合。 我們經常有恐怖感。“為什麼恐怖？你怕什麼呢？” “怕危險。” “危險又怎麼樣？” “危險撞傷了，危險失掉生命。”有個我見我知，恐怖感就發生了。 這個就是《心經》上所說的“無挂礙故，無有恐怖”，你到處是挂礙。這個事情還沒有做，你恐怖得不得了。投資怕賠錢，要投資時，發願念一百部《地藏經》，發願念一萬聲地藏王菩薩聖號，你的恐怖感就沒有了，可是你不去做。 我們有很多人念佛好多年了，經常有人問：師父，我們怎樣修行？我說你聽了那麼多的經，已經告訴你怎麼樣修行了。《阿彌陀經》告訴你念佛，不是就是修行嗎？念佛就是修行！ 另外還要怎麼樣的修行？神通不是修行，神通是效果，那個效果不好。如果你沒有根底，不會住心、不會降服心的，讓你得神通，你反而會用那個神通去造罪。 地藏王菩薩也顧慮到你沒有時間，就說每天念一千聲地藏王菩薩聖號，一千聲才好多時間？念快了十七、八分鐘，念慢二十分鐘多一點點。快的我也試驗過，三個鐘頭念一萬聲沒有問題的。假使真有信心的，真正想發財的，真正消災免難的，真正信得極的，你一天念一萬聲地藏王菩薩聖號，比你找誰去聯絡好得多。“求人不如求己”，就是自己求佛菩薩。求菩薩，求佛，還是求自己？佛菩薩就是你自己的心。藉境明心，不是藉境迷心。我們遇到什麼境界就轉變了，就迷了，定不住的。 現在這個環境里頭還有好多菩薩，為什麼我們遇不到？這是我們的業。怎麼樣消？《地藏經》告訴我們很多消業的方法，其他的我們做不了，我們就念，一天念一部《地藏經》才一個鐘頭，我們一天分三次念，分四次念，一次念一刻鐘，我們少說一些閒話，時間是有的，哪能說沒有？一天說閒話的時間，一刻鐘、二十分鐘都過去了，但等到念經的時候，就說沒有時間，這是我們業重福輕。我說這些話可能不怎麼樣，但是聽了確實有利益，這些事跟我們切身很有關系。 我們聽經的目的是什麼？就是離苦得樂。我們聽了一座、兩座、十座、百座，聽完了，經歸經，自己歸我們自己，困難還是困難，痛苦還是痛苦，那就白費了是不是？完全白費了，現在沒有離苦得樂，就要等到將來，現在種這個因，將來果熟了。因為我們前面那個果太猛利，現在它壓縮我們，迫使我們的善根一半不能成長，周圍的環境都是這樣。 我勸大家誦《地藏經》，要一天誦一部《地藏經》。如果沒有時間，那麼一天誦一品總可以；有時經文很簡短，可以誦二品。特別要在十齋日誦經。《地藏經》的修行法門很多，你照著做就可以了。誦經的時候，就是修行；念地藏聖號，就是修行。有些人念經不知道自己是在修行，有些人念佛不知道自己就是在修行，還去找別的修行法門，這就是末法的眾生。 在末法中的正法，是指我們聞到法，就去做，這就是正法。對你而言，讀誦受持，教化別人，法就不末，你是在行菩薩道；對于不知不覺的人而言，這是末法；聽了還毀謗，這不但是末法，還是地獄種子，地獄種子種下了，那就下地獄了。 文殊菩薩在《淨行品》中教導我們，一定要善用其心。用得好，罪惡可以變成智能，變成福德；用得不好，福德會變成惡業。現在《地藏經》圓滿了，希望大家善用其心！ 轉載貼文

如何與觀音菩薩感應道交 1.「一心稱名」 要獲觀世音菩薩的感應，經中說的「一心稱名」最為重要。所謂一心稱名，就是專心一意的念，使能念的我與所念的觀音融而為一。《觀音義疏》卷上釋曰：「稱名有二：一事二理。若用心存念，念念相續餘心不間，故名事一心也。……達此心自他共無因不可得。無心無念空慧相應，是知聲相空呼響不實，能稱所稱皆不可得。是名無稱，是為理一心也。」《法華經》之觀音普門品的深意，是在闡明萬法一體的理念——個別的眾生與一切眾生本具的宇宙本體或佛性之認同，就像一滴水流入大海一般，其方式即是藉著一心稱念觀音，與觀音合而為一。 2.勿存功利觀念 眾生常念觀音聖號，固然會在冥冥之中得到觀音保護，卻不應老是求菩薩的物質幫助，應該更進一步地向人格的內心下工夫。所以普門品中說：「若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」 3.勿臨時抱佛腳

【勤念大悲咒舊貌換新顏】 以前做過一個小實驗，念大悲咒可以延長水果腐敗，對無情眾生尚且如此，何況有情有識眾生。那麼多念大悲咒，自然可以強身健體，延年益壽，有師兄希望能美容，這個當然也可以。 其實我一直沒有特別留意相貌問題，直到最近有兩件小事…… 7月初，單位組織唱紅歌，各科所在禮堂大合唱，因為只是一個小活動，全都沒有化妝。完了以後，同事H的朋友來我們辦公室的時候說，昨天合唱我們在台下看，大家都說小Q（指我）的臉色最好看了，發光的，最漂亮，對了還有小L（指另一個同事），你們兩個在上面最好看了，粉撲撲的。 我聽了很詫異，沒有吧，我一向覺得自己皮膚差的，台上美女也不少，怎麼我成了最好看的呢，難道是念大悲咒的原因？而同事L也是在我的勸說下念大悲咒的，其他人並不知道。 7月中，某日去參加同學的婚禮，見了好些不常見的同學，一見面，大家七嘴八舌地說我，小Q氣色好好啊，你臉色最好了，變年輕了，越來越漂亮了等等，這些話，也許有寒暄的成分在，但是席上有好幾位女賓，我和一位女同學是一起坐過去的，她還化了妝，我素顏，他們都沒有提其他人，就說我，所以我想這也許是真的。

宣化上人：這個老道躺著就睡，一睡，就在頭上出來一條蛇！因果經典故事 恭錄自《大佛頂首楞嚴淺釋》 以前有一個老道，這個老道修行很用功的，但是他的脾氣很大，一遇著什麼事情，就發脾氣了；這發脾氣就屬於一種瞋恨心。他自己覺得自己有了功夫，很了不起！他說他能一睡著了就出神；這就是好像做夢似的，但是他自己知道，也記得很清楚。 這個老道遇著一個和尚，兩個人就論道起來。這個老道說：“我們道教可以修成仙，成了仙就可以長生不死，永遠都存在的。你佛教有什麼本領呢？釋迦牟尼佛都一樣死的！我們道教的祖師爺李老君，青牛西去，過函谷關之後，就不知到什麼地方去了，就失踪了。雖然一般人傳說他失踪，其實李老君上天了！所以我們道教的功夫，可以出玄入牝。” 這個和尚說：“你怎麼樣出玄哪？”他說：“我躺著睡著了，到任何的地方去都可以的。”和尚說：“那好，你現在就睡，你出一個神我看看！” 這個老道躺著就睡，一睡，果然就出來一個神。什麼神呢？在頭上出來一條蛇。這條蛇就從床上爬到地下，到外邊一個很髒的水池子裡頭去喝了一些水，又順著那個水池子走。這個和尚就用一根草葉擺到水池子邊上，又插上一根草在這個地方。這條蛇一看這個草葉，嚇得慌慌張張就往回跑，跑回來，就醒了。喔，嚇得通身出冷汗！

如何避免“火燒功德林” 黃念祖老居士： 您說發一次脾氣，就把多日修持的功德，一把火燒光，這是根據於‘一點嗔心火，能燒功德林’而來的。但我們想要正確理解經論中的一句話，那就需要聯繫其他經論中文句，融會貫通來理會。例如，經論中說我們看經和念佛的功德，‘如食金剛，決定不消’。這就是說念佛和誦經的功德，如同人吞食了金剛鑽(鑽石)，這是決不會消失的。於是這句金言，便同您的體會，燒光了一切功德，完全矛盾了。那么，這相矛盾的兩句話應如何融會來正確了解呢?現在我做個譬喻。例如有人被法院凍結了他在銀行中存款，這筆錢他當時完全不能動用，就和沒有這筆錢一模一樣，這就是‘火燒功德林’之原意。 但是這筆錢並沒有被沒收，沒收了，那才真是燒光了。現在只是凍結，仍承認這筆錢是他的，這就是‘決定不消’之義。我這個譬喻，可引證佛經。佛在世時有一人因八萬劫前遇虎，失聲念了一句南無佛，八萬劫後得遇釋迦牟尼佛，因此一句功德，收容為僧，而證阿羅漢。試想，此人在八萬劫中應該生過多少氣，發過多少嗔心火，但這句南無佛的功德‘決定不消’，終於憑其功德而證阿羅漢。同時根據這段經中開示，證明嗔毒等的可怕，所以把念佛功德的果報推遲了八萬劫。 修禪定的人，一發脾氣，於是禪定的境界保不住，定中所發的神通，也不出現了，必須再用一段功才能恢復。至於修淨的人，臨終一念，如果是嗔恨，那就決定不能往生。以前修持的功德，以及求生極樂的願望，此時都失效了。這即燒盡功德林之意。所以我們必須忍辱護嗔心，如能忍辱則嗔心漸漸的自然不起了。 例如有人罵我，請問罵人的人是誰，挨罵的人是誰，那句罵人的話是什麼，實際上一切皆不可得。故云：‘萬法本閒，唯人自鬧。’何苦來。自己要鬧個不休，把心歇一歇不好嗎?《首楞嚴經》云：‘狂心不歇，歇即菩提。’我們何嘗不想歇心，但是歇不下來。所以要一心念佛，這是最好的歇心之法。古云：‘念佛功純，妄想自然不起。’那還有什麼脾氣可發?