學佛人不可以自己稱自己為居士! 　　“居士”：這居士也是一個稱呼，這個稱呼是要旁人稱自己的，不是我自己稱我自己為居士。我看見有一些在家人，既然不是出家了，他覺得他是個居士，居然也就印卡片印上，某某居士;對人講話，也說我是什麼什麼居士。這種人，這是學問的問題，沒有什麼學識。稱呼，這是旁人稱呼你，可以的，你自己不能稱自己是個什麼。 　　我們中國最普通的就稱先生，講居士，你們或者還不懂，就講先生吧!這個先生也是旁人稱自己叫什麼什麼先生，沒有自己稱我自己。問你是誰啊?“啊!我是趙先生!”“我是李先生!”“我是錢先生!”“我是孫先生!”問你是誰啊?“我是周先生!”“我是吳先生!”“我是鄭先生!”“我是王先生!”這不是自己稱的，這是旁人來恭敬你，稱你為先生，這可以的;你自己不能自己這樣不要臉，就說是我某某先生!有這麼稱呼的，就是不懂得中國的語言，這是連中國的語言都不懂。這雖然是很普通的，可是這也是很有用的一種常識，所以也不能自己說成我自己是趙居士，我是錢居士，我是孫居士，我是李居士，不能這麼自己稱自己。 　　這個先生，是有學問的人，或者年高有德的人，或者世間的經歷豐富，這都稱先生。居士，要有十種的美德，才夠個居士的稱謂，你若沒有十種美德，根本也就不夠居士的這個名詞。還有這個“法師”，這也是他人稱自己，稱呼為法師，不能我自己稱我自己叫法師，自我陶醉，自己對我自己做皇帝，這是不對的。皇帝是旁人稱呼的，說：“我主萬歲”，不是我自己稱我自己也叫個萬歲。 這一點，我們中國人要懂得這種常識。所以這個“居士”，是旁人稱的，說：“某某居士、某某居士、某某居士”是一種恭敬的意思。恭敬其他人，不是要自己恭敬自己;你自己恭敬自己也可以的，你在內心主敬存誠，那可以，不需要表露出來。所以中國的學問是無窮無盡的，你差之絲毫，就謬之千裡。這是社會上普通一般常識，不是什麼大學問;可是這個普通常識，人就都不太清楚，很容易就忽略了。 摘錄於《藥師琉璃光如來本願功德經淺釋》宣化上人講述

瑩珂法師與自覺法師往生的故事 有的人念佛成就了，就想早點走。比如宋代的瑩珂法師。他開始不守戒律，喝酒吃肉什麼都敢干，但是還有點自省的能力，覺得這麼下去可能要下三惡道。他看《往生傳》，產生了很大的信心，就開始念佛。他念佛是絕食念佛，念了三天，感得阿彌陀佛現前。阿彌陀佛告訴他：你還有十年的壽命，努力修行吧。 瑩珂就回答：「這個世界太濁惡了，我煩惱很重，容易失去正念，還是希望早生安養，來承事供奉佛陀。」阿彌陀佛恆順眾生，就說：「既然這樣，三天後來接你。果然三天後瑩珂法師蒙阿彌陀佛接引，寂然而化。」 這就說明阿彌陀佛的願力還能夠加持到我們這個世間來，使我們的壽命修短自在。我們想提前一點走，佛也加持，但是並不見得什麼情況下想走都能走。 唐代有個自覺法師很了不起，不像瑩珂比丘一樣不修行，而是精進修道，很有智慧，通達經論，並且建寺、安僧、造佛像，做很多弘法利生的事情。他有一次造了一尊四十九尺的觀音像之後就發願：希望承這樣的功德，早生安養，往生極樂世界。這樣感得阿彌陀佛現前摩頂，但並沒有答應他現在走，而說「守願勿易」，守住你往生淨土的願不要改變，「利物為先」，利益眾生要擺在首位，「寶蓮生處，任從汝願」，淨土七寶池的蓮華已經為你準備好了。 這說明阿彌陀佛還要他住在這個世間，做度眾生的事情，為什麼呢？他有能力。為什麼又答應瑩珂接他走呢？由於他又不守戒，煩惱又重，怕他真的就回不去了。

觀世音菩薩故事：觀音提籃會藍理 　　清康熙年間，海宇澄清，海天佛國普陀山歷經變亂，百廢待興。一天，定海總兵藍理帶兵在普陀洋面巡緝，悠忽間發現有一婦人乘著小舟，小舟後艄有一童子劃船，飛快地從藍理的巡輯大船旁擦邊駛過。只見那婦人手中提著籃，籃中似有大鯉魚一尾，藍理急呼叫停船，但那婦人頭也不回，小舟徑直往梵香洞方向駛去，一會兒便不見了蹤影。藍總兵十分生氣，急令兵士向梵音洞方向開炮示警，但火炮怎麼也打不響。 　　第二天，藍理上普陀山進香禮佛，特意來到梵音洞察看，當他登上“瞻佛閣”，猛然看見閣中供奉的觀音像和旁邊立著的善財童子，與昨日見到的小舟上的婦人和劃船的童子的面貌十分相像，看著看著，藍理豁然省悟，這是菩薩靈現：“籃即是藍，鯉即理也。此乃是菩薩要我藍理誠心為普陀山佛教聖地護法。”從此，藍理立願要為重興普陀盡責盡力，但藍總兵自知對佛事不甚在行，興建寺廟更非自己力能所及，於是他特地去寧波天童寺，聘請天童寺密雲大和尚四世法裔潮音大師到普陀山來主持山事，宏開法席，重振禪宗。 　　潮音受聘住持普陀山後，在藍理的全力支持下，以振興佛山為己任，艱苦創業，重修殿宇。為此康熙皇帝曾對他大加贊賞，並多次派人賫款資助，還賜額“普濟群靈”，從那以後，“寶陀寺”也逐漸演改為“普濟禪寺”了。 　　幾年以後，藍總兵再次到梵音洞參謁，親見大士現羅漢相：眉目粗濃，面呈赤紅色，目光閃閃如電，鼻准微微有白光，冠焰似大火熖般的金圈，衣著黃褐色，闊領方袍，微微如達摩形狀。初時金身全現，後僅露一手臂。又見一小佛，高不盈尺，赤足立於大士頂上。藍理忙不迭伏地叩謝不己，倏忽間已杳然無見。 　　南無普陀山琉璃世界 　　大慈大悲～救苦救難～有求必應 　　廣大靈感～千手千眼 　　觀世音菩薩摩訶薩🙏 🙏 🙏 　　南無阿彌陀佛🙏 🙏 🙏 　　南無阿彌陀佛🙏 🙏 🙏 　　南無阿彌陀佛🙏 🙏 🙏 轉載貼文

【心若是道場無處不寧靜】 有一位虔誠的佛教信徒，每天都從自家的花園裡，采撷鮮花到寺院供佛，一天，當他正送花到佛殿時，碰巧遇到無德禅師從法堂出來，無德禅師非常欣喜的說道：“你每天都這麼虔誠的來以香花供佛，依經典的記載，常以香花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報。” 信徒非常歡喜回答道：“這是應該的，我每天來寺禮佛時，自覺心靈就像洗滌過似的清涼，但回到家中，心就煩亂了，我們一個家庭主婦，如何在煩囂的城市中保持一顆清淨純潔的心呢?” 無德禅師反問道：“你以鮮花獻佛，相信你對花草總有一些常識，我現在問你，你如何保持花朵的新鮮呢?” 信徒答道：“保持花朵新鮮的方法，莫過於每天換水，並且於換水時把花梗剪去一截，因花梗的一端在水裡容易腐爛，腐爛之後水份不易吸收，就容易凋謝!” 無德禅師道：“保持一顆清淨純潔的心，其道理也是一樣，我們生活環境像瓶裡的水，我們就是花，唯有不停淨化我們的身心，變化我們的氣質，並且不斷地忏悔、檢討、改進陋習、缺點，才能不斷吸收到大自然的食糧。”

「我們保護其他的生命，不去殺它不去吃它，實際上最終是保護自己。吃素，這一點就包含著深刻的學問，宇宙人生的和諧幸福的根源之一。」～大安法師 ☀【念佛人為何要吃素呢】☀ ～大安法師「念佛之人為什麼要吃常素呢？由於念佛一法是大乘佛法，修菩薩道圓成佛果。成佛的種子是什麼呢？是慈悲心、大慈悲心，本著慈悲心的因緣，我們要吃常素，不能傷害眾生。 一是為了圓修佛果的目的、慈悲心的培植，我們要吃素。一切海陸空蜎飛蠕動的眾生，它都有佛性，跟我們是形殊體不殊，形體上面不一樣，但體性是一樣的，它也同樣有佛性。現在的基因遺傳學發現，動物的基因跟人的基因沒有多少差異。第二，思惟這些眾生——飛禽走獸，它多生多劫，在輪迴的過程中，曾經是我們的父母、兄弟、夫妻、朋友，我們跟它是曾經互為父母子女的關係，我們怎麼能吃它呢？ 這些動物是因為一念的無明造作諸多的惡業，墮落到這一道裡去了。而我們現在得人身是因為借助宿世的微善，戒力才得人身的。我們的生命形態比它高，就有責任有義務保護它，不能以強凌弱，因此我們要吃素。 一般我們講放生，只是通過這種形態傳達慈悲心，治標的方法，根本的方法是吃素，吃素才是不放之大放。 你吃素，不吃肉了，這些屠夫、獵人，屠宰場，自然就沒有市場。沒有這個需要，他就不去捕捉，不去屠殺。如果你還在吃肉，他就有這種需要，他必然會捕捉的，必然要屠殺的。

佛教四觀教你遇事不生氣！ 濟群法師 不隨嗔心跑 當我們面對逆境或受到傷害時，應以智慧觀照自己的心，而不是隨著嗔心跑。 遇到事情時要勤修以下四觀，可選擇其中之一觀即可： 一觀：世上沒有一個壞人、惡人、敵人，所謂的惡人是因為其錯誤的認識和習氣導致了錯誤的行為，我們應該予以理解。 二觀：人生如夢，在此夢中我們不應沉湎快樂，不應執著痛苦，夢中我、人、快樂、痛苦等等一切皆為虛幻，當一覺醒來時，無可尋覓。正所謂：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。 三觀：一切眾生本來是佛，現在是佛，未來還是佛，不增不減。惹我的不是他，而是他的妄念，我若起嗔心，則是對他的妄念發脾氣，以我之妄念糾纏他之妄念，如此愚昧可笑罷了。 因為自己執著我相、人相，所以才做此愚昧之事。若無我，他惹誰了?若無他，誰惹我了?我之妄念若消，他之妄念亦亡。 四觀：此惡人即是以前的我，在無量劫的時間內，我做過和他一樣無恥的人、和他一樣愚昧的人，和他一樣凶狠的人。 其時縱是惡人，我也希望別人理解我，愛護我，關心我。我能理解眼前的此惡人，即是理解前世的我，我若能理解前世的我，我也應當理解眼前的惡人，雖然我不贊同他，甚至反對他，但我應當理解他、愛護他，關心他。 嗔恨心重，說明這個人的業障習氣很重，很容易生嗔恚心，看人不順眼，看事也不順眼，這是他的業障。 但是對真正修行人來說，他是善知識，為什麼?沒有這些人天天來找麻煩，天天來罵你、侮辱你、欺負你，你的忍辱波羅蜜到哪裡修? 所以遇到這些人，我們一切承受，合掌恭敬，接受教訓，一句話也不回。他說完了，謝謝他，阿彌陀佛! 他每一次罵，你都是這個態度，久而久之，他會覺悟，他會感動。絕對不可以對罵，對罵就沒完沒了。他一個人罵，罵累了就不罵了。 他在那裡罵，我在這裡念阿彌陀佛，讓他罵，這是消自己的業障。他替我消業障，我應當感謝，我念阿彌陀佛回向給他。 如果別人贊歎你，也不要生歡喜心，這未必是真的。人家恭維你，要想到我哪有這個德行讓人贊歎，要生慚愧心。 生氣，在佛教中稱為“嗔恨心”。通常，是對我們不願聽見、看見的人或事的反應。尤其是“自我”受到傷害後，我們往往條件反射般地現起這一煩惱。 阻止這種情緒的發生，主要是從平時開始預防。其關鍵，在於淡化自我，並設身處地多為他人著想。同時，積極修習愛心、慈悲心，以此化解並消除嗔恨。 很多時候，事情剛發生時我們並沒有那麼生氣。但因為不懂得及時制止，使之在心中不斷蔓延、壯大。 事實上，這個嗔心正是我們自己培養起來的。所以，當我們面對逆境或受到傷害時，應以智慧觀照自己的心，而不是隨著嗔心跑。那樣的話，嗔心就會像星星之火般，順著風勢燃燒起來。 轉載