在溫柔的陷阱中，最無力自拔 達真堪布 世人都喜歡享受福報，而物欲帶來的快樂，往往導致貪心不斷增長，就好比為瞭解渴而喝鹽水，結果只會越喝越渴。其實，並不是不能享受福報，而是不能貪著福報。否則，只會跌入慾望的深淵，無法自拔。 最關鍵的是，享受福報的同時，還要積累福報。福報好比桶中水，如果一味取用而不知續存，很快就會滴水不剩。現在很多人都窮侈極奢地享受，這是消耗福報。而我們是幸運的，因為佛法中有既能享福又不消福的辦法。無論是飲食、著裝，還是日常用度，都先供養三寶，這些就成了加持品，這樣不但能吃飽、穿暖、用好，還能消業積福，真是一舉兩得。把佛法融入相續，修行融入生活，才能時時受益、處處圓滿。 福報都是因緣和合而成的，躲也躲不掉，所以有多大福報就享受多大福報。重要的是要斷除貪著、慾望，與此同時也要積累福報，把一切都轉為道用。心的力量不可思議，只要發出清淨心，就能福德、智慧圓滿。否則，只會事倍功半。 事實上，在福報具足的順境當中，更容易失敗，而且還難以察覺。通常，稍有修行的人，在逆境中尚能把握自己，有的甚至會越挫越勇，即便失敗了也容易發現。但是在順境中，助緣、關照唾手可得的情勢之下，或者周圍充滿鮮花與掌聲時，極易為之動心，喜形於色……然後開始執著順境。此種境況下的修行極易失敗，而且難以發覺，細思極恐。

勸過年吃素文 編者按：這是一篇寫於上個世紀二十年代的舊文，文章主旨雖然是勸誡過年吃素，但是文章內涵之深刻已完全超越了勸誡吃素的一般意義。全文懇切真摯、感人肺腑，平和溫暖卻震撼心靈，在彰顯樸素的人文關懷與深切的生命悲憫的同時，散發著強烈耀眼的人性光芒。在今天這個慾望熾盛、奢靡冷漠的時代，讀來更具有非同尋常的現實意義，可以說是直指人心，滌蕩靈魂。讀罷全文，令人怵然警醒、慚愧難當。早已迷失多年的我們，是否能停下被慾望驅使的盲目腳步，回望那依舊恢弘壯麗，而今卻已依稀模糊的精神故園？是驀然警醒踏上歸程，還是繼續漂泊茫然流浪，我們應該仔細思考。 大凡普通人家過年逢節，總要辦些大魚大肉吃。因為我國的古訓平日不能常吃肉的。古時天子諸侯無故不殺牛羊，士大夫無故不殺犬豕（sh? ），庶人無故不食珍餚。所以我國人大多都是儉樸慣了，平日里總是省吃儉用，到了年節，就辦些好吃的飲食，先供了祖宗然後讓一家人大家吃得歡樂。這意思很不錯的。至於供祖宗的意思，並不是說祖宗的靈魂要吃東西，不過是逢年過節，自己想到自身及一家的來由和現在的享用，就要記得祖宗父母遺留的德澤，顧复的慈恩，所以要備辦飯菜先供祭了祖宗父母然後大家吃。雖明知祖宗不會吃，這忠厚的意思是極好的。這供過的菜叫做?（jun ）餘，又叫神福，就是分享祭神的福澤的意思。所以今人辦酒肉，總說是辦神福，這是古人逢年節吃些好菜的意思了。但是為什麼我倒要勸人過年吃素呢？待我說出理由來。 第一層是我們平日里違悖古訓，享用太過，應該在這特別的時節來補過懺悔。平常鄉農人家，大多數平日吃蔬菜，我們居城市的，尤其那家境富裕的，平日天天吃魚吃肉，有的人家還要殺雞殺鴨。論起來我們住城市讀書做生意的人，多半是四體不勤、無益於世的人。這享用是過分的，因為無功受享的緣故，所以受天理自然的裁制，就是刀兵、盜賊、疾病、爭訟、煩惱，這幾樣事是城市的人格外多的。我們既然曉得有因果報應，盈虛消長的道理，成為自然的裁制，我們就應該戒慎恐懼了。我們平日的享用既然都是太過分，到了年節大日子，應該藉此自省自懺，所以應該吃素為是。 第二層是為一家人免禍求福而應該吃素的。除夕和元旦是一年的緊要日子，大家都要盼望家里人口清吉，家事順遂，子孫繁盛，身體健康，總而言之，大家盼望來年凡事興盛，同樹木一樣的欣欣向榮有生氣就好。列位要曉得天理人心是相通的，善惡祥殃氣類是互相感召的。我們想要家里人事興旺有生氣，要先從我們心裡培植這種生氣，又須知這種精神上的生氣，總須從物質上的節制、慾念上的忍耐，方能有的。 孔子說過“克己復禮為仁” ，又說“仁者先難後獲”。克己，就是克制自己的慾念，從凡百事物上來磨練，難捨處要捨，難忍處要忍，難行處要行。打破這難熬的關頭，便到了成佛成聖的境界，這就叫“仁者先難後獲”了。所以說一日克己復禮天下歸仁焉，又說是“致中和，天地位焉，萬物育焉”。這境界似乎太高，不容易領會，但是可以想見天人相通、萬物一體、同聲相應、同氣相求的意思了。 克制慾念才能培養這種生氣，換句話說，順從慾念就會戕（qi?ng ）賊生機。若問什麼是慾念，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根所喜歡的物事，若是順從它下去，就會發見驕奢淫逸的行為。這驕奢淫逸的結果，就是忿爭、憂苦、病毒、敗亡，這就是戕賊生機的證據了。 克制慾念雖然要從眼耳鼻舌身意件件用功，但是最平常的就是口味。我們最容易犯，容易體驗的就是這舌根的慾念，所以要克制慾念的功夫，要從舌根入手。譬如教小孩子們說些克己制欲的話，他是不懂的，但是這節制口味的事，用不著多講，就可在事實上施行受用的。從實際口味上常常克制忍耐，然後別的事也能夠節制忍耐，這生機自然能常保存了。 普通人不明白制欲功夫的緊要，當然不曉得吃素的深意，但是一經說明，我們不能不從早悔悟。若是難於立刻徹底實行，需要尋個入門方法，就是在這年節喜慶生日、大家希望好處的日子提醒這培養生機的意思，勉力把這一兩天來試驗，平日里順從慾念戕賊生機太多，這天里特別克制慾念，不要拿萬物的生命來供我的快意。只此一點念頭，世界上就會添了生氣。列位若是細玩此意，就會覺得舌頭忍一日，心里安得多呢。 第三層為維持國民經濟、圖謀世界幸福，我們應該提倡年節喜慶吃素的。何以故呢？諸君要曉得各處亂事頻仍，盜賊遍地，只有一個原因，就是財源枯窘、生計艱難。試看各國 ??勞工運動、社會革命和種種的欺詐、戰爭殺戮，豈有別的原因嗎？只是因為物產少、價格高、賺的錢不夠生活，不得已要巧取力爭。所以物少價高不夠生活的原故，一是大家貪現成、懶操作；二是因為大家不知節制慾念、好吃大用。現在要大家各自節制慾念，自然是空言難行，但是若是從一種定期的、有方法的運動，就能多少有些補益。 譬如我國四萬萬人，如果每人平均在過年過節多花一角錢吃食，就總共要多花四千萬銀錢，何況平均不止花一角呢。這樣的錢花了不覺得，省了也不看見，但是在國民經濟裡面，實際上是在那裡加減乘除的。如果一年三節省了幾個一角，那總數就有一萬幾千萬元呢。社會上多幾擔米多幾斤肉，這米價肉價就會低落，若是缺少些，立刻價就漲高。現在既然事事昂貴，若是能提倡節儉，當然是物價會落下來，生活容易些，世界自然會安寧些了。 有人說我們應該提倡實業、積極地生產，不要講消極的節省。我告訴他說，要先能從消極地節制自己慾念的人，方才能做積極事業、替國民生產，否則別人所生產，都到了他肚子去了。所以若是不提倡消極的刻苦克己，連生產的工人都會沒有了，現在的人喜歡當兵做匪、做政治生活，不喜歡種田做工，就是個鐵證了。 有的說你儘管提倡大家過年吃素，不但不會有四萬萬人信你的，連四十個人恐怕也沒有，若是只有幾十個人照做，與國民有何裨益？我告訴他說，我們做事只要辨明義理應該不應該，不要管後來功效的高低大小，我卻自信如果中國祇有我一個人這樣的做，中國國民也多少要受一點好影響的。 第四層為的是各處水災兵災，我們應該吃素。夏曆五六月間，湖南、直隸、江西、福建、廣東各省遭遇極大水災，四川遭了水災旱災，江蘇、浙江、直隸、河南等省遭兵災，有多少人家連房屋都漂沒了，燒完了。衣服被褥是沒有了，吃的東西靠人賑濟，款少人多，餓死凍死的仍舊不少。到了過年的時候，我們未被難的人家，合家團聚，大眾快樂，他們被難的人家，身上冷、肚裡飢，扶老牽幼地在風雪裡受凍。再點一點人數，有的被槍砲打死，有的被兵匪殺死，水淹死、餓死、凍死的，或者父母不見，或者子女亡失，或者夫妻分散。我們試替他們想想，何等悲慘痛苦，我們雖然有的已經捐了幾文錢，幫助賑濟，但是要問一問我們的心，究竟已盡了麼？ 我們雖然坐在屋裡，眼不看見，但是明明知道這些災區裡，是有許多人沒有衣食居處的，他們是必須靠人救濟，否則要凍死餓死的。我們要再問我們自己，既然知道有許多人快死等救濟，我們是不是沒有力量幫助他們？我們若一千一百拿不出，是不是一元兩元也拿不出？我們吃魚吃肉是否從沒減少一點？我們平日吃的不能稍微節省？到年底下特別增加的魚肉酒菜，也是萬不能省的嗎？一面明知有人快餓死，一面我們自己來加倍吃喝作樂，徹底算起賬來，這些餓死的人，雖然不是我們直接殺的，可是良心上是要負責任的。孟夫子說“ 庖有肥肉，?有肥馬，民有飢色，野有餓殍，同以梃與刃殺人是一樣的”。我不敢勸列位因為這災荒的原故，平日里不吃魚肉。但是在耗費作樂的時節就可轉過來，格外節省克己一點，替這些苦人表同情，並將省下來的錢幫助他們，那麼問起心來，稍微可以安貼了。 根據以上四層意思，我就要勸我家各人在過年這兩天吃素，把節省下來的幾塊錢做施捨用。我們祖上歷代傳下來的家風，就是元旦日日吃素。可見，祖上是深明這幾層意思的。祖上修的行善使我們現在享其遺澤，我們廢除這種好家風，真是可惜，但是現在來恢復，也不嫌晚的。 或者問我說，你說祭祀祖考是要緊的，若是家里人都吃素，就用素菜祀祖，恐怕不誠敬吧！我告訴他說，祭祀祖考是孝子仁人之用心，但是不重在物質和形式的。《左傳》有云：“ 黍稷非香，明德為香。”又云：“ 澗溪沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之菜，可薦於鬼神。”《易經》雲：“ 東鄰殺牛，不如西鄰之禴（yue ）祭,實受其福。”若是真出於報本追遠之誠意，菜之有無且無關係，葷素更無問題了。若是因為自己的口腹之欲，反藉詞於祖宗是吃葷的，殺生戕命，是明明歸過於親，就與古人“ 善則歸親，過則歸己”之意大相悖謬了。 人多言不能吃素，此習氣為害耳。喉舌之嗜欲，不過為習氣之一而已。下嚥之頃，不肯稍忍須臾，蓋為此習氣所役使，而良心及清明之氣失其主宰。若能發奮自勝，使良心不為此習氣所以，即所謂克己復禮，亦即以理勝欲者矣。彼言不能者，曾否虛心自問否耶？以言好生之德，則殺群生以養己，生究為合理否耶？以言克己之功，孔子言“ 君子食無求飽”，又言“ 士志於道，不恥惡食”，又亟稱大禹之菲（f?i ）飲食，顏子簞食瓢飲之賢。彼之為吃葷辯護者，詎（ju ）非有順從慾念之心存其間耶？以言養生，則少食肉之鄉民，較多食肉之市人為強。以言智育德育，少食肉之東方民族，較之多食肉之民族，智慧為高、德性為醇，不亦甚顯明耶？然則謂不能吃素者，舍慾念習氣外，更有何說耶？日日為慾念習氣所役而不能自勝，則以不肯清夜捫心平情推勘耳。一經推勘，則辯護之言，殆未能自慊於心矣。 予於此問題，推究頗深，詳見於所作各文。但不可不知者，則予昔年亦好肉食之人也，予之食肉，養身之意為多。三十歲時，體弱似癆，故信西醫說，多食牛肉，又聽有人說，多食牛尾牛筋。如是者數年，竟無些許之益，衰頹成廢人。宣統二年五月，表兄曾季融勸餘罷一切補劑。其年六月，伍秩庸先生勸餘除一切肉食。其效立見，諸病悉痊。近七年吃純素以來，腦力尤遠勝於前。昔年看書一日難畢十頁，今則下筆數千言，不覺倦乏。予一切學問凡稍有寸進者，皆近數年事也。此則予所經驗也。至予所覺為受益者，尤在因節制飲食而習練克制慾念，覺須打破此關而後能言克己之功耳。 （本文摘自：《聶氏家言》1925 年第一輯，文/ 聶雲台） 附：聶雲台簡介 聶雲台（1880年10月－1953年12月12日），名其傑，字云台。企業家，曾國藩外孫。民國三十一、二年（1942—1943年），聶雲台先生撰寫《保富法》一書，將自己一生的所見所聞及不同時期的詩文書稿，融合歷史的經驗教訓，輯錄編寫成這本震撼人心的好書。目的在於提醒世人“如何才能真正的保有財富”，避免重蹈貪婪者的覆轍。 轉載自:五色土網站 轉載貼文

小孩高燒原來是在鬧鬼-- 小鬼來纏 作者林看治 在十年前，霧峰布教所一位老師姊，她住在霧峰鄉中正路，午已七十多歲，人家都叫她“ 阿枝嫂” ，是一位最忠實虔誠念佛的三寶弟子。有一天，這位老師姊對我說：他的孫兒九歲，幾天前到某處遠足，早上出發時很高興，下午回來身體便不舒服，也不吃晚飯，就倒在床上睡覺，這孩子本來就與祖母同睡一起的。 老人畢竟是經驗比較多，眼看孫兒外邊回家就倒下來一睡不醒，心中感覺不安，也就睡不著了，就在孫兒身邊，常常用手摸摸孫兒面額，探著冷熱狀況，到了午夜二點多鐘，覺得孫兒開始發高燒了，即虔念一杯大悲咒水叫孫兒起來給他喝。他把一大杯咒水飲了就說：“ 阿媽! 我今天在外面，一顆樹下吃飯後，玩了一下，身體就很不舒服，因為有一個孩子跟我回家，他對我說：他亦是九歲，他是在去年，也在那個地方跌死的。他現在也穿著學生裝，他說他很寂寞，要我與他作伴。阿媽! 他現在還站在床前，要我去玩玩呢!”

一個人如果做了很多的善事，積了很多陰德，那麼他的臉上就會出現陰鷲紋 昨天看了一本善書，講到戒邪淫的，其中很多篇章講到陰鷲紋。一個人如果做了很多善事，積了陰德，那麼他臉上就會有陰鷲紋。古代很多讀書人，會看陰鷲紋。如果做了違背天理的事情，那麼陰鷲紋就會消失。這說明了，頭上三尺有神明，也說明了，不要想隱瞞我們做過的錯事。 　　以前道證法師講過他的一個朋友，會神通，有天眼通，可以看出某些人暗地裡犯下了那些罪業，殺業，偷盜，邪淫，還是其他的。而且很准。據說，墮胎的女人，在眼角就會留下痕跡，至於什麼痕跡，我沒有考據過。這也說明了，我們做過的錯事，都會在色身上留下印記。 　　很多人做了錯事，害怕別人知道，想瞞天過海，這不過是自欺欺人。略略懂得面相啊，相術的，都會看出一個人做過什麼事情。為什麼手相、面相，會很准。因為我們的色身暴露了一切。很多人說，我學佛了，手相面相就不准了。錯了，不管你有沒有學佛，不管你有沒有修行，你是聖人，還是凡夫、手相面相仍然是准的。 　　所以說，真正修行的人，尤其是從心裡修行的人，面相會慢慢的轉變，轉變的柔和，包容，不再是稜角分明。慢慢的轉為有福相。所以，古人講，要積累陰功，做陰德，陰德別人不知道，但是可以從我們的面相上開始轉變。 　　比如說學佛，要從心底修慈悲忍辱，那麼慢慢的面相就可以轉化為慈悲忍辱。如果一個殺豬的，你去看，他會慢慢的專為凶惡，像羅剎鬼一樣。據說殺豬的會變成豬臉，殺狗的變成狗臉。這就是因果循環。那麼真正學佛念佛拜佛修佛的，就慢慢轉化為佛臉。我們要努力啊。 　　現在很多人學佛，看不起善書，善人。覺得那些是外道。佛法是高層建築，你想，我們連人都做不好，還想著成佛嗎?這些善書，善人，就是做人的標准，有時候看看，我們有沒有達到這些做人的標准呢。我看過王鳳儀的言行錄，看了都汗顏，王鳳儀做的事情，就是菩薩的行為。我想，沒有幾個人能真正的做到王鳳儀，能做到的，成佛就有希望了。 　　所以，我建議大家多看看善書，看看感應錄，看看古人的一些做人的故事和道理。學佛不要太好高騖遠，覺得我學佛了，我了不得了，我要成佛度眾生了。想想自己，比如那些有仁義禮智信的古人來講，真的差多了。 　　弘一大師到了晚年，說自己很喜歡看菩薩感應錄，看中國傳統的做人的格言，而且書寫了許多古人的哲言來和大眾結緣。這些感應錄，還有格言，可以慢慢的去除內心的習氣，看看古人的言行，來照一照自己。 持續放生者，受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑，有求必應。消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德！學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土！在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯的一切重罪；此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土! 我們平時要多念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜忏、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禅修、道場做義工等，這些實修都能提升福報。多誦佛菩薩佛號和大悲咒、楞嚴咒，多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等，增加福報。 　　其實到最後，發現學佛挺簡單的，好好做善事，仰不愧天，俯不愧地。就好了。如果做了錯事，上天一定在我們的身上傷留下一個痕跡，到時候到了閻羅王那裡，想狡辯都難啊。 轉載貼文

念佛貴在調心，不在念多，念少文：智渝法師 大家要想知道能不能往生，只要觀察自己的心就知道了。問一問自己的心，清淨不清淨。如果心清淨，沒有其他的煩惱，只有願生西方，願見彌陀的一念，那往生西方極樂世界就有希望。所謂種瓜得瓜，種豆得豆。你心中不種娑婆種子只種西方種子，一定往生西方，不然的話，你的心中，亂七八槽，見不得人的種子多得很，往生西方的希望便沒有了，因為你的心見不得人那只有去見鬼，怎能見彌陀呢？所以念佛人的心，要清淨得上對天、下對地、中對一切眾生，都對得起，以此心發願求生西方，決定往生。佛說，「心外無法，法外無心」。就是說，外面起的什麼境界，都是自心所現。有什麼心，必現什麼境，所謂「法界圓融體，作我一念心；故我念佛心，全體是法界」。所以境由心現，心逐念成。起什麼樣的念，必成什麼樣的心，有什麼樣的心，必現什麼樣的境。念地獄，就心現地獄，念餓鬼，就心現鬼界；念佛，當然心現佛境。所以經說，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所現的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和殺心重的，必造惡業，惡業因緣，必現地獄。所渭「惡業將盈，地獄相現，淨業將熟，佛身現前」。念佛須要有真信切願，有了真切信願心念佛，決定可以往生。有信而不真，有願而不切，念佛悠悠蕩蕩，飄飄浮浮，最多只有一半往生希望，心中雜染種子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思亂想，吵架鬧事，造惡業，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就絕無希望了，相反地，墮落三途倒是有希望的。有些人喜歡打麻將，心中只有麻將經，沒有阿彌陀，我敢說，他死後一定作麻將鬼。 原來十法界不出一心，一心能現十法界，所以念佛多少快慢，和往生的關係很少。念佛貴在調心，只要真信切願持名，決定往生。你能否往生，或者你將來落在那一道，不必問人，只問自心便知端的。大家要切記，念佛法門貴在調心。「心生則法生，法生則心生」。只要心淨，佛土自然清淨。我們眾生心，往往被二執所縛，二障所礙。二執是人我執，法我執。這二種執著不出我慢心，都是我慢心的表現。要是你能細心地觀察眾生「相」，就會發現都是我慢心的表現。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合眾，不能互相團結，是我慢心。……總之，眾生「相」雖有千差萬別，總不出一個我慢心。古代善知識，善調學人的我慢心，實在不容易。眾生都被二障所礙。二障是煩惱障和所知障。怎樣對治二障呢？總說，以念佛對治，別說，以戒定慧對治。先說「戒」。所謂戒，是戒你的身心遠離過錯，絕不是外表規規矩矩就算持戒。固然，外表規規矩矩是威儀，也是需要的，但徒具其表，而身心過錯不斷，那不能算「戒具足。」 所謂「定」，是要求你心住一處，不散亂。若是你們在表面上老老實實地坐在那兒，和一塊木頭一樣，而心中卻胡思亂想，也算不得「定具足」。什麼叫「慧」？所謂慧，不是指「世智辯聰」，那些小聰明而言，而是指心不被二執所縛、二障所礙的智慧而言。這種智慧也叫做「般若」。「戒具足」，可以保住人身，不落三途，進一步，「定具足」，可以出「欲界」，生「色界天」、「無色界天」，再進一步，「慧具足」，可以出「三界」，成就「無漏功德」。用戒道慧對治二障，雖然很好，可是很難。最方便的辦法，足以念佛對治。不管是二執、三障，甚至八萬四千煩惱，一概高舉一聲阿彌陀佛名號，一定可以通過生死關。念佛時要如將軍臨陣，高舉一句佛號，與八萬四千煩惱作殊死戰。佛號一起， 一切放下，心中絕不下其他的種子，要提防「有情來下種，因地果還生」。一切放下以後，處處無心，處處只有念佛心，這叫事一心念佛，便是「清淨心除煩惱，至誠心起佛號」。 一切放下，自然處處無心；心既沒有，就也沒有「無心」，也就是說，「有」心不可得，「無」心也不可得。所以說，「處處無心處處心」。用此心念佛，「有」也放下，「無」也放下，「有、無」總無，自然會入圓融法界。「法界無性，無性緣成」。全體法界，乃至微塵許，無非一大緣。法界既是緣起，所以可借信願念佛因緣，求生西方。西方淨土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿彌陀佛是法界身，所以說是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，沒有差別。以佛心念心佛，所以說，「應觀法界性，一切唯心造」。這種念佛叫理一心念佛。不過，這種念佛方法，不是上根利智的是辦不到的。如能辦到，那末，念到心開，自性佛便圓現了。也就是說，「念到心中蓮華開，阿彌陀佛自然來」。這種念法，是一念圓成，不假於他，論「體」則法界圓融，論「宗」則信願持名，論「用」則放下、無礙、往生。這一法門是最高最深最微妙，是從釋迦如來大悲心中流出的，比較其他法門，既直捷又圓頓，如山中須彌，法中之王。可惜末法時期，眾生執重障深，以致這樣的微妙法門，明珠暗投，被人埋沒。唉！象這樣至高無上的妙法門，淺智的怎能知道？小乘人怎能行持？ 說實在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。切盼大家要真信切願修行，可以自度，可以度人。末法時期，唯有念佛法門是度生的橋樑。回過頭來，再說調心。無論憂喜苦樂，總要用一句佛號來調心。只讓心現佛境，不要讓它起煩惱，顯現其他雜亂境界。心起煩惱，趕緊念佛。破煩惱，應先從破我執下手。能放下，就一切煩惱都被擊破了。所以發覺有我執心，就應趕緊放下，立即念佛。怎麼是隨煩惱轉呢？譬如見美色，起貪心；遇逆境，起嗔心；於世情，起痴心。如此等等，都是隨煩惱轉。隨煩惱轉，便起業障魔障。心礙境，便起業障，境礙心，便生魔障。業障魔障都是心所造作，所以念佛貴在調心。你要是不知怎樣調心，只要回家後，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，樂也想生西方。這樣，將來一定往生西方，因為「決定心，必現決定境」。

生氣時會有七件事情降臨在他身上 俗語說：「一個憤怒的人只會破口大罵，卻看不見任何東西」。有人說，憤怒的人恢復理智時，會把怒氣轉移到自己的身上，如同銀行的存款可以生息，貯存在心中的怒氣，他日會累積成痛苦的根源。 憤怒加上情緒的煽動，會燃燒得更為熾熱，尤其是情緒的背後還有慾望作祟。在盛怒的當下，人會失去理智，變成傷人傷己的危險動物。 憤怒會使人賠上自己的聲譽、工作、朋友及所愛的人，以及心靈的寧靜、健康，甚至失去自我。 釋尊曾經談及憤怒的破壞力。當一個人生氣時，會有七件事情降臨在他身上： 一、雖然刻意裝扮，依然醜陋不堪。 二、雖然睡在柔軟舒適的床上，依然疼痛纏身。 三、誤把善意作惡意，錯把壞人當好人，做事鹵莽不聽勸告，導致痛苦與傷害。 四、失去辛苦賺來的錢，甚至誤觸法網。 五、失去勤勉工作得來的聲望。 六、親友形同陌路，不再同你為伍。 七、死後將轉世投胎到畜生道，因為一個任怒氣駕馭自己的人，身心及言語皆表現得不健全，而造成令人惋惜的結果。 這七種親痛仇快的不幸，就是憤怒帶給人的後果。 轉載貼文