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【吃素救命百千條,殺生重業無我份,福壽皆來病痛離】

【吃素救命百千條,殺生重業無我份,福壽皆來病痛離】 最近住院,發現很多病都是吃出來的,比如高血脂、高血糖、高血壓心臟病、脂肪肝、冠心病等等,都是因攝入了過量的油脂,超出心血管負荷,才累積發展成這些「富貴病」。問到這些病友們,以後還會不會繼續以前大魚大肉的飲食習慣?每一個人都談虎色變一般回答說,「太可怕了!不吃啦再也不吃啦!」 問了醫生以後要注意什麼,醫生就讓咱們「以後一定要吃得清淡,多多吃素!」其實,最重要的是要在健康的時候就管住嘴,而最安全的辦法就是吃素。 素食,在這個充滿危機與不安的時代,真的可以帶給我們難得的安全感。更多地選擇素食,之於動物,可以獲得從屠刀下逃生的機會;之於我們人,可以獲得無毒無害、綠色健康的食品;之於環境,可以減少因畜牧業養殖業帶來的環境污染,又為人類爭取一口新鮮的空氣。所以,對於學佛的人來說,為了挽救生命,應該吃素;對於不學佛的人來說,為了身體健康,應該吃素。 看看那些販賣海鮮的飯館,一盤菜就是幾十、上百條生命。也就是說,哪怕吃一頓素,都可以救出幾十上百條命,若是吃兩頓素三頓素,那就是對成千上萬條生命的挽救。 所以,僅僅是吃一頓素食的善願善行,都值得我們由衷隨喜讚歎;如果能開一家素餐廳,為大家提供素食,其功德更是不可估量。想想,如果每天能夠為上百人提供素食,就相當於每天都可以將成千上萬的生命從人的口齒間拯救下來,也意味可以免除這些食客因食肉殺生而將遭受的可怕苦果。同時,相較於直接買生放生,吃素會減少因放生過程中處理不當而傷害生命的可能性;也能減少放生過程中,因人們觀念不同而發生矛盾的情況。

淨空老法師:臨命終時業障現前太可怕了,平時要把這句佛號牢牢的抓住

淨空老法師:臨命終時業障現前太可怕了,平時要把這句佛號牢牢的抓住 僥幸的心理是妄心,投機的心理也是妄心,取巧的心理還是妄心,都不能成就的。我為什麼要說這些話?因為經上說過,連阿彌陀佛四十八願裡頭都有,臨命終時十念也能往生,一念也能往生。那你聽說這個了,不要緊!我這一生多造點罪業沒有關係,我在臨命終時一念、十念還可以往生。這個心是妄心,這個心是僥幸的心理,投機取巧的心理,不能往生,你不要誤會了。 十念往生是指什麼?這個人一生都沒有遇到佛法,也沒有聽說過阿彌陀佛,臨命終的時候他有這個機緣,遇到一個善知識,告訴他西方有阿彌陀佛,趕緊念佛求生西方,他馬上就能信,立刻他就發願,一心一意沒有二念的,這樣念十聲能往生。我們現在統統沒有指望,這個機會沒有了,為什麼?我們都聽說,《阿彌陀經》也聽了,阿彌陀佛也念了這幾天,你想臨命終時念十聲往生,那不行,那你這個心是投機取巧的心理,阿彌陀佛不要,西方極樂世界不歡迎,你要懂得這個道理。 還有一樁事情也要想到,我們現在還沒有死過,不知道那個死的情形怎麼樣?可是我們到那個病院裡面,去看很多人快要死的時候,我們也看了不少,親戚朋友過世的時候。你看臨命終時那個樣子,是什麼樣子?他這個頭腦能夠清清楚楚,把這個佛號念得了了分明?大概百分之九十九將要死的時候,都是迷惑顛倒,他的家親眷屬都不認識。那個臨終十念、一念,他念不下去了。別人助念怎麼樣?助念也不行。 我給諸位說一個故事,我出家的時候,是在圓山臨濟寺,民國四十八年出家的。臨濟寺那個時候有一個念佛會,會長是王大松居士,大概現在都不在了,副會長是林道棨。你想想看,念佛會的副會長,平常每個星期舉行一次念佛會,領導大眾念佛,念得多虔誠。林道棨病重的時候,聽到佛號就生煩惱,旁邊人給他助念,一聽到佛,不要念了,不要念了,佛號在那個時候不管用。不念他不煩惱,愈念愈煩惱,流淚,沒辦法了!就是助念都助念不上,這種情形,這是我們親自見到的,才曉得一個人在臨命終的時候,業障現前太可怕了! 我們是不是有把握臨命終的時候,清清楚楚,如入禪定,心不顛倒,有沒有這個把握!沒這個把握,那平常又不肯努力,還要求個僥幸的心理,臨命終時十念,那臨命終時連人事都認不清楚,那就糟了,我們這一生就空過了。如果說往生那麼容易的話,廬山慧遠大師何必要結蓮社,一天到晚打佛七,一年到頭打佛七,他那個是常年佛七,不中斷的。一天六支香,天天如是,一年當中還有三個月的精進佛七,加香。那比起你來不是差太遠!人家要念一輩子,才能求個往生。你很僥幸到臨命終時,十念就可以了,那些祖師望你,來看你的時候,那真的相差太遠了。僥幸的心理不能存! 印光大師在世,那個時候在蘇州靈巖山,他所舉辦的就是一個長期念佛道場。我們今天的佛七儀規都是用他的。長期這樣念,煩惱都不能斷,習氣都不能夠減少,何況不念?念佛是佛號天天薰習你,不要認為這個沒用處。如果不念佛了,就是煩惱妄想天天在薰習你。你自己現在不知不覺,到臨命終的時候你就覺察到了。那個時候障礙就來了,就像林道棨一樣。平常他不覺得,哪裡會曉得到臨命終時這麼大的障礙。所以這一點我們一定要想到,平素要把這句佛號牢牢的抓住。 ——恭摘自阿彌陀經要解(第三十九集)1984

福報不夠時,業障拖著走

福報不夠時,業障拖著走 因為福報不夠,所以即便法理都懂得,心卻無法安住。我知道發脾氣不好,我還是要發脾氣;我知道吃肉不好,我還是要吃肉;我知道頂撞爸媽不好,我還是要頂撞……這些都是福報不夠造成的。 福報不夠,被業障拖著走,這時就應該去念經、抄經、念咒、念佛、供僧、印經、放生、施食、修廟、侍奉父母、禪修、道場做義工,這些實修都能提升福報。 智者大師說過:「修福德不修智慧,叫作愚;修智慧不修福德,叫作狂。」消耗過去的福報叫做「吃腐食」,不積福報總有一天會把福報吃完,沒有福報處處是苦。 不懂佈施會產生六種窮:財窮、身窮、智慧窮、心量窮、福報窮、擔當窮。你遇到的一切人、一切事都是自己的福報,要趕快修福,否則劫難臨頭時想修福就來不及了。 佛陀說:「智慧,工巧,端正,精進,福德,這五者之中福德第一。」遇到不如意事,不用抱怨,這是自己的業障,沒福報再努力也不會成功和幸福。有福報的人,他心中想什麼,這件事就會出現。

佛陀教導我們理財的方法

佛陀教導我們理財的方法 「君子愛財,取之有道」,更必須「用之有道」。 錢財是身外之物,為五家所共有,因此不取不義之財,然而,能善於理財者,卻可以將世間財換成智慧法財,取之不竭,用之無盡。 《地藏經》有一句話說:「捨一得萬報」,就是教導我們喜捨世間財物,自得福慧功德法財;亦即「播福因、得福果」。這都必須靠智慧的選擇,有的人認為:「有錢為什麼不留著自己用,為什麼要拿給別人用呢?這就是世間人的自私心念,亦即是凡夫。」 像一顆種子放在袋子中,不肯把握季節播種於土壤中,錯過生長時機,就無法發揮作用,因此必須實時培育,使這顆種子發揮其生長功能,等到氣候成熟,自然有累累的果實。同樣的道理,自己親手佈施,比留給子孫替我們佈施的功德還大,兒孫自有兒孫福! 佛陀曾教導我們理財的方法,如何處理世間財產,培育出世法財呢?世間財物應該分成四份: 一、供養父母,以報宏恩─萬善以孝為首,人必定要以孝為重,修學佛法也是以孝為宗,絕不能沒有孝道。所以,財產要留給四分之一孝養父母,讓父母的生活溫暖飽足,使他們自由享用,以完成父母想做的善業。 二、培育子女─生養子女要有責任心,須為他們留一份教育基金,使其能安心完成學業,因此,四分之一的財產是為子女留存養育金。 三、家庭生活─另外四分之一財產是維持日常生活安康的事業基金,應開源節流,使其綿綿不息,方為生財之道。 四、社會福利─佛陀教育我們,延續本性的良知慧命必須造福人群。我們應該用四分之一的基金,奉獻於宏揚宗教正法,做社會福利善業,如此亦可進修自己的福德智慧。今生此世能夠生在福地,享受豐衣足食的生活,是因為過去生中曾經有一份造福人群的福業。佛陀希望我們的福報綿延不絕,所以鼓勵人們以四分之一財產造福人群,佈施眾生結善緣。這就是捨世間財修取永恆的法財。 願與大眾共勉,以佛陀的教育精神,處理世間財產,修持福慧功德財。

淨空老法師:為什麼人到世間會忘記前生的遭遇

淨空老法師:為什麼人到世間會忘記前生的遭遇 「所以人到世間只記得這一生的遭遇,而忘記前生的遭遇」。這個問題也有很多人問,這是佛家講的隔陰之迷。就是人投胎的時候,在胎胞裏面住十個月,這十個月很苦,佛經上形容叫地獄,叫胎獄。母親喝一杯涼水,就像在寒冰地獄一樣,喝一杯熱水,就像在八熱地獄一樣,這個日子是非常痛苦,經過這麽長的時間,把前生的事情都忘掉了。 這個說法我們能夠理解,我從前年輕在工作的時候,我有個同事,他的年齡比我大,大概要大我十幾二十歲的樣子,不到二十歲,大我十幾歲。他就告訴我,他有個兒子,他好像是有四個女兒,隻有一個兒子。這個兒子在小時候非常聰明,五歲的時候得了一場病,發高燒,幾個月才治好。好了以後就像白癡一樣,記憶力沒有了,就變成像我們今天講的弱智兒童,就是一次大病。胎獄十個月比那個大病嚴重多了,在大的痛苦當中會把記憶喪失,這是我們能夠相信的,這是爲什麽會把前生的事情忘記掉了。 但是現在這些科學家、這些精神科的醫生,專門找這些兒童能記得前生事情的,這些小孩多半是七歲以下,他知道他過去生中的事情。然後查證,他講他過去是什麽人,什麽人投胎的,前一世叫什麽名字,住在哪裏,家裏還有些什麽人,這些狀況統統說出來,這個報告很多,太多了。他們就調查,有的時候很遠,到外國去調查,結果查證果然是對的。這個小孩從來沒有出過門,也不知道那個國家地區,去查了真有這個事情。這是怎麽回事?佛家講人來投胎有兩種,一種是自己來坐胎的,就是懷孕的時候是這個人,出來還是他。另外一種,來投胎的不是他,而他一出胎的時候就死了,就離開了,另外一個靈魂就借他的身體,他又活過來了,活過來的不是他。所以這種人能記得前生,他沒有受胎獄之苦。 我們中國古時候記錄裏頭有這種事情,叫奪胎,他是屬於奪胎的。我們一般人看不到,以爲小孩生下來很好,其實他一生下來,那個斷氣,這個接着把他活過來,是兩個,不是一個。這種有,但是不多。這些報告,鍾茂森也舉出這個例子,印度一個小女孩,也是二、三歲,說出前生的家庭。她那個還距離不太遠,是另外一個城市,她家裏一些人、生活狀況。家人都還在,以後他們到她前世的家庭去訪問,一點都沒錯。兒子也長大了,她認識他,那是她兒子,那是她女兒。這種屬於奪胎,不是坐胎,如果她來坐胎的話她就記不得。 ——恭錄自 對香港佛陀教育協會職員義工談話五 (共一集)

睡覺做夢時,念地藏聖號、念佛都不停止的方法

睡覺做夢時,念地藏聖號、念佛都不停止的方法(夢參老和尚) 地藏王菩薩教我們“數隨止,觀轉靜”,這是教我們修定的方法。數止靜止,數能止。完了之後是觀。止是定了,觀轉靜,六個字的法門。 用這個功夫,慢慢地就修禪定。我是把它用到呼吸,一出一吸、一出一吸,出息入息。以前我用在念地藏王菩薩,“南無地藏菩薩”六個字。或者你改為念“南無阿彌陀佛”。 吸氣,往裡吸,“南—”;往外出,“無—”。往裡吸,“阿—”;往外出,“彌—”。往裡吸,“陀—”;往外出,“佛—”。“南無阿彌陀佛”六次,三次運用,一吸一呼、一吸一呼、一吸一呼。吸氣往裡,呼是往外出氣。 你功夫用常了,不論你幹什麼,兩個動作:你呼吸那邊兒,它就念阿彌陀佛,你這邊做什麼功用跟它沒關係,它跟你就脫離了。那你不用作意的,無作意念佛。念久了你睡覺做夢,不論幹什麼,南無阿彌陀佛從來沒停。這叫什麼?數隨止。那個數字誰都會。 以前都說六字真言,就是什麼,沒數字。一呼一吸、一呼一吸、一呼一吸,隨著呼吸你運用功夫了。它就能夠定,數能定。說你數數,一二三四、一二三四,這是數字。念念念的,就連數都沒有了,說止了。 這是入定的方法,地藏王菩薩教過的,數隨止。觀呢,觀轉靜。當你觀的時候,你最初用一呼一吸,你得觀。沒觀力它就亂了,它不念了。那你觀力照著他,它就念。這一觀就轉清淨,就把煩惱什麼都斷了。“數隨止,觀轉靜”,這個方法比什麼方法都方便。

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