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白衣觀音化現老太太對她說:你前生是個出家人,不要讓紅塵埋沒你的善根
jessie 焦潔西
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jessie 焦潔西
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善良的人,都會很有福氣
jessie 焦潔西
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2020 年 6 月 6 日
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善良的人,都會很有福氣 什麼是福氣?福氣不是擁有多少錢也不是住的房子有多大而是內心善良,不做惡事,是品行良好,人端正! 一個有福氣的人會有好運氣,好人脈……好運氣,會幫他們化險為夷,好人脈,能讓他們有貴人相助,福氣就是本分做人,坦蕩做事,福氣就是真誠待人,熱心幫人! 看一個人有沒有福氣,要看他是不是內心善良。若是善良,即使被人欺負,利用,天不會欺負他,人陷害他,天不會害他,有福氣的人,無論遇到什麼事情,都會有人出手幫助。 善良的人,會行善事,不問前程,會幫助人,不求回報。對人沒有惡意,待人真誠,懂得知恩圖報,懂得珍惜。 善良的人,不論有多窮困,都不會坑蒙拐騙,不論有多富有,也不會昧著良心。他們一心向善,品行端正,絕不會不擇手段,欺負任何人。
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破除的是心中的執著,而不是破除相淨界法師
jessie 焦潔西
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2024 年 8 月 2 日
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破除的是心中的執著,而不是破除相淨界法師 我講一個禪宗的公案,諸位體會一下。禪宗平常都是打坐,觀想:你從什麼地方來,你來到這個地方之前,你的本來面目是什麼,找到生命的根源,平常各自用功。 有一天這個老禪師就考試了,把所有的禪師集合在大殿。大家入座的時候,這個大殿的正中央放一個臉盆。禪師考一個題目,說這個東西不能叫作臉盆,大家道一句這個叫什麼。有人說,這個不能叫臉盆,叫作大的碗嘛;有人說,這叫大的盆子。大家就開始講話了。後來有一個禪師,大家都講得差不多了,他站起來,向老禪師頂禮以後,面對臉盆,腳一踢,就把臉盆踢走了。踢走了以後,跟禪師頂禮,再入座。 禪師說,這個人是答對了。為什麼答對呢?因為我們習慣性被自己的名言思想帶動而看到了臉盆的相狀,但沒有看到它的體性是遍滿的。這個禪師一來,把這個相狀踢走以後,大家迴光返照:哦,原來這個臉盆是一個當處出生、隨處滅盡的一種即空即假即中的影像而已,有因緣它就顯現,沒有因緣就消失嘛! 但是我們對「臉盆」這兩個字產生很多的想像,哦,這可以幹什麼……而忽略了臉盆的本質是從哪裡而來。所以這個禪師一腳一踢的時候,「打破虛空笑滿腮」,玲瓏寶物當下就顯現出來了,「玲瓏寶物豁然開」。 不過,看這個公案,我有一種個人的想法。我覺得這個禪師,從大乘角度要圓滿一點,他把它踢走以後,最好把它拿回來再放著。為什麼?我講個道理諸位聽聽看。佛法不是破相,是破執著。你把那個相破了以後,你還是要假借這個相借假修真。你說六根是覓之了不可得,但是你念佛難道不需要六根嗎?你拜佛不需要六根嗎?你要創造來生更大的功德,你還得靠你現前的六根。
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抄經一遍不如佛前誦經一遍 修持行善要懂得其中義趣,如不注意不但無功,反而要遭罪!
jessie 焦潔西
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2020 年 7 月 26 日
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修持行善要懂得其中義趣,如不注意不但無功,反而要遭罪! 古傳至今的一些修持行善的好處,其中有一個「抄經的功德」。弘一法師曾說過抄經有十大功德利益: 一、 從前所作種種罪過,輕者立即消滅,重者也得轉經。 二、...
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[ 廣欽老和尚開示 ]
jessie 焦潔西
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2020 年 6 月 19 日
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[ 廣欽老和尚開示 ] 修行是修在哪裡 ?在結人緣。東西給人吃,結緣不計較,凡事忍讓不計較,再壞的人,甚至連一只小鳥,小動物,也要與他結緣。 沒有人緣,或是相見人不歡喜,都是因為前世沒有和人結好緣所致。今世廣結善緣,來世便得到福報。 像師父的福報,也是過去和人廣結善緣來的,所以這一世,人人見到師父,都會起歡喜心,供養心。 要隨人之性,合人之性。 西方在哪裡 ?在自己的心中。 心中無事,無煩惱,就是西方。
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念佛貴在調心,不在念多,念少
jessie 焦潔西
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2021 年 1 月 10 日
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念佛貴在調心,不在念多,念少 文:智渝法師大家要想知道能不能往生,只要觀察自己的心就知道了。問一問自己的心,清淨不清淨。如果心清淨,沒有其他的煩惱,只有願生西方,願見彌陀的一念,那往生西方極樂世界就有希望。所謂種瓜得瓜,種豆得豆。你心中不種娑婆種子只種西方種子,一定往生西方,不然的話,你的心中,亂七八槽,見不得人的種子多得很,往生西方的希望便沒有了,因為你的心見不得人那只有去見鬼,怎能見彌陀呢?所以念佛人的心,要清淨得上對天、下對地、中對一切眾生,都對得起,以此心發願求生西方,決定往生。佛說,「心外無法,法外無心」。就是說,外面起的什麼境界,都是自心所現。有什麼心,必現什麼境,所謂「法界圓融體,作我一念心;故我念佛心,全體是法界」。所以境由心現,心逐念成。起什麼樣的念,必成什麼樣的心,有什麼樣的心,必現什麼樣的境。念地獄,就心現地獄,念餓鬼,就心現鬼界;念佛,當然心現佛境。所以經說,心想佛,心即是佛。是心作佛,是心是佛。心是因,所現的境是果,所以念佛是因,往生是果。嗔心和殺心重的,必造惡業,惡業因緣,必現地獄。所渭「惡業將盈,地獄相現,淨業將熟,佛身現前」。念佛須要有真信切願,有了真切信願心念佛,決定可以往生。有信而不真,有願而不切,念佛悠悠蕩蕩,飄飄浮浮,最多只有一半往生希望,心中雜染種子太多,可能只有十分之一二往生希望,天天胡思亂想,吵架鬧事,造惡業,念佛只是嘴皮上玩耍,往生就絕無希望了,相反地,墮落三途倒是有希望的。有些人喜歡打麻將,心中只有麻將經,沒有阿彌陀,我敢說,他死後一定作麻將鬼。 原來十法界不出一心,一心能現十法界,所以念佛多少快慢,和往生的關係很少。念佛貴在調心,只要真信切願持名,決定往生。你能否往生,或者你將來落在那一道,不必問人,只問自心便知端的。大家要切記,念佛法門貴在調心。「心生則法生,法生則心生」。只要心淨,佛土自然清淨。我們眾生心,往往被二執所縛,二障所礙。二執是人我執,法我執。這二種執著不出我慢心,都是我慢心的表現。要是你能細心地觀察眾生「相」,就會發現都是我慢心的表現。私心是我慢心,暴躁是我慢心,耍小性子是我慢心,不能和合眾,不能互相團結,是我慢心。……總之,眾生「相」雖有千差萬別,總不出一個我慢心。古代善知識,善調學人的我慢心,實在不容易。眾生都被二障所礙。二障是煩惱障和所知障。怎樣對治二障呢?總說,以念佛對治,別說,以戒定慧對治。先說「戒」。所謂戒,是戒你的身心遠離過錯,絕不是外表規規矩矩就算持戒。固然,外表規規矩矩是威儀,也是需要的,但徒具其表,而身心過錯不斷,那不能算「戒具足。」 所謂「定」,是要求你心住一處,不散亂。若是你們在表面上老老實實地坐在那兒,和一塊木頭一樣,而心中卻胡思亂想,也算不得「定具足」。什麼叫「慧」?所謂慧,不是指「世智辯聰」,那些小聰明而言,而是指心不被二執所縛、二障所礙的智慧而言。這種智慧也叫做「般若」。「戒具足」,可以保住人身,不落三途,進一步,「定具足」,可以出「欲界」,生「色界天」、「無色界天」,再進一步,「慧具足」,可以出「三界」,成就「無漏功德」。用戒道慧對治二障,雖然很好,可是很難。最方便的辦法,足以念佛對治。不管是二執、三障,甚至八萬四千煩惱,一概高舉一聲阿彌陀佛名號,一定可以通過生死關。念佛時要如將軍臨陣,高舉一句佛號,與八萬四千煩惱作殊死戰。佛號一起, 一切放下,心中絕不下其他的種子,要提防「有情來下種,因地果還生」。一切放下以後,處處無心,處處只有念佛心,這叫事一心念佛,便是「清淨心除煩惱,至誠心起佛號」。 一切放下,自然處處無心;心既沒有,就也沒有「無心」,也就是說,「有」心不可得,「無」心也不可得。所以說,「處處無心處處心」。用此心念佛,「有」也放下,「無」也放下,「有、無」總無,自然會入圓融法界。「法界無性,無性緣成」。全體法界,乃至微塵許,無非一大緣。法界既是緣起,所以可借信願念佛因緣,求生西方。西方淨土,就是一真法界。我能念的是法界心,念的阿彌陀佛是法界身,所以說是法界藏身。能念所念,都是法界,心、佛、法界,沒有差別。以佛心念心佛,所以說,「應觀法界性,一切唯心造」。這種念佛叫理一心念佛。不過,這種念佛方法,不是上根利智的是辦不到的。如能辦到,那末,念到心開,自性佛便圓現了。也就是說,「念到心中蓮華開,阿彌陀佛自然來」。這種念法,是一念圓成,不假於他,論「體」則法界圓融,論「宗」則信願持名,論「用」則放下、無礙、往生。這一法門是最高最深最微妙,是從釋迦如來大悲心中流出的,比較其他法門,既直捷又圓頓,如山中須彌,法中之王。可惜末法時期,眾生執重障深,以致這樣的微妙法門,明珠暗投,被人埋沒。唉!象這樣至高無上的妙法門,淺智的怎能知道?小乘人怎能行持? 說實在的,我本人就是小智小乘人,所以今天要沾大家的光,借大家念佛功德,求生西方。切盼大家要真信切願修行,可以自度,可以度人。末法時期,唯有念佛法門是度生的橋樑。回過頭來,再說調心。無論憂喜苦樂,總要用一句佛號來調心。只讓心現佛境,不要讓它起煩惱,顯現其他雜亂境界。心起煩惱,趕緊念佛。破煩惱,應先從破我執下手。能放下,就一切煩惱都被擊破了。所以發覺有我執心,就應趕緊放下,立即念佛。怎麼是隨煩惱轉呢?譬如見美色,起貪心;遇逆境,起嗔心;於世情,起痴心。如此等等,都是隨煩惱轉。隨煩惱轉,便起業障魔障。心礙境,便起業障,境礙心,便生魔障。業障魔障都是心所造作,所以念佛貴在調心。你要是不知怎樣調心,只要回家後,吃也想生西方,睡也想生西方,作事也想往生西方,走路也想生西方,乃至苦也想生西方,樂也想生西方。這樣,將來一定往生西方,因為「決定心,必現決定境」。(轉載)
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請問師父:袁了凡他改命運,那他改的是什麼?
jessie 焦潔西
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2026 年 1 月 29 日
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請問師父:袁了凡他改命運,那他改的是什麼? 淨界法師:《從唯識學角度,分析袁了凡的改命。》 答:是這樣,第六意識的努力,懺悔業障,積集資糧,他果然可以改變有限的命運,但是絕大部分都不能改。 譬如說,你一個女眾你有本事修,修到變成男眾嗎?有沒有可能?不可能!這果報體成熟了。 我覺得這從唯識的教理有兩種可能:第一個他下了很大的心力,他創造一個很強大的善業。這個善業要得果報之前先有花報,就是說他創造一個很大的善業,這個善業本來來生得果報,但今生先開花了,他的那種善業力量太強大了,某種程度影響到他今生了。但是他正式的果報,你說他佈施只是讓他長壽嗎?如此而已嗎?那這個是副產品,真正的果報在來生,天上的果報。那是因為他造的善業太強,某種程度已經影響到今生。這個是特例,這種善業都很強。 強大的善業跟強大的罪業在得果報之前--山雨欲來風滿樓,它會有徵兆。你看有些人來生要去地獄之前,他今生就有一些罪業的相狀起現行。但是諸位,這個不是正式的果報,這是開花而已。袁了凡先生那個也是他的花報。 就是說,本來我們唯識的果報是叫異熟,就是你這個種子存進去,要給它一點時間成熟。你不是存進去馬上出來,沒有那個事情。他是前生的業成熟了,他今生在造業時,本來這個業要影響來生的,但是他今生善業太強了,他那個善業的氣氛已經釋放出來了,但是他正式的果報在來生。這第一種。
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