【觀音菩薩夢中點化我持大悲咒】 　　99年我剛信佛，當時背會了《心經》，平時常念觀世音菩薩聖號，過了幾年，家中姑媽得了肺癌，因為《心經》中有句經文“除一切苦，真實不虛”， 所以，我發願為姑媽每天念100遍《心經》祈求觀世音菩薩加被，讓姑媽康復，第一天100遍念完了，第二天，念到第90幾遍的時候，喉嚨實在很難受，嗓子都要啞了。可是，我心中想，不管了，救命要緊，繼續念完了。 　　就在當晚，睡夢中，很清醒，夢到一位老奶奶，帶我到了一座小房子跟前，我看見裡面有尊菩薩像，她讓我站邊上，然後就見她點了三枝香，在菩薩像前默默禱告了一會，最後，轉過身來，對我說了句話：“你就念大悲咒。”這句話剛說完，我就醒了，當時想，一定是觀世音菩薩化現的老奶奶給我指引的，心中十分歡喜，然後就開始學念〈大悲咒〉了。 　　按照經文所說，吃齋，每晚念5遍，21天必滿所願，果然，20多天堅持下來後，我姑媽的癌細胞已經不擴散了，不用化療了，可以回家了。這是我與〈大悲咒〉的因緣，也是我用〈大悲咒〉第一次為人治病。 　　後來還為我的一個遠房的侄子治療過一次絕症，他是爛肚腸子，腸子全粘一起了，爛了，很嚴重，肚子上全是刀痕，還插滿了管子輸液，人的元氣大傷。

南懷瑾：念什麼經咒可以驅除災病？我告訴你一個最好的辦法 01 任何病只有三分，但是我們心理的痛苦加上去，變成了七分 我們生病，不管是中醫、西醫，在醫理上有個最大的原則，學醫的同學們更要注意，任何病只有三分，但是我們心理的痛苦加上去，變成了七分，好痛哦！好痛哦！尤其生病的人喜歡人家照應，等於小孩子一樣，孩子見到娘，無事哭三場，沒有事情都要哭一下的。 人生病的時候最喜歡別人來看他，照顧他，痛不痛啊？痛得很哦！有許多人就是小孩子脾氣，其實並沒有那麼痛，喊痛都是自己心理作用。 譬如一個人感冒很痛苦，但是自己心理把它加重了，因為恐怖生病，下意識的心理作用；這個加上以後，使病的消除增加很多的困難。

修行沒得到，光有功而缺德 《金剛般若波羅蜜經》夢參老和尚 講解 我們大家都讀大乘經典，我們說，要講就是我天天讀《金剛經》，邊讀我就邊想：口裡誦的《金剛經》，等自己做起來不是《金剛經》——口裡誦，心不行。 天天這樣、天天念，佛教我們不執著，我就是執著；什麼是法，什麼是非法，人我是非簡直不斷，這個能跟《金剛經》結合嗎？ 要口裡誦，心裡就像自己口裡誦的那樣子去做。若光口裡誦，心不行，了無所得。 它不是有功德嗎？功德管什麼用？同時「功德」不要解釋錯了，一般地把功德解釋錯了，說做好事有功德。「功」就是修行，「德」是「得到」的「得」，我是這樣理解的。你在修行了，你得到了，這就是功德。

#福相與賤相 以前，有一位大官，得了大病吃藥三年不見好轉，找看相大師。 剛好有一僕人端茶來，相師說，此僕人衰相，把他趕走，你的病就好了。就把僕人趕走了。 僕人到處求職無門，心里非常恨看相大師。這天他飢腸轆轆，窮困潦倒，在山間某個小亭子的桌子上撿到了一個包。 包里面有些吃的，有些銀兩，還有經書，袈裟等。想拿走的時候，轉念想這師父找不到這些東西多著急。等到天黑都沒人來，于是在桌子上睡著了，一位師兄在亭子旁哭泣，問他什麼事情。原來這師兄是來找師父交給它的包，里面的經書對師父來說相當重要。 僕人知道後立馬歸還。師兄看到包包感謝僕人。得知僕人的身世，想拿出一半的面包和銀兩贈與僕人，僕人果斷拒絕，說我是那樣貪財的人嗎?如果是，我何必再這里等你。 師兄把僕人帶進了寺廟告知師父。師父聽聞如此君子，想請僕人進寺廟坐坐，僕人說出了自己的遭遇，說自己是相殘賤人，不願污穢佛家之地。 師父懂此人懂禮貌，便想收僕人做徒弟，僕人認為命賤不肯，最後在師父和師兄的幾番勸說下，終于進了佛門。此事在當地傳開，人人稱頌。 進入佛門後，僕人每日念經拜佛，得到師父真傳，悟出佛學道理，在當地名氣越來越大，最後當上了主持。 有天有位富貴人家請了僕人主持做客，也請了看相大師，兩人偶遇。看相大師認出來了僕人主持，看他心態穩定，神氣安靜，早已不是當年相貌。 看相大師感嘆學佛能改變殘相，如今僕人主持已經發生了改變，殘相變成了貴相。 曾國藩有四句話： 端莊厚重是貴相， 謙卑含容是貴相， 事有歸著是富相， 心存濟物是富相。 南無消災延壽藥師佛 轉載自 【 釋證守法師 】

佛為什麼要度眾生 《金剛經》說：‘彼非眾生，非不眾生。’又說：‘眾生者，如來說非眾生，是名眾生。’又說：‘實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。’所謂度眾生是佛在發成佛大願的時候，所立的誓願，也是在沒有成佛之前，尚有自我中心的時候，所抱持的心願，所以在未成佛前的凡夫或菩薩，是有眾生可度的。 可是，在成佛之後，既沒有了眾生，也沒有佛，否則便是對立。既然有能度與被度的關係，便不圓滿，並沒有親證法身的全體；因為一旦親證法身的全體，那就無內、無外、無彼、無此。例如任何一滴水從海而來又回到海中去，從大海看，所有的水是屬於全體的，只當每一滴水自己看，才看到不同的河流、雨露、霜雪、冰霧。所以《金剛經》又說：‘善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。’ 未成佛時的發心菩薩，都要度眾生，故有眾生可度。因從菩薩的立場來說，一定有眾生可度，到了初地以上的菩薩，雖已經知道沒有眾生可度，但他還要度眾生；到了八地以上的菩薩，則是自然運作度眾生，自己卻已經不再度眾生。成佛之後，便不度眾生，無眾生可度，只是眾生自度，以其善根、福德、因緣的多少，而能感得佛與菩薩的化現而做救濟；那是眾生心中的佛與菩薩，不是佛與菩薩的本身。 所謂善根是眾生本有的，但是不加以培養，不會增長、顯現，越是努力精進求法，越能感應諸佛菩薩的慈悲攝化，所謂自助而人助，唯有眾生有求，才能感得諸佛菩薩的應化。佛教常以如人撞鐘為喻，輕輕地撞就小聲地響，重重地撞就大聲地響；鐘有響的功能，如果無人去撞，它不會自響；所以，眾生如果不自己努力，增長善根，雖然佛的法身遍在，也不會幫到你的忙。 所謂增長善根，就是要發菩提心，也就是說眾生自求成佛，即得佛的教化、感應；當自己成佛之後，就接受一切眾生的感應，而非佛去感應眾生。所以，一切諸佛成佛之後，他是全知、遍知的，因此名為正遍知覺，有求必應──眾生有求，諸佛必應。 佛度眾生不是以知識度眾生，所以佛的全知，並不是說佛需要知道眾生所具備的一切知識，也不需要通過眾生經驗中的邏輯理念等的思想，因為他是整體的，眾生是局部的、個別的，他能給眾生一切，但是不需要學習眾生的東西，而是眾生需要的，他就直接給予。因此，種種根器的眾生，就能得到種種佛法的利益。人間所謂的分析以及歸納，這都是從個體、局部為著眼；佛的心量，既然是全體，所以不能用凡夫的知見去解釋、衡量佛的正遍知覺。 人間所見的佛，比如說釋迦牟尼，從理論上講是化身佛，在人間像人，在天上像天，至地獄中像地獄，在任一類的眾生當中，就像那一類的眾生。他是有形象的、局部的，需要經過學習，才具備人類所有知識，用這些做為度眾生的工具，而使得眾生受益。他同時可以在無量無數的地方，顯現無量無數身，度無量無數眾生，而他本體法身是不動的。 因此，我們不可以說，由於化身的佛有生有滅，就說法身的佛有來有去；也不可以說，化身的佛需要具備人類的知識，而法身佛就因此而有限；其實化身的佛，也就具備正遍知覺，因為他不離法身，可是不能夠說，正遍知覺的法身佛，是以凡夫知見，所見化身佛的知能，而稱為正遍知覺。 轉載貼文

奈何橋邊嚇破膽的香肉攤老闆 文 新竹記者 張柏東 新竹市郊客雅山榮民之家附近，曾有一間 生意興隆的賣香肉小店，但是自從店主人 在五十歲生日那天晚上，作了一個幾乎令