聖嚴法師：自殺者果報慘烈 死時死後將受無量痛苦 問：自殺到底算不算殺生？ 聖嚴法師：算。用自己的意志、自已的精神、自己的心力，來殺死自己的身體，就是殺生。當一個人沈溺在自殺的情緒里，很容易陷在陰影中不可自拔。要想跳脫出來，首先要明白：死亡不能解決問題，死亡是更多問題的開始。 佛法說：人身難得。我們這個身體是用來還報和還願的。還報是要報答那些於我們有恩的人；還願則是要完成我們來到這世上希望達成的心願。所以我們應該要非常珍惜、非常感激我們有一個身體；我們並沒有權力來殺死自己。 問：佛教是反對自殺的嗎？ 答：是的，在戒律之中有著明確的規定，佛教徒不可以自殺，如果自殺，那是有罪的。(見《四分律調部》之二及《律攝卷二》)此所謂自殺，是指為了厭惡此一生命的存在，誤以為自殺之後，便可得到解脫而言。

出家師父的法名為何要尊稱上下 僧人自稱法號有：釋某某、草字某某、衲子某某、沙門某某、比丘某某。而某某法師、某某禪師、某某上人、某公上人、某某長老、上某下某這些稱呼，則是他人對僧人的尊稱。 法「上下」出自《沙彌律儀》。明代蓮池大師著《沙彌律儀要略》下篇感儀門、事師第二云：「凡人問師諱，當雲上某下某」。 實則「上下」出自《沙彌律儀》。明代蓮池大師著《沙彌律儀要略》下篇感儀門、事師第二云：「凡人問師諱，當雲上某下某」。此據雲棲法匯原本。 而弘讚大師《沙彌律儀增注》則云：「凡人問師諱，當雲上某字下某字。」註：「諱」即二字法名也。若問字號，當直云：某甲和尚，或云：某本師。若問阿闍黎字號，應雲某甲軌範師。 清初書玉大師著《沙彌律儀要略述義》釋曰：「因弟子不得直呼師名，故加上下二字。若問師號，當答某甲和尚，不須上下二字。」 總之：法名有上下，但不必尊稱，若云：「上某下某法師」，則成戴兩頂帽——上下其一，法師其二。若加尊稱，則不必上下。所以善因法師著《學佛行儀》云：「不得單稱名字，當稱某某長老、某老和尚、某老法師、某某大師。若面晤時，更不得提出名字，但可單稱長老二字，或法師，或和尚」。書信必定有尊稱，無須加上下。 割愛辭親，識心達本，解無為法，是名沙門。出家人為了自度，必須上乞如來正法，以滋潤法身慧命，故法名加個「上」字；自度亦不夠，看眾生沉淪苦海，六道往返不休，受盡無量逼迫，對下發起悲愍救度之心，普令大地一切眾生遠離苦海，度脫三界，故法名加個「下」字。 簡而言之，就是上求佛道，下化眾生。出家修行者稟懷如是宗旨而行道，方不負三寶之恩德。 實則，尊稱上下不是佛教專有的，是中國過去的習俗，這在《禮記》裡面講得很清楚。不同於現在，過去是非常重視名分的。晚輩決對不能稱長輩的名，那是大不敬。一個人除了名之外還有字，字就是別號。 古時，男子滿二十歲成年，成年時的禮節行冠禮，戴帽子。一戴帽子就是成年人，這時就不能直呼其名了，應該要稱他的別號。成年之後，他的名只有兩個人能稱，一個是父母，一個是老師，只有父母、老師一生都是叫他的名。 若在朝廷做官，皇帝也得稱官員們的字，如果皇帝稱誰的名，那麼這個人就要被判罪了。所以，在從前對一個人非常尊敬，就要稱字。古禮中，晚輩對長輩稱字都要稱上下，或者稱一個字，稱某公、某老。如今這些禮儀幾乎都被廢除了，只有佛門裡還沿用這個習俗。 轉載貼文

【素食食譜：好吃好看的草莓飯糰】 食材 主料：米飯100g、紅莧菜50g 輔料：鹽適量、黃瓜皮少許、黑芝麻少許 步驟 1.準備好食材。 2.紅莧菜用淡鹽水浸泡片刻後洗淨。

志心皈命禮。 玉清內相，金闕選仙。化身為三教之師，掌法判五雷之令。黃粱夢覺，忘世上之功名；寶劍光輝，掃人間之妖怪。四生六道，有感必孚；三界十方，無求不應；黃鵠溪頭留聖跡，玉清殿內煉丹砂。存芝象于丹崖，顯仙蹤於玄洞。闡法門之香火，為後嗣之梯航。大聖大慈，大仁大孝。開山啟教，靈應祖師。天雷上相，靈寶真人。純陽演政警化孚佑帝君，興行妙道天尊。 呂岩（一作嵒）為五代宋初著名道士。世傳「八仙」之一。號純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為「關中逸人」或「關右人」，元代以後比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。 他大約生於唐末，卒於宋初，與陳摶為同時代人。至於後人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鍾離權授以內丹道要，隱居終南山，活動於關中等地。「年百餘歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室」，與陳摶、李琪（一作「李奇」）等傳奇人物交往。好以詩言內丹旨要，對鍾呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。 呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱「幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣」。指出：「修煉丹者，先正其爐。」身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，「常固守之」，勿傷內真，「然後於天地之爐、造化之鼎，調和藥物，匹配陰陽，制煉神氣」。認為「順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生」，並說「其要在乎變煉五行而已」。主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，「升降陰陽，運行四序」，晝夜終始修煉。又認為，「性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽於九宮之台，玉女收白雪於十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。於是三田和會而火龍出於昏衢，千日功成則游於蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五」。提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘後之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女「俯仰開闢，節次升存，過關勿急」。繼行飛金晶，「一撞三關」，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹鍊形等法。其詩詞，如「一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川」、「飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看」等，奇譎詭異，尤膾炙人口。 北宋以後，民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾作《集仙傳》，稱唐五代成道之士中「獨純陽子呂公顯力廣大」。呂洞賓的「自傳」即稱其遇鍾離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。「吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑」，「常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襴角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道」。元代道士苗善時更做《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封「妙通真人」，元世祖至元六年（1269）贈「純陽演正警化真君」，至大三年（1310）加封為「純陽演正警化孚佑帝君」。

必看| 末法時代 《地藏經》究竟有多重要？ 文：明海大和尚 為什麼我們要念地藏菩薩聖號？ 我們學《地藏菩薩本願經》的目的就是要修地藏法門。修地藏法門有很多的方法，稱念地藏菩薩的聖號是非常簡便易行的方法。 蕅益大師

以下這些事情千萬不可做，報應來的迅速、來的猛烈作者：夏一文 　　三不看——邪淫書籍、黃色圖片、下流影視;否則招致功名被毀滅，好運消失，黴運接連;子女前途受損。 　　三不聽——色情笑話、黃色段子、蠱惑慫恿人心的邪惡語言;否則擾亂人心，破壞心性，種植惡因。 　　絕對不做——1、與妻室、丈夫以外的女人、男人打情罵俏、勾肩搭背、眉來眼去、產生不良行為與言語。 2、不拿、不偷、不騙、不搶別人、公家的財物;否則是非不斷，家庭不和，做事不順，災禍纏身，疾病纏綿，子女前途受損;否則損失財源，災禍連綿，家園遭災，外出多難;子女前途受損。 　　盡力不想——非禮勿思，不想他人之妻女、丈夫，不想外人的財產與名聲;否則煩惱纏心，是非根植，破壞心底清淨。 絕對不說——不說不好的話：邪淫的話，邪惡的話，詛咒的話，挑撥是非的話，對人不敬的話，對聖賢以及經典不敬的話;否則招致邪魔，導致衝突，致使內外不和，時運不濟。