在家自修誦讀《地藏經》的步驟 《地藏經》的功能分為二種：（1）《地藏經》是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程，及如何讓人自己改變命運以起死回生的方法，並能夠超撥過去世的冤親債主，令其究竟解脫的因果經。 人的生滅自無始劫以來皆輪迴不已，福報的聚集和修行功德力的累積是他人無法替代的。所以讀經能使我們明白關於業障的問題如何處理，以及如何修福修慧，廣利有情眾生。　　（2）《地藏經》融合了地藏菩薩的大悲願和諸佛菩薩的見證，最可貴的是，整部經典皆以白話文來敘述佛陀深入淺出的慈心開示。對於深究佛法的修行者，可以印證因緣果報論的不可思議；而初發心者，也可以相應契入地藏王菩薩的教化悲願。 在所有經典中，佛理淺顯易懂，又不需要他人來傳授的，唯有此部《地藏菩薩本願經》。 持誦經文注意事項：（1）持誦時必須發出聲音，但無須大聲朗誦，重以誠心誠意的恭敬心和懺悔心護念之。（注一）　　（2）持誦時，或跪、或立、或坐皆可。　　（3）24小時皆可持誦，但每部持誦過程以90分鐘為最適當，速度宜不急不徐，切莫過快，否則誦經之功德力將會減少。若以速度取功德則是以貪執心修法，非正法；誦經重點貴於以虔誠恭敬之心相應之。（注二）　　（4）關於誦經立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：「恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持」（三稱）。持誦經文之中，若間隔一小時以上需要重新恭請（注三）　　（5）持誦的過程可能會有一些現象，例如：嗜睡、頭暈目眩、流眼淚、字體模糊、身體酸軟不適、心生疑惑、雜念紛至等，尤以剛開始持誦的第一個月內最為嚴重。遇此情況者，種種現象乃業障所致，應以最真誠的心向地藏菩薩祈求加持自己度過困境。 千萬不要氣餒，可以採取分段讀誦：譬如全經分成三段一天讀完。隨著讀經的次數越多，不適感與妄念會漸漸消減。

讀讀這個偈子，一起讚歎阿彌陀佛 南普陀寺 「其佛本願力，聞名欲往生， 皆悉到彼國，自致不退轉。」 這一首偈是釋迦牟尼佛在《無量壽經》讚歎阿彌陀佛的本願功德。 這一首偈也稱為「破地獄偈」，這是有一段公案，在唐朝以前，有一位玄通律師，他是一個學戒、持戒的人。他到處行腳參方，有一天晚上到某一個寺院去掛單。當天晚上，他的隔壁房，有人剛好在誦「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」這一句偈子，他聽著並跟隨著念二遍三遍。此後，就沒有再念，也忘記了。後來，他因為犯了戒，死的時候就墮入到閻羅殿去。閻羅王把驚堂木一拍，問他說：「你身為出家人，請你現在就登高座，把你學過的法門，為我們宣講。」閻羅王很威嚴地這樣告訴他。玄通律師一面登高座，一面回想在陽間一生所學的法門；可是，那個時候什麼也想不起來了。就只記得這首偈子，也很奇怪，以前已經忘記了，現在記得。所以他就說了這一首偈子：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」這一首偈一說完，閻羅王立刻就向他禮敬，說：「這一首偈是西方極樂世界阿彌陀佛總功德之文，憑著這一種功德，你可以免除地獄的惡果，同時可以返回人間，陽壽延長。」這是被稱為「破地獄偈」的因由。 「其佛本願力」，就是第十八願全體，「本願力」的作用是什麼？聞名欲往生，皆悉到彼國！這就是第十八願的作用。「聞名欲往生」的「聞」是信受的意思，信受阿彌陀佛迴向眾生功德名號的人，想要往生極樂凈土。「欲」包含至心、信樂、欲生，所以「欲往生」是具足三心之往生心，也就是我們常說的信心。這個信心是他力迴向的信心，為簡別通途所謂的信心，我們稱之為他力信心。為什麼稱為他力信心？直截了當來說就是信心住在名號，住在阿彌陀佛迴向給眾生的「南無阿彌陀佛」六字名號當中。信心也是佛迴向的，信心不離名號，我們把佛迴向法界的六字名號領納過來，這就稱為他力信心。 「皆悉到彼國，自致不退轉」，這是合第十八願成就文「即得往生，住不退轉」的意思，具足三心的人，現生即時得到住不退轉位，就是具足往生的身分。具足三心，這還沒說到行門，具足三心就決定往生！三心就是至心、信樂、欲生，具足三心就決定往生，這一點是佛法圓教的道理，依常途的道理很難理解。 一般的理解是信行具足才能往生，實際上是信心一念就決定往生，信心開發之一念就入正定聚，信心開發之剎那就決定往生，念佛行是信心成熟之後，佛門常說「生處轉熟」，自然而然就「南無阿彌陀佛」。信心決定之後，平日隨緣做事，苦樂憂喜，「南無阿彌陀佛」自然而然就會念出來，自然會發出來，所以念佛行是信心的成熟表現。 起初開發那一念就具足往生的功德，不是信心開發了，還不能決定往生，還得念「南無阿彌陀佛」，才能決定往生，一般都是這麼解釋。按這種邏輯，起初的那一念「信」不就多餘了？起初開發之一念就圓滿具足，接下來的念佛，我們常說的「凈念相繼」，是信心成熟。 如果起初開發之一念信心不圓具決定往生的話，第二念的念佛行也是多餘的。信心好比樹根，沒有根部去吸收養份，枝枝葉葉就會枯萎，信心是佛法的根本。所以信心開發就決定往生，佛在《觀經》上說：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」信心就決定往生了！這是佛說的。不是要再加一句名號，或者是累積善行功德再作個迴向才能決定往生，是三心開發就決定了！要對著經文去理解，才能甄別知見的偏圓、了義不了義。 有人說沒有積累功德迴向，或是沒有念十句百句佛號的話，不能往生。信心開發就決定往生了！極樂凈土是無為無漏、凈妙五塵的世界，我們用有漏有為的善行要迴向到哪去？好比阿彌陀佛的極樂世界都已經完工了，遍地都是黃金琉璃，我們直接住進去就行了，偏偏還帶著水泥磁磚，想去建設凈土，武則天流傳下來的《迴向偈》：「願以此功德，莊嚴佛凈土…」就是這個意思，大家都用了幾千年了，根深蒂固了，很難改過來！行善、廣行六度不能當作「迴向」，較正確的說法是「報謝佛恩」，盡我們凡夫的虔誠報謝佛恩！ 信心開發就決定往生，這個信心是他力迴向的信心，是佛迴向的！住在圓滿具足信願行的南無阿彌陀佛之中，我們領受六字名號就稱為信心，他力迴向的信心！是信心開發就即得往生，住不退轉，不是什麼功夫、功德。 《破地獄偈》是他力弘願法門的心要，是西方極樂世界阿彌陀佛總功德，我們要念茲在茲，多加思惟！ 轉載貼文

薄荷精油（Peppermint）是芳香療法中的「清涼之王」，萃取自胡椒薄荷（Menthapiperita）。它與薰衣草、茶樹並列為居家必備的三大精油。 ​如果說檸檬草是身體的提振劑，那麼薄荷就是**「大腦的開機鍵」與「消化系統的急救員」**。 ​以下是薄荷精油的四大特色與應用： ​1. 核心功效：消化與腸胃的守護者 ​薄荷精油最經典的藥學屬性在於對消化道的安撫作用。

【說一丈，不如行一尺】 夢參長老 我們一天當中就執著穿衣、吃飯、人我關係，要是把心放在這個上頭，怎麼能修道呢？怎麼能清凈呢？貪瞋癡放下了，戒定慧才能生起；戒定慧能生起了，你才能夠一切無著。 為什麼去除你的執著？ 你執著的不得了，就不能夠隨緣，一隨緣就變了。達到隨緣不變，那你必須觀，觀身無所取，那身業就沒有了；觀修無所著是意業，意業也沒有了。 對於一切法無所住，無所住就不執著，一切法都不執著。佛說一切法，就是要你不執著；可是我們學哪一法就執著在哪一法上，不能梵行。梵行並不是說什麼都不動，專門落於空寂，那成斷滅了，不是那樣的意思。 梵行清凈是指著什麼說的？是把你那個心洗乾淨。

沒有戒律的保護你很危險達真堪布 有的人對守持清規戒律不理解，覺得是佛在控制自己，寺院在控制自己……其實不然。這是對你的保護，是在救度你，但很多人都不願意接受。 現在很多人到處請護身符，身上掛得特別多，就是為了保護自己。這叫著相。對一個真正的修行人來說，戒律才是真正的護身符。若是沒有內在的護身符，戴再多外在的護身符都無濟於事。但我們都不願意守持戒律，覺得這是佛的事，現在佛不在了，就沒有必要守持這些了。這不是佛的事，是你的事，這是真正保護你的。 我經常講，外魔不是真魔，心魔才是真魔。你要降伏心魔，必須靠戒律。若是不能降伏心魔，隨時都會有外魔。有的你能發現，有的你不能發現；有的你不但不能發現，還當成了如意寶，當成了親人。 也許你們認為魔是頭髮長長的，指甲尖尖的……不是這樣！那些魔即使有也是鬼道的眾生，比我們的能量還低，是可憐的對境，根本不用害怕。他們已經夠可憐了，難道還要去傷害他們嗎？你執著什麼，什麼才是真正的魔。真正的魔你很難發現，很難認識到。若是發現了、認識到了，你就了不得了，離成就就不遠了。這些魔都是由心魔引起的，沒有心魔就沒有外魔。要降伏心魔就要靠戒律，若受戒了，戒體本身就是護身符，就不用再請護身符了。 其實，受戒與守戒就是保險，這不僅是今生的保險，還是生生世世的保險。世間法都是緣來緣去，沒必要想那麼多，該有的終會有，不該有的也不會來。沒有必要執著，這些都與自己的福報和緣分有關，誰也不能勉強。

成觀法師 | 三皈依要義 一、就路返家 「皈依」又稱「三皈依」。「皈」與「歸」音義皆同。「三皈依」指皈依佛、 皈依法、皈依僧，這之中共有三個皈依，故又稱為「三皈依」；三皈依也就是皈依三寶。為什麼要皈依三寶呢？為了不冉在外面流浪生死。什麼叫做「在外流浪生死」呢？首先，什麼叫「外」？「外」就是外界，有五欲、六塵境界的地方。其相對的就是「內」，「內」即是「根身」，詳言之即是「六根」與「六識」。所以放縱「身心」到外面「六塵」境界中去流浪，想要尋找五欲的快樂，叫做流浪生死。乃至於從自身之「六根」(眼、耳、鼻、舌、身、 意)中去尋求快樂，也一樣屬於流浪生死。再更進一步講，若從自心之「六識」(眼識、耳識、 鼻識、舌識、身識、 意識)里去求快樂，一樣還是流浪生死。所以，於六塵、六根、六識中追逐快樂，雖層次不同，但終歸是流浪生死。你若能於彼幡然回頭，返求「自心」、「自性」、返歸「自心」、「自性」，那樣即離流浪、脫於生死。這是比較深一點的道理，此理雖深，你們常聽，熏習久了，漸漸也能理解。所以，你們要知道：到五欲、六塵裡面去討生活，去追逐虛妄的快樂，即是流浪生死；若能實時回頭，不再流浪了，便是「皈依」的「歸」字。回頭是岸，即便返家。「家」是什麼呢？在這裡我們是指「佛家」，佛家即是我們的「本家」。但是佛「家」這個「家」，如果以最究竟的意義來看，還算是「外家」因為除此之外還有一個「內家」。「內家」是什麼呢？「本心本性」即是我們的「內家」。所以「皈依」的意思，簡單一句話就是「回家」！因此『 楞嚴經』 中說「就路返家」那個「返家」則不是返別的「家」，而是返回「自心」、「自性」之家。但是你們現在若還不明「自心」、 不見「自性」，怎麼能回得去呢l 要想回去，第一步要先「返回自身」：從「自身」的身、口上面去作「返回」的工夫。以後等善根成熟時，再返照「自心」。返回「自心」以後，因緣成熟再返照自家。問家」性」。所以，返回自心、自性之家的步驟為：第一，先從「外六塵」(五欲、六塵)返回「自身」，然後再返回「自心」，接著再返回「自性」：五欲六塵；自身必自心中自性換句話講，修學的次第與成就之進程，即是：塵必根必識必心必性這就是「究竟返家」的步驟與路線圖。