懂因果就能趨吉避凶—如果這個社會大眾普遍都造業，麻煩大了｜淨空老和尚開示 如果這個社會大眾普遍都造業，麻煩大了。為什麼會有這種事情發生？不能怪別人，要怪自己，在這一個階段沒有聖賢到世間來教化。為什麼聖賢不來？眾生沒修福。你看，說來說去，說到最後還在自己，我們沒有修福，天天在造業。如果我們都肯修福、都肯學好，聖賢就來了。不想學好，聖賢來了都罵他、拒絕他、不接受他，聖賢不來。聖賢不來，為什麼？他來，你對他侮辱，你對他輕慢，這造罪業，不就加重你的罪業！ 所以菩薩來，慈悲；不來，還是慈悲。來與不來，不是他那一邊的事情，是我們眾生這一邊的事情。我想學好，他就來了。這個緣所謂是可遇不可求，不必要求，你真想學好，你就會碰到好人，就有好人教你。你不想學好，你就決定遇不到好人，為什麼？遇到好人，你會罵他，你會輕慢他，造罪業。 在這整個世界，我們要了解這個地球上的事實真相，我們會對中國充滿了希望。中國人雖然造業，社會搞成這個樣子，他的底蘊厚！過去千萬年老祖宗教得好。只是最近這兩百年，特別是知識分子，被西方科學技術迷惑了，認為這個東西萬能，中國古聖先賢講的東西沒有用處，對於老祖宗喪失信心、失去信心，起了懷疑，這就是現前災難的根源。 沒有人教他，教他，他也不接受，他不相信。科學，要拿證據來，拿不出證據，沒人相信。說古時候怎麼怎麼好，不相信，那是人家寫出來的，不是真的，未必是真的，依舊把它看成人類的一種希求、一種幻想，不承認它是事實，那這就是災難來了。必須經過災難的洗刷，讓他頭腦再恢復清醒，真正想求聖賢、求佛菩薩來救他，這個時候來了。這個完全也是性德法爾如是，自自然然的演變，不是沒有原因。 節錄自淨土大經科註02-037-0516集 🔺學習更多《懂因果就能趨吉避凶》： https://www.youtube.com/playlist?list=PLj3-6Dw0D3Q6Yfu9Jzs-b9fV1F0JcSRgl

大安法師：淨土宗為什麼強調發願為先 那是因為求生西方極樂世界是出世間法的一個正因，如果沒有大願來作為導引，縱然念阿彌陀佛名號也往生不了。 如果對名號沒有賦予 「願往生」的信息在裡面，即是沒有信願，那就感通不了阿彌陀佛四十八大願的力量。感通不了，就往生不了。所以它的性質完全不一樣。 就好像一頭牛：它走在一條熟路上，雖然沒有這個駕馭的人，它也知道怎麼回家;但如果這頭牛走在一條不熟悉的道路上，你只是給它指一個方向、一個目標，它是到達不了的! 必須要有一個駕牛的人拿著繮繩，還用鞭子鞭策著，然後它走偏了道路再把它扳正過來，才能到達目標。 我們凡夫眾生的心性就像牛，這個三界六道走慣了就是熟路，隨著業力自然就去了;但西方極樂世界對我們來說是生路——生疏的路，不是熟路。如果常常去西方極樂世界，就不可能像我們這樣，坐在娑婆世界里身心憔悴、蓬頭垢面、八苦交煎、苦不堪言……所以它對我們來說很生疏。

聖嚴法師：心中有了無明火 此計能立刻消除 大家都知道瞋是心中火，不但對自己不好，對別人也不好，常起瞋心就如同慢性自殺一樣，所以都希望能好好控制自己的脾氣。 然而，勉強控制瞋恨心的結果，反而會愈控制，就愈瞋恨自己，因為你會發現根本沒有辦法控制自己的情緒。因此每當瞋恨心生起時，你就會怨恨自己：“怎麼搞的？連自己都控制不住自己的情緒，實在太不應該了！” 情緒是不能用控制的方式來處理的，必須要採取疏導的方式，才能真正地化解瞋心。而瞋恨和慈悲是相對的，因此只要我們多培養、增長慈悲心，瞋心自然就會減少了。所以，試著從另一個角度看事情，轉變自己的情緒，以更積極的慈悲心、愛心來看待世界，才是化解瞋心最好的方法。 例如你正在忙，孩子們又在你身旁吵鬧，心里當然會覺得很討厭、煩亂。但是，如果你能將念頭一轉，想到：“孩子們不知道我在忙，只是因為玩得很高興，才吵吵鬧鬧！”那麼你就會感覺到他們的可愛，很快地就能消除心中的瞋火。但是孩子們的吵鬧畢竟還是會影響你做事，如果仍在吵，不妨就陪他們一起玩，順便休息一下，再回到工作上，這樣說不定效率更高。 其實，當某個人或某件事惹你生氣時，你應該要感謝他，因為對方用他負面的行為來提供一個學習的機會給你，讓你能夠戒瞋；而且你也要慈悲、憐憫他，因為他不知道他的行為是錯的。 但是，如果已成為習慣性的瞋恨，想要在瞬間轉變念頭，實在很困難。所以，我常勸人念“阿彌陀佛”，因為當瞋恨心生起時，念“阿彌陀佛”、“觀世音菩薩”的聖號，或是其他的佛號、咒語，就能把瞋恨的情緒轉移到念佛、持咒或是念菩薩聖號的清淨心念上。能夠這樣做，久而久之，瞋恨心自然而然就會轉為清淨心了。 因此，下一次當你想要罵人，或是恨人恨得牙癢癢的時候，不要控制你的情緒，就念一句“阿彌陀佛”或是“觀世音菩薩”；即使一時忍不住還是開口罵人，罵出來的那句話也是“阿彌陀佛”。這樣不但憤怒、瞋恨的情緒會漸漸地減少，而且還養成了經常念佛、念菩薩聖號的習慣。 除此之外，我們也要常常問一問自己：“我今天做了多少好事？我今天心里產生了多少慈悲心？是不是有瞋恨心？瞋恨心有沒有顯露出來？或是心中有瞋恨，但是沒有顯露出來？”就像曾子所說的“吾日三省吾身”，經常反省自己的行為、語言、心里的念頭，有了這個自我檢討的工夫，瞋恨心也會愈來愈少。 本文摘自聖嚴法師著《放下的幸福》

《金剛經》中，佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！」「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」『我相』是能(產生)執著的人。『人相』是所執著的對方，『眾生相』是能所之相，眾多因緣和合而生。『壽者相』是能所之相，繼續不斷。這四相的根源，即是我相。我相不僅是說有我外在的形相，也包括凡一切由我為中心，而產生對我的執著。沉淪六道，造業受苦的凡夫眾生，都將我看得很重要。許多人一生中，使用最多的字眼是『我』這個字。有了我，而後就有你、有他、有大眾、有空間、有時間、有世界、有生死，也就是有了人相、眾生相、壽者相。只要有了我相，其他三相會自動追隨。這四相包括了人生的一切，而這一切都是虛妄不實的，眾生卻沉醉在這四相之中，跳不出來，把它認為實有、執著不放，一切煩惱苦痛，無明流轉隨之而起。所以，佛說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」又說「離一切諸相，則名諸佛。」「以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提」。其中，「離一切諸相」就是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，「得阿耨多羅三藐三菩提」也即是「則名諸佛」。所以，上求佛道，下化眾生的必經之途，非將四相徹底破除，不得圓成佛道，廣度眾生。 《金剛經》上，佛說「須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」由此可知，生氣動火，最容易，又是最明顯的在執著我、人、眾生、壽者四相。 1『我相』: 產生執著的人動火。 2『人相』: 所執著的對方，也就是所生氣的對象，可能是一個人，或是一隻狗，一整件事，甚至自己本人。 3『眾生相』: 產生執著的人，對所執著的對方生氣，是眾多因緣和合而生 。 4『壽者相』: 產生執著的人，對所執著的對方動火，所維持的時間，可能幾天，或只是一剎那。 比方說，小華不給小玲想要的一本書，小玲臉漲得通紅，大聲和小華爭辯，而且生了一個禮拜的氣。產生了執著，臉漲得通紅，大聲爭辯的人是小玲，是我相，所執著的對方，小華是人相。小華不給小玲想要的一本書，因此小玲生氣，大聲爭辯，這件事是眾緣和合而生，是眾生相。生氣為期一個禮拜是壽者相。小明因為一件事老是做不好，這幾天來都覺得自己很差勁。自己是產生執著，覺得差勁的人，也是所執著的對方，所以小明是我相，也是人相。一件事老是做不好，眾緣和合而生，是眾生相。覺得自己很差勁的這幾天，是壽者相。即使一個人對某人一點點不高興，皺了一秒鐘的眉頭，也都輕微著了我、人、眾生、壽者四相。這個皺眉頭的人是我相。某人是人相。讓這個人對某人不高興的許多原因，乃是眾生相。皺了一秒鐘的眉頭是壽者相。一個人看到一條狗，怒髮衝冠，口出惡言，並且一天不吃飯，是嚴重的著了我、人、眾生、壽者的形相。這個人是我相。這條狗是人相。為了各種不同的緣由而怒髮衝冠，口出惡言，是眾生相。不吃飯的這一天是壽者相。之後，如果懷恨在心、尋求報復，是更加嚴重的著了四相。 相反的，減少生氣，氣生得愈少，對四相的執著也就愈少。怎樣可以減少生氣呢？有一個要訣，就是不要怨恨人或責備人。怨恨人或責備人，往往就會生氣。而且，愈怨恨，責備，氣就愈大。反之，責備自己，自己往往會原諒自己，氣就生不起來。所以，古人說「責己嚴而待人寬」，這樣減少了瞋恨心，也減輕了對四相的執著。如果感覺逢人稱讚，比怨恨人、責備人好，但是為了自私自利，名聞利養而對人恭維，還是著了四相。逢人恭維的人是我相，被恭維的人是人相；因為種種貪念而恭維，是眾生相；恭維的時間多久屬於壽者相。不僅如此，既不責備人、也不恭維人，心中空洞，只要自己存著有所得的心態去修行，還是著了四相的根源，我相，不能入清淨涅槃。《圓覺經》中佛對大菩薩們說：「其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相！」由此可知，我相難除如是。 一切煩惱苦痛，無明流轉由四相而起。非將四相徹底破除，不得圓成佛道，廣度眾生。但是，四相的根源，我相難除，因此四相無法徹底破除。此因我相背後有一個我見在主導。六祖慧能大師說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本來具足；何期自性，能生萬法。」也就是說，一切眾生的自性本自清淨，沒有絲毫的煩惱汙染，又具足了無量的智慧、德能、相好，一樣都不缺！而且，自性的能量普周法界，能變現出世出世間一切法。當一念之差，對自性的一切產生迷惑，產生我見，跟著產生貪、瞋、痴。貪就是我愛，瞋就是我慢，傲慢跟瞋恚有連帶關係，痴就是我痴。我見、我愛、我慢、我痴，這四大煩惱常相隨。四大煩惱又了產生種種的分別執著，多不勝數。合之，則唯一「我見」而已。「我見」是無始無明的病根，汙染了本自清淨的自性，也使眾生迷失了無量的智慧、德能、相好，讓原本普周法界的能量，變成執著我相而心量狹小的凡夫。則知欲見本性，必應破其我見。我見不除，便生分別心，而起念即著相矣。諸如臉漲得通紅，和人大聲爭辯，而且生了一個禮拜的氣。或連續幾天覺得自己很差勁。或皺了一秒鐘的眉頭。或怒髮衝冠，口出惡言，並一天不吃飯，甚至懷恨在心、尋求報復。或是為了名聞利養而對人恭維，或以有所得的心修行，最終不能入清淨涅槃。 所以，《金剛經》裡，佛除了說我相、人相、眾生相、壽者相四相之外，還說我見、人見、眾生見、壽者見四見。四見比四相深，但四相的範圍比四見廣。四相中，外在的形相和機能的背後，並不存有四見，就不需要被破除。以四相的根源，我相，和四見的根源，我見而論，身體的五官四肢，是我相；嬰兒一出世呱呱地叫，是我相；皮膚破了，血會向外流，是我相。飢來吃飯、倦來眠，是我相。連已經開悟的弘法度眾者也可能都有這些我相。但是，弘法度眾者如遇受其度者，自矜自喜。不受度者，輕視憎嫌，遇他之行六度者，爭競猜忌。展轉情執，自縛自纏，方且向煩惱惡見稠林中走入，尚曰度眾生乎，尚得名菩薩乎。這些我相背後就有我見，是不應被保留的我相，我見和我相都需要被破除。 如何破除我見和我相呢?我相因我見生，我見因我相顯。一表一裏，從來不離。而從我見上著手，遠比在我相上做功夫為重要。故佛教眾生解行相應，解門上依佛所說之法，潛移默化，返觀內照，息攀緣妄想。行門上遵依儀軌，布施、持戒、懺悔，求消業障，開發本智。如此解行並重，潛移默化，使心量放大，與廣大無邊的自性相應，大而化之。心淨則國土淨，貪瞋痴的我見能逐漸減輕消除，則凡一切由我為中心，產生沉淪六道造業受苦的我相，自然淡薄泯滅，降伏其心，以圓成佛道，開顯無量智慧德相，普周法界，廣度眾生。 轉載貼文

地藏菩薩早就可以成佛，為什麼永遠示現菩薩相夢參老和尚 【時堅淨信菩薩復白佛言。如來世尊。無上大智。何意不說。乃欲令彼地藏菩薩而演說之。佛告堅淨信。汝莫生高下想。】 堅淨信菩薩一聽呀，他就懷疑了，他就起了分別心，跟佛說：您是一切智人，為什麼不說呀？還叫我去請地藏菩薩來說。」 堅淨信菩薩已稱菩薩摩訶薩了，請法的時候，不是他要學這個法，是給末法一切眾生求的，必須取信於一切眾生。因此怕眾生想：佛都不說，地藏菩薩說，心有高下，佛總要講得好一點，菩薩差一點。這都有的。 佛就告訴堅淨信菩薩：你不要生高下想，不要認為地藏菩薩不如我，其實地藏菩薩早就可以成佛了。大家看《地藏經》，他的功德除了普賢、文殊、觀音，沒有能超過的，但是普賢、文殊、觀音都是成過佛的，地藏也如是。 【此善男子發心已來。過無量無邊不可思議阿僧祇劫。】

【佛陀送的棉花團】 從前，佛陀的一位弟子，很不愛惜衣食，衣服穿了幾天就破舊不堪，信施供養的食物經常不合胃口就整缽倒掉。 慈悲的佛陀，看見這比丘如此損福，十分不忍，一直想找法子幫助這比丘成長、懂事。 一天，佛陀到了他的寮房裡，故意將他的衣服收了起來。 找不到衣服的比丘，焦急地像熱鍋上的螞蟻。 這時，佛陀出現在他的面前，手上拿著一團棉花，說：「你把這拿去穿吧！」