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白衣觀音化現老太太對她說:你前生是個出家人,不要讓紅塵埋沒你的善根
jessie 焦潔西
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2022 年 11 月 27 日
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聽菩薩說 | 輪回就是欠債還債
jessie 焦潔西
-
2020 年 5 月 11 日
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聽菩薩說 | 輪回就是欠債還債 頌詞 父轉成子母成妻 怨敵復次成親友 是故流轉輪回者 無有少許確定性 釋義 在輪回的過程中,如《楞嚴經》中所講:「汝負我命,我還汝債,以是因緣,經百千劫,常在生死。」所有的眾生就是這樣互相欠債還債。我們為什麼要遭受這些難以忍受的痛苦?原因就在於我們欠眾生的債太多了。輪回也可以理解為欠債,我們把債還清之後,就可以超脫輪回,就可以不再遭受這些痛苦了。 輪回的不確定性、不可靠性是宣講的重點。輪回共有六道,在六道中我們是這樣流轉的:有時候投生為天人,有時候投生為阿修羅,有時候投生為人,有時候投生為畜生,有時候淪為餓鬼,有時候墮入地獄……這是不確定的,不是人一直投生為人,畜生一直投生為畜生……惡道的眾生都是隨著業力在六道中輪轉。 我們現在是人,但下一世不確定是否還能做人,繼續做人很難,基本上是不可能的。那我們會不會升天?有四禪八定的功夫才能升天,否則不可能。那還有何種去處?就是墮落三惡道。要麼為畜生,要麼做餓鬼,要麼下地獄,無有他處可去。要想升天,包括投生為阿修羅,要有禪定的功夫。 阿修羅的很多地方和天界的眾生相同,所以可以歸為天道,這樣輪回可以分為五道,若是阿修羅與天道分開就是六道。彌勒菩薩講的「五趣之中無安樂」,五趣指五道,這裡是把阿修羅歸為天道。要轉生到阿修羅道、天道、人道都不容易,只能投生到三惡道,這是非常危險的。如果我們不抓緊時間精進學修,就要墮落,在三惡道里遭受痛苦。 現在我們講人道。人道里每個人都有很多親人,也有仇人,我們對親人眷戀不捨,對仇人恨之入骨,但親人和仇人都是不確定的。前世的父親可能轉生為今生的兒子,前世的兒子可能轉生為今生的父親;前世的母親可能轉生為今生的妻子,前世的妻子可能轉生為今生的母親;前世的冤家可能變成了關係密切的親友,前世關係密切的親友可能變成了冤家。總體來說,親友也會變成仇人和怨敵,仇人和怨敵也會變成親友,都沒有確定性。所以沒有什麼可高興或悲傷的。 嘎達亞那尊者曾經說過:「口食父肉打其母,懷抱殺己之怨仇,妻子啃食丈夫骨,輪回之法誠稀有。」漢地的志公禪師也說過「古古怪,怪怪古,孫子娶祖母,女吃母之肉,子打父皮鼓,豬羊炕上坐,六親鍋里煮,眾人來賀喜,我看真是苦。」「孫子娶祖母」,志公禪師在一個婚禮上,通過神通觀察發現,新郎娶的是自己曾經的祖母,因為祖母離世時放不下孫子,後世就投生為一個女孩,長大後嫁給了自己曾經的孫子;「女吃母之肉」,一個女人在吃肉,那是她的母親,因生前造業嚴重而投生為豬,辦喜事時被宰殺了,她啃的竟是自己母親的肉。我們是不是覺得很稀奇?其實沒什麼稀奇的,輪回就是這樣,我們與身邊人的關係也是這樣。「子打父皮鼓」,一個男孩在院子里敲鼓,那是他父親死後投生為驢被殺後,用驢皮做的鼓。「豬羊炕上坐」,炕上坐的是曾經被殺的豬、羊,現在轉生為他的家親眷屬,等著吃鍋里煮的曾是六親眷屬的肉,其實他們都是來討債的。我們身邊最親、最溺愛的人可能都是來討債的,要麼是曾經自己殺的眾生,要麼是曾經殺自己的眾生,都是冤家來討債的。「六親鍋里煮」,鍋里煮的肉都是曾經的六親眷屬。「眾人來賀喜,我看真是苦」,大家還來恭喜,我通過神通觀察,輪回多苦啊! 在一個道場的同修,應該是善緣而不是惡緣。但其他如父母、兒女、朋友、親戚等大部分都是冤家,是前世的仇人,通過這種方式或來報復,或來討債。 「縱經百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」我們造下的業,尤其是惡業,是不會浪費的。倘若我們真的愛自己,希望自己好,無論是為了誰,都不能造業。龍樹菩薩在前面講得很清楚,為了自己,為了他人都不能造業。即使是利益眾生也不能造業。如果造了業,果報最終要成熟在自己的五蘊身心上,誰都無法代替。 我們應該孝敬父母,但是孝敬父母也要有智慧。有的人認為,為了孝敬父母可以殺生,可以做一些壞事吧?這是愚痴的做法。龍樹菩薩不是以自己的觀點講這些道理,而是以佛的教言而宣講的。 雖然我們應該對兒女負責任,養育他們,但是為了兒女也不能造業。也許有人會有疑惑:不造業怎麼利益和幫助他們?這種疑惑來自於無明。若真有智慧,就不會有疑惑;若真有智慧,就會有善巧方便。 無論為了誰都不能造業。「為了自己身體健康、事業有成,可以造業、可以喝酒吃肉吧?」我沒說絕對不能喝酒吃肉,這要看你的心態與動機,如果心態不正,動機不善,絕對不可以。有的人認為:「為了應酬,又不好拒絕,隨順對方應該可以喝酒吧?」按道理來說,不可以!但還要看你的心態與動機,如果心態沒問題,動機是善就可以。 但現在存在一些問題,有些居士、出家師冒充成就者或高人造各種惡業。自己有幾斤幾兩自己最清楚,無論你有怎樣的稱呼,或者是否得到認證,都沒有什麼可自誇的。衡量自己到底有沒有真正的成就與境界是最重要的。如果自己沒有真正的境界和成就,就不要裝,也不要跟某些人學。如果造業了,果報要由自己來承受。 曾有這樣一句話:樂著做,哭著受。造業時都是樂樂呵呵造的,受果時都是哭哭啼啼受的,真到果報現前時,才知道難以忍受,但一切都已無法輓回了。所以大家要慎重。 我們與世人之間的關係很複雜,所以不要太執著。沒有長久的愛,也沒有長久的恨,對你好是暫時的,對你壞也是暫時的。我們特別恨所謂的仇敵,可能前世他是你的親人,曾經利益過你;現在所謂的親人、愛人,對自己有恩德也是暫時的,可能曾經是你的仇人,傷害過你。所以,沒有絕對的親人,也沒有絕對的仇人,不要太執著。「太執著」,指自己當真了,甚至為了這些去造業。 「夫妻本是同林鳥,大難來臨各自飛。」不僅僅是夫妻,其他的關係也是同樣。朋友、兒女、母子都是同林鳥,大難來時誰也救不了誰,誰也幫不了誰,都要靠自己。有些人很疑惑,這樣會不會變得沒有人味?不會的。我們可以以慈悲心對待眾生。慈悲心是在平等的基礎上建立起來的。「平等」指親怨平等,愛恨平等。在此基礎上才能建立起慈無量心和悲無量心。以慈悲心對待眾生,這時你不僅僅具有人味,而且具有菩薩味了。 摘自達真堪布《親友書》講記22
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如何避免學佛走偏?隆相法師給了四點建議!
jessie 焦潔西
-
2020 年 7 月 20 日
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如何避免學佛走偏?隆相法師給了四點建議! 文/隆相法師 於學佛人來說,這幾個重要的概念一定要搞清楚,不能依己意去錯解佛意,不然走錯了方向還怪罪佛陀。 一、關於懺悔 有人說,人生是一場充滿錯誤的旅程。而怎麼去對待錯誤?是文過飾非還是坦然面對?是去追悔還是去懺悔?犯錯並不可怕,可怕的是犯錯之後試圖去掩蓋錯誤。殊不知,錯誤雖然在表面上被掩蓋了,但卻在內心伏藏,煩惱在內心得以滋長。而懺悔,才是真正的解決之道。意識到錯誤之後,要立即懺悔,不能讓錯誤在潛意識里扎根。要知道,一旦扎下根來,就會產生負能量,讓人們長時間生活在糾結與不安之中,背負相應的心理壓力。 我們所擁有最大的機會,便是可以去懺悔。懺悔的目的是不要再去犯了,這樣的懺悔能夠真正得到安樂。我們要去反省,每天都做了哪些好事,哪些壞事,這種反省的能力,懺悔的力量,便是修行功夫的體現。而那些對待錯誤「文過飾非」、「欲蓋彌彰」的行為,則是人生最無明,最壞的時候。
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佛學文章
【一位高僧說:當你遭遇痛苦時,默念二句話,一切都會變好】
jessie 焦潔西
-
2020 年 10 月 31 日
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【一位高僧說:當你遭遇痛苦時,默念二句話,一切都會變好】 人心,才是一切的關鍵。古語有云:多欲為苦,人生在世,苦樂常伴。遭遇痛苦時,有人垂頭喪氣、繳械投降;有人心如刀割,跪地求饒;也有人越挫越勇,奮起直追。 家家都有難念的經 ,人人都有難熬的苦。當你遭遇痛苦時,只要默念這兩句話,一切就都會變好! 1所有煩惱,都是自己找的佛曰:「煩惱由心起,凡境皆心造。」人所處的環境,是由自己心念所反映的。因為心有喜悅,所以周圍都是喜悅;因為心有煩惱,所以周圍皆是煩惱。 其實,人生諸多煩惱,不過是自尋而來!因為心中擔憂,才會自己嚇唬自己,給自己找了無數煩惱。反觀我們的生活不也如此嗎?常常被各種瑣事牽絆侵擾,為其憂困。都說:生活煩惱有如三千髮絲,剪不斷,理還亂。所謂煩惱,不因外界所造,而由內心而生。當心不定、不靜、不滿足,煩惱便如星星之火,燎原之勢無可匹敵。因為人心執念,生出諸多煩惱,最終也會受困於此。其實人生在世,最怕「琢磨」。琢磨不通,睡不好覺;琢磨通了,還是睡不好覺,來回琢磨,自尋煩惱。經云:「境隨心轉則悅,心隨境轉則煩。」人生中有99%的煩惱,根本不會發生。不庸人自擾,人生才能不執著,不痛苦,悠然自在。煩惱既從心起,自然也應由心滅! 2只要心安,生活就有平安人活一世,最重要的是修心。心好,一切皆好;心安,一切才安。正如《四十二章經》所云:「人生在世如身處荊棘林中,心動則人妄動,則傷其身痛其骨,於是體會到世間諸般痛苦。」
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大有卦的基本運勢與卦義
林 啟民
-
2020 年 11 月 12 日
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大有卦運勢:大有作為,不可狂妄驕縱 火天大有卦,可以說是集聚了天時、地利、人和,此時正是大有作為之時,各種資源匯聚,只要謹慎謙虛、努力工作,事業上會有很大進展。但切忌得意忘形,以免樂極生悲。 大有卦,離為火,乾為天,火焰高懸天上,即太陽當空照耀,大地五穀豐登,大獲所有。故大有有收穫之義,象徵大獲所有。又卦中一陰居尊位,獲五陽之應,故為“大有”。 【大有卦解卦】 火天大有卦,外卦為火,內卦為天,火在上,天在下。太陽高高懸掛,有如日中天之勢,又居君之位受其恩德廣澤天下,世間萬物一片欣欣向榮,呈現繁榮之象。寓意著要想成功,必須要有積極的心態及切實的行動。做事要光明磊落,有容人之量,才能廣納人才,得到眾人擁護,成就大業。但本卦也顯示,萬物盛極必衰,所以切忌居功自傲,目中無人,做事應謹慎而行,對人應以誠相待,這樣鴻運才能持久。 本卦在學業事業方面的啟示
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佛學文章
因緣果報細說
jessie 焦潔西
-
2024 年 11 月 21 日
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因緣果報細說 世間法因為受到個人主觀、情感等因素的影響,很難有絕對的公平,即使是賴以維繫社會秩序的法律,也常因為受到客觀因素所左右而難以獲致絕對的公平。世間真正的公平是「因果」,無論達官貴人或販夫走卒,無一能在「善有善報,惡有惡報」的因果定律下獲得寬貸或殊遇。因此,因果之前人人平等,因果才是人間最公平的仲裁者。因果,最簡單的解釋,就是「種什麼因,得什麼果」,這是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。佛教的因果觀源自「緣起性空」的道理,旨在闡明宇宙間萬事萬物都是仗「因」托「緣」,才有「果」的生起,而此「果」又成為「因」,待「緣」聚集又生他「果」,如是輾轉相攝,乃成森羅萬象。因此,宇宙間從自然界到眾生界,從天體到微塵,沒有一個現象能脫離得了因果的關係。因果律是事物生滅變化的法則,《瑜伽師地論》卷三十八說:「已作不失,未作不得。」揭示了佛教因果論的特點:任何思想行為,必然導致相應的結果,「因」未得「果」之前,不會自行消失;反之,不作一定的業因,也就不會得到相應的結果。因此,因果是宇宙人生的實相,所謂「欲知前世因,今生受者是;欲知未來果,今生作者是」。因果的道理,竪窮三際,橫遍十方,不管我們相不相信因果,因果是絕對存在,它像空氣一樣,充滿整個宇宙,無時無處不在公平地執行著有情人間善惡的賞罰,或無情器世間的成壞。《涅槃經》中鄭重指出:「善惡之報,如影隨形,三世因果,循環不失。此生空過,後悔無追。」因此,一個人可以不怕鬼神,不怕生死,但是不能不怕業報,不能不畏因果。因果,具足說來應該是「因緣果報」,因是主因,緣是助緣,由因緣和合所產生的事物稱果。宇宙中,大至一個世界,小如一個微塵,都沒有實存的自性可言,而是隨著因緣不同,果報就會有所差異。因此,要想瞭解因果,就必須認識因緣,因緣的種類包括:(一)有因緣與無因緣;(二)白因緣與黑因緣;(三)內因緣與外因緣;(四)正因緣與邪因緣。能夠正確認識因緣,才能趨正避邪,才有好的果報。在佛教諸多教理中,「因果觀」與人生的關係最為密切,我們對「因果」應該有如下的正確認識:一、因果通於三世:《大寶積經》雲:「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」因果業報,如影隨形,造了善惡業因,不管時間久暫,只要因緣成熟,必定要受果報。因此,因果報應在時間上有現報、生報、後報等「三時報」之分。佛教的三世因果論,乃是「惑、業、苦」三者相續循環的因果關係,亦即由「惑」起「業」,因「業」感「苦」,於「苦」復起「惑」,於是三世流轉,循環不已。三世並非專指前生、今生、來生,而是指時間上的過去、現在和未來。二、因果非宿命論:〈因果十來偈〉說:「端正者忍辱中來,貧窮者慳貪中來,高位者禮拜中來,下賤者憍慢中來,瘖啞者誹謗中來,盲聾者不信中來,長壽者慈悲中來,短命者殺生中來……。」這首偈語說明人間的貧富貴賤,生命的長壽夭亡,容貌的端正醜陋,都是受過去生所造善惡業影響的結果,並非由他人所操縱,更不是命中注定。因此,因果觀是肯定努力、上進,是樂觀進取的道理。三、凡事各有因果:世間諸法的形成,「因」是能生,「果」為所生,「種什麼因,得什麼果」,將這種因果關係表現得最為淺顯易懂的,莫如「種瓜得瓜,種豆得豆」的法則。植物如此,非植物的任何現象莫不如此,所謂「善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到。」如是因感如是果,因果不爽的業報思想對社會人心的規範,遠遠超越法律條文有形的束縛,因此孫中山先生曾說:「佛教乃救世之仁,佛法可以補法律之不足。」四、果報自作自受:《地藏經》云:「莫輕小惡,以為無罪,死後有報,纖毫受之。父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。」一語道盡「善惡因果,決定有報」、「因果業報,自作自受」的至理。經雲:「菩薩畏因,眾生畏果。」因果不是宗教教化的戒條,是人人心中的一把萬能尺,度量著自己一生的命運,也刻划著人世間善惡的長短,更為自己量身打造一個未來的我。(轉載)
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請收藏!虛雲老和尚珍貴開示:參禪打坐的具體方法
jessie 焦潔西
-
2024 年 8 月 2 日
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請收藏!虛雲老和尚珍貴開示:參禪打坐的具體方法 文:虛雲老和尚 用功的法門雖多,諸佛祖師皆以參禪為無上妙門。楞嚴會上佛敕文殊菩薩揀選圓通,以觀音菩薩的耳根圓通為最第一。我們要反聞聞自性,就是參禪。這裡是禪堂,也應該講參禪這一法。 一、 坐禪須知平常日用,皆在道中行,哪裡不是道場,本用不著什麼禪堂,也不是坐才是禪的。所謂禪堂,所謂坐禪,不過為我等末世障深慧淺的眾生而設。坐禪要曉得善調養身心。若不善調,小則害病,大則著魔,實在可惜。禪堂的行香坐香,用意就在調身心。此外調身心的方法還多,今擇要略說。跏趺坐時,宜順著自然正坐,不可將腰作意挺起,否則火氣上升,過後會眼屎多,口臭氣頂,不思飲食,甚或吐血。又不要縮腰垂頭,否則容易昏沈。如覺昏沈來時,睜大眼睛,挺一挺腰,輕略移動臀部,昏沈自然消滅。用功太過急迫,覺心中煩躁時,宜萬緣放下,功夫也放下來,休息約半寸香,漸會舒服,然後再提起用功。否則,日積月累,便會變成性躁易怒,甚或發狂著魔。坐禪,有些受用時,境界很多,說之不了,但你不要去執著它,便礙不到你。俗所謂“見怪不怪,其怪自敗。”雖看見妖魔鬼怪來侵擾你,也不要管他,也不要害怕。就是見釋迦佛來替你摩頂授記,也不要管他,不要生歡喜。楞嚴所謂:“不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。” 二、用功下手,認識賓主用功怎樣下手呢?楞嚴會上憍陳那尊者說客塵二字,正是我們初心用功下手處。 他說:“譬如行客,投寄旅亭,或宿或食,宿食事畢,俶裝前途,不遑安住。若實主人,自無攸往。如是思惟:不住名客,住名主人;以不住者,名為客義。又如新霽,清暘升天,光入隙中,發明空中,諸有塵相,塵質搖動,虛空寂然,澄寂名空,搖動名塵,以搖動者,名為塵義。”
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