一代大德元音老人坐脫立亡

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一代大德元音老人坐脫立亡

悟 德

無相密心中心法三祖元音大阿闍黎于今年二月五日(農歷正月初一)下午八點十五分坐脫立亡,享年九十六歲。

阿闍黎圓寂前身體一直很好,生活起居一切如常,每天來請問佛法的人絡繹不絕,阿闍黎總是有問必答,暢談佛法,中氣充沛,聲音宏亮,小年夜即二月三日晚,照常洗淋浴,根本看不出要離世的樣子,二月五日早上,阿闍黎與身邊人講:“我要回老家了”,身邊人講:“師父您不能走,我們都需要您,”

師說:“一切皆幻,我並沒有離開你們,要記住:‘來而非來,去也未去,值此來去,亦非來去。’”且當日還與來請法者灌頂加持。晚飯照常,根本看不出要圓寂的樣子,飯後照例坐在平時一直座的椅子上,與身邊人談論佛法,教導應如何在日常生活中體現佛法,約講了四十五分鐘左右,突然雙眼向空中一望,似有所見,立即站起,然後慢慢坐下,一代人天共仰的真善知識安詳舍報,以身示現了修行人往生時的瀟灑自在、生死無礙的景象。

舍報後數日,室內一直異香撲鼻,後遺體運往普陀山停放了六十天,火化當日(四月六日),未經通知通過各種渠道打聽到火化日期的全國及海外許多阿闍黎門下,為緬懷阿闍黎的功德偉業,懷著對阿闍黎的無比敬仰之心,不約而同地會聚在普陀山化身窯前,向阿闍黎遺體作最後的告別,當遺囑執行者宣讀完遺囑時,異象出現,在聚集的眾人頭上出現了一座綠色蓮花,天空中射下三道金光,一道金光直射人群中央,另二道金光分射兩旁,覆蓋了整個在場的人,蓮花上並呈現出紫色光芒來回移動,攝像機當場攝下了這一奇異景象。

火化時,在阿闍黎的胸口上還出現了蓮花,在場的許多人皆目睹了這一火中奇境。多日來一直陰雨連綿不斷的天氣,這一天出奇的晴空,萬里無雲,火化後,天空上出現了龍鳳祥雲,在化身窯上空時而久久停住,時而來回移動,此奇境在數小時內有數次出現,每次出現時間皆較長,在萬里無雲的晴空中實是一幅美麗的奇景。

第二天,撿舍利時,依然是萬里無雲的晴空中出現了非常廣大的五彩圓光,圓光中間分射出四道金光,整個圓光內不斷出現布滿整個圓光的紫光、紅光、藍光、紫紅等光,圓光中阿闍黎端坐于蓮花之上,此瑞相持續有四十分鐘之久,攝像機同樣也攝下了這一奇異瑞相,留下了足以使人產生堅強信心和彌足珍貴的資料,如果說火化那天在眾人頭上出現的蓮花及空中射下的三道金光是對在場眾人的加持,而此時廣大的圓光及布滿圓光的各色彩光和莊嚴的阿闍黎聖像,則預示著阿闍黎一系傳承的法門將更加輝耀騰達,光照大千。

當時在場所有撿舍利的人見此瑞相,皆對阿闍黎生起了無比的感恩心,一致發願要更加努力地修行以報師恩,許多局外人士見此景象皆贊嘆稱奇,發願修學無上佛道,當日撿得許多舍利及舍利花。

阿闍黎早于一九八九年即欲離世,後經眾弟子苦苦哀求而答應繼續住世。五年前,某居士偶而問起阿闍黎何時舍報時,阿闍黎即說:“二○○○年”,去年,阿闍黎即預立遺囑,為避免驚擾眾弟子及出現不必要的麻煩,故僅讓數位親近弟子知曉,以討論善後事宜,親近弟子苦勸阿闍黎住世。

阿闍黎雲:“有生必有滅,佛尚且如此,吾化緣將畢,但吾不會與大家離開的,師公,師祖也在時時加持著修法弟子,”于圓寂前一日對大家說:我始終勸大家往生西方極樂世界,我為大家作一個榜樣,我也往生西方極樂世界”,說畢,隨即大聲念往生咒,圓寂前數日接待問法弟子時,皆隱說即要離世之意,但身體一直很好,弟子皆未曾體會到,過後回想始悟是如此,有的雖體會到。

但不敢問。普陀山某法師來阿闍黎問法,本于初一當天即回去,阿闍黎破例囑其稍待一日,並說:“回去時帶些東西,代向妙善大和尚問好”,後來,阿闍黎于當日圓寂,遺體能停放一段時日(遺囑規定)于普陀山,皆此法師所辦及經妙善大和尚同意,否則,遺體欲停放一段時日而不驚動全國各弟子,是很難辦的,此實是阿闍黎的善巧安排也。(阿闍黎八十年代初曾于普陀山為老和尚們講經,故與妙善大和尚相識。妙老也與當月二十二日圓寂。)

  
遠在山東的的某居士,于臘月廿七打電話給阿闍黎,要求來滬照顧老人,阿闍黎告說:“還有這個必要嗎?”該居士想,以前也有幾次要求照顧阿闍黎,但阿闍黎總是說:“你家里人也需要你,我還行,”而此次回答及聲調卻不同尋常,二日後即夢見一座墳墓,墳墓上顯現一“元”字,後想想阿闍黎前二天的回答及夢境,覺得蹊蹺,趕到上海,阿闍黎已圓寂了。全國各地受法弟子早于阿闍黎往生前,有許多人皆得到阿闍黎即將離世的夢兆,故常有人突然打電話問候阿闍黎近況,但又不能直言不諱講明夢兆,事後講起,都有不可思議的感覺,此誠阿闍黎殊勝功德力之所加持。

阿闍黎年青時即隨天台宗大德興慈老法師習台教,繼又隨範古農老居士學習唯識,後隨華嚴座主應慈老和尚學華嚴,習法界觀,最後依無相密心中心法第二祖王驤陸阿闍黎修心中心法,徹悟心要得大成就,于一九五八年接任心中心法第三祖位。後隱居滬濱數十年,棄絕名利,融通淨密,隨機施教,默默耕耘,毀譽不動。

十年浩劫期間,阿闍黎因傳法授徒遭受種種誹謗而被隔離審查二年有半。浩劫後,恢複了宗教信仰自由,阿闍黎已七十有六,但阿闍黎有感于眾生痛苦,不明宇宙人生的真相,認幻有為實有,執著難舍,由此而輪回不息無有出期;且許多學佛者也在名相堆里死鑽而出不來,執指為月,于降伏煩惱無濟于事,有志于實修解脫者,也因不明真理而盲修瞎煉,唐喪光陰,甚至走火入魔,有鑒于此。

阿闍黎出而大聲疾呼明心見性之重要,此實乃了生脫死之關鍵,眾生唯有識自本心,見自本性,回複本來,才能出離生死苦海,此實不論何宗何派,皆不能逾于此,即如三根普被之淨土宗,待生到西方後,亦要“花開見佛”才能“悟無生”,所謂“花開見佛”,即心花開而見自性佛也,這豈不是明心見性的異名詞嗎?!

阿闍黎又感于末法眾生福薄業重,障深慧淺,不要說當生成就,即如往生西方也實在不易,誠如古德常嘆:“念佛者滔滔,往生者難有一、二。”究其原因,眾生放不下也,只要娑婆世界還有一點未放下,就不可能往生極樂世界,口上說放下,不是真放下,要心里放下才是真放下,而要心里放下談何容易,看看自己的執著妄念,這些妄念不降伏,則必將引向生死輪回,若不達功夫成片,則往生難望,而降伏煩惱非常有力且快速的法門,則心中心法實是當機,此大法寶是末法眾生當生成就或往生西方的極為殊勝的法門,阿闍黎還指出,此法簡單易修,仗佛力加被,迅速有力的除罪、積福、証體、起用,且能斷絕外魔等障礙。
《佛心經品亦通大隨求陀羅尼經》雲:
“爾時,如來從三昧起告言:‘諸善男子,善哉,善哉。眾生沒盡,汝悉知否?我今諸眾生,不解我法,不知我心,被魔(煩惱魔天魔)所持,如何救得,誰有方計護得眾生,誰有方計攝得此毒……’

于眾會中有一菩薩名曰實德,白佛言:‘世尊,如是金剛菩薩天仙,皆悉不能攝持,佛今如何令諸眾生得脫此難。’

爾時,如來告寶德菩薩言:‘唯有如來心中心,余不能及,何以故,能令諸魔生大慈故……能令諸佛常不離故,能令菩薩為眷屬故,能令諸金剛施威力故,能令諸天眾常擁護故,能令一切直至菩提無退轉故……’”

  
又雲:“……欲求生西方者,欲求下方自在生者,欲求十方自在生者,欲求世辨無短缺者,唯當至心思維自念事,日持千遍,七日之間即能得至,一離世界更不往來……”
又雲:“……臨命終時,十方諸佛臨頂,自迎將己世界……”
此法威力無窮,殊勝無比,其理深妙難測。
經雲:“……一切諸身中,莫過于佛體,所有要妙法,無過心中心,將心示眾生,眾生即佛體,如此大聖力,菩薩不能知,有劫恆河沙,我始一付囑,若能依修者,即同我此身……”。

故末法眾生有緣能修此大法,不知乃多劫所修善根之所感召也。若有人毀謗此法及阻礙正法弘揚,則慘烈果報同樣不可思議,茲不引述。

簡言之,此法以般若為體,以密為用,以淨土為歸,是融禪淨密于一體的,阿闍黎親修此法得大成就,故為報佛恩,師恩、眾生恩,雖年近八旬(浩劫後始弘),猶竭力弘揚,並指歸淨土,常有人為求決一二疑,不遠千里萬里而來問法,阿闍黎住處常擠滿了求法問法者,講法無不從自性三昧流出,也從不偏向何宗何派,隨機施教,應病與藥,講法時常感異香遍室,阿闍黎有許多不可思議功德之事,因今人根陋劣,善根鮮少,不信有奇特之事,即或信者也多住著,易入偏差,故阿闍黎從不許知情者講,因此未便公開。

近十年來,于阿闍黎處受法人數達數萬,遍及全國各地及美國、德國、法國、加拿大、日本等國,而修有成就者也略有其人,明心見性者為數極多,往生淨土及已經具足往生資格者更是不可勝數,故許多漢人去藏地大活佛處求法,而大活佛皆告以漢地元音老人乃真實成就之大善知識,故藏地回漢的學法者多親近阿闍黎。在此末法濁世,人根極其陋劣的當今,尚能使許多眾生得佛法真實利益,此何其之難哉!阿闍黎猶如是冰雪大地上一根火紅的鋼炭,在融化眾生的執著,又如是沙地上行駛的航船,在艱難地渡人邁向彼岸,此誠不可思議之偉業!相信在未來的歲月里,必將有阿闍黎門下之有學有修有証的優秀佛子,廣發菩提大願,為拯救眾生于水火,出而弘揚正法,此乃有志于真實修學並重之佛子翹首以盼之美事耳!

阿闍黎于閒暇時,著有《略論明心見性》、《悟心銘淺釋》、《碧岩錄講座》、《禪海微瀾》、《心經抉隱》、《談談往生西方的關鍵問題》等皆匯集在《佛法修証心要》中,另外還有《中有聞教得度釋義》也已出版,《楞嚴經直解》惜已散失,《恆河大手印淺釋》及《佛法修証心要問答集》不久將面世,《問答集》必將給修持而無從請益者帶來極大利益。
老人雖已舍報而法身常在,並以種種方便加持著弟子們,此誠許多修法弟子之所默禱者也。
二○○○年三月三十日

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