南懷瑾:念什麼經咒可以驅除災病?我告訴你一個最好的辦法

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南懷瑾:念什麼經咒可以驅除災病?我告訴你一個最好的辦法

01

任何病只有三分,但是我們心理的痛苦加上去,變成了七分

我們生病,不管是中醫、西醫,在醫理上有個最大的原則,學醫的同學們更要注意,任何病只有三分,但是我們心理的痛苦加上去,變成了七分,好痛哦!好痛哦!尤其生病的人喜歡人家照應,等於小孩子一樣,孩子見到娘,無事哭三場,沒有事情都要哭一下的。

人生病的時候最喜歡別人來看他,照顧他,痛不痛啊?痛得很哦!有許多人就是小孩子脾氣,其實並沒有那麼痛,喊痛都是自己心理作用。

譬如一個人感冒很痛苦,但是自己心理把它加重了,因為恐怖生病,下意識的心理作用;這個加上以後,使病的消除增加很多的困難。

所以在醫學上,可以看到很多的事實,往往有些人吃錯了藥,但把病吃好了,因為信賴醫生,認為藥吃下去,自己就會得救了;所以有許多醫案,給病人吃的根本不是藥。現在美國很多家庭,都是擺的藥瓶子,非常相信藥,當然醫生生意也好,尤其是各種維生素,多得要命。

但是據我所知的資料,而且都有醫學上最高明的資料,很多醫不好的病,醫生給他吃的是白糖,包起來像一顆藥一樣,他說,多半是安撫病人的心理;結果病人也活得好好的,因為心理病很嚴重。

科學文明愈發達,一般人的心理病癒嚴重,要解除自己心理這個問題,就是莊子這三個字,「無怛化」,沒有那麼恐怖,對於生命看得空一點,生病就不那麼恐怖,也不那麼怕死了…

如果拿掉了宗教的外衣,只拿文化精神來比較,莊子在這裡的說法,代表了中國上古文化對於生老病死的看法,輕鬆得很!不像其他宗教看得那麼嚴重。莊子說,這個大塊天地「載我以形」,注意這個「載」字,我們上次也提到過,是說這個身體像車子一樣,把「我」裝在裡面,就是「載我以形」的意思。

夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。
——《莊子》

所以說,身體不是我,我也不是身體,可是身體現在屬於我用的,等於我的一部車子。有了形體,活著時「勞我以生」,活著忙忙碌碌;「佚我以老」,老了給我一個退休安洋;「息我以死」,死了是讓我休息。所以「故善吾生者,乃善吾死也」,真懂得生命的人,才能夠真懂得死亡,生既不足以喜,死也不足以怕,這是一個很自然的階段。(《莊子諵譁》東方出版社)

02

你們常常問念什麼經咒可以驅除疾病、消災免難,我說最好的辦法是念這個

《藥師經》的秘密在哪裡,它明白地告訴你,身上的病是心理慢慢形成的…所以一切眾生,隨時要反省自己的心念。

以佛法來講,一切人生理上的病,多半是由心理而來,所謂心不正,心不淨,人身就多病。什麼叫淨心呢?平常無妄想、無雜念,絕對清淨,才是淨心。有妄想,有雜念、有煩惱,是因喜怒哀樂、人我是非而來的。裡面提到很多病,一條條都是關於我們心理行為的毛病。

「喜怒偏激是一病」,因大喜大怒或偏執自己的成見,偏見固執得厲害即是一病。尤其大喜大怒,肝就首先受影響,將來都是問題。

「亡義取利是一病」,做人做事不講仁義,對朋友不講義氣,光是圖謀利害,這是一大病。

「好色壞德是一病」,因為好色而不顧人倫的道德。這些病是講人的病根所在,心理行為,屬心理學範圍,心理學是現在新的科學。

至於講做人修行,這裡每一條都是戒條,應該天天念的…

下面講治病的藥,「動靜有禮是一藥」,這一條太難了,動靜包括很多,做人做事,處處有禮,禮還包括了合理,這是一藥。

「起居有度是一藥」,就是生活有規律。

「推分引義是一藥」,推分就是說一個人要守本分,什麼叫本份?人有人的範圍,男人有男人的範圍,朋友相處,講話、作人、態度各有範圍,超過了範圍就是過份。過份了就容易出錯,不要做過分的事,不要說過分的話,不要做過分的行為。做人做事要曉得自己的本份,本份就是立場;講話、作人、做事都要有立場,不要任性亂講話,一句話講錯了,沒有辦法改變。引義,引用義理,尤其讀書人要合理,就是講道德的義理。

「雖憎猶愛是一藥」,雖然我討厭這個人,嗔恨極了,但是我總覺得他也是一個人,應該改變他,還是慈悲他、愛護他。這是治心病的一帖藥,如果做到,每個人都有道德、都得長壽。

我看世界上男女之間感情久了,或成為夫婦的,都在這個病中,須吃這個藥。討厭到了極點,不過,好久不回來又擔心,走開了又捨不得,都是在雖憎猶愛中。如果擴充男女夫婦之間的心理,愛一切人,那就是大藥了。

「教化愚頑是一藥」,這裡所講的「一藥」是一件功德的事,功德是行為,功德成就了,才能證道、悟道。你們平常喜歡講禪宗開悟,開悟那麼容易啊?功德不成就,做人都不行,悟了幹什麼?況且你也不能悟,即使悟了幹什麼?悟了以後再去「誤」人,那還得了!

所以,有此機緣將《大藏治病藥》這一篇影印發給大家,應該自己再抄寫一遍,作為做人品性的標準,這也是學佛的基本。(《藥師經的濟世觀》東方出版社)

天地有正氣,雜然賦流形。
——文天祥《正氣歌》

文天祥在剛被俘的途中,曾經服毒、投水,以圖自殺,都沒有成功。後來遇到一位異人,傳給他大光明法,他當下頓悟,已了生死,所以三年坐牢,蚊叮蟲咬,但他在那裡打坐,一切不在乎。

所以他說只要持心正氣,一切的苦難都會過去,傳染病都不會上身了,當然做元朝的宰相更算不了什麼。有些學佛學道的朋友常常問念什麼經、什麼咒可以消災免難、驅邪避鬼,我說最好是念文天祥的《正氣歌》。可惜大家聽了都不大相信,我也無可奈何!

至於後世道家的咒語,便有一個根本的咒語《金光咒》,起首就是「天地玄宗,萬氣本根」,也可以說是從《正氣歌》中套出來的。(《孟子與公孫醜》東方出版社)

03

這一段是學佛的人,在病苦中最需要的東西

「維摩詰言:有疾菩薩應作是念,今我此病,皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法,誰受病者?」這一段就是教你要觀想什麼,參什麼,這是學佛的人,在病苦中最需要的東西…

這些學佛修持幾十年的人,到了最後還是捨不得這個老朽不堪的身體。他如果要活下去也可以,把這個身體空掉,觀身無常,觀空。病就病嘛!病你的嘛!病就是魔,那個魔到結果是什麼?橫竪是死嘛!你這樣觀,反而好得快。如果你憂心忡忡,這個那個的,你就病得越來越重,中了魔的詭計了。

學佛要真看開,不是空話,你們年輕人幾十年以後就知道了。學了一輩子佛,如果臨死之際用不上,你何必學佛修道呢?就算冒充也要痛快一點嘛!

剛才講的那位風癱的朋友,我雖然告訴他沒事了,可當時一點把握都沒有的,生死無常,你只好看得開了。你可不要把這個當笑話聽了,真佛法就是要你提得起放得下,真看開了,這一下就過去了。有什麼難?

維摩居士告訴你:病從哪裡來的?都從前世種子生現行,業力果報帶來的。比如前生懶惰,這一生就給你胖一點,多拖累你一下。這不是理論啊!都是真的。都是「從前世妄想顛倒,諸煩惱生」。

肉體上的病還沒什麼嚴重,最嚴重是心理的病。比如感冒了頭痛,你心裡覺得好像越來越痛,那就真不得了啦!瞭解了這個心理,就解脫了,知道都是一念來的,這一念是虛的,是自己欺騙自已,是「無有實法」的,都不真實的。現在用力掐你的腿一下,覺得痛嗎?

你那個能知道自己痛的,是不會痛的,不要被騙了。你將來生了病,就用這個辦法對治,你懂了就解脫了。痛、苦是沒有實法的。像我昨天只睡了兩個半鐘頭,我現在頭是暈的,可是到了這裡都要丟開的,不管了。再累再忙,了不起就是死掉,「將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩。」奉獻完了就好。

你們年輕同學一天到晚抱怨身子不好,你怎麼會不病?你的心已經在病了!一切唯心造的。像現在課堂上,好多同學的眼睛瞪得大大的,其實他腦子是昏的,一句都沒有聽進去。他的能知之性,被這頭腦氣脈昏的現象困住了,如果能知道是這個身體四大的腦子在昏,我把這個能知之性脫開身體,它就拿你一點辦法沒有,一下子腦子就清爽起來了,它魔不到你了。生老病死都是魔啊!你覺得頭昏腦脹記憶不好,都是從妄想顛倒諸煩惱生,都無有實法,這裡頭是空的,沒有痛苦,沒有難過。

能參通了這個,「誰受病者」,誰在受病?再告訴大家,據我的瞭解,古代修道成功的人,多半是年輕時多病的,因為多病所以肯研究自己,才成功了,反而活得長。無病無痛的人,他不在乎,所以死得快。算八字的知道,如果這人身子有點毛病反而好,「帶疾延年」,反而長壽。

「誰受病者」,也就是無我,這理論你都知道,到了有病的時候,你的這個「我」,卻比平常更難解脫。這時真要參通「無有實法」,本來空,死也空,空也空。

四大合故,假名為身。四大無主,身亦無我。
——《維摩詰經》

「所以者何?四大合故,假名為身。四大無主,身亦無我。」為什麼呢?這個道理不用學《維摩詰經》,就應該懂了。我們身體是地水火風組合而成,像這個房子由水泥、鋼骨、磚頭、瓦塊、木料拼湊組合的,假名為房子。地水火風不是我們的主人,身體里沒有個真我。我,是誰呢?在這個身上,也不在這個身上。有位禪師的偈子:「五蘊山頭一段空,同門出入不相逢」,我們的主人翁,那個作主的、能知的,不在這個身體上。

「又此病起,皆由著我。是故於我不應生著。」病是怎麼來的?由於一切眾生執著我相,由於我執,所以有病。大家平常都懂這個道理,但是有病的時候就過不去了。因此,《維摩詰經》告訴我們,有病的時候正好學佛參禪,這個時候能參通,才可以了生死。懂了這個道理,就不應該執著我相。

「既知病本,即除我想及眾生想,當起法想。」理論上知道一切唯心,不用維摩居士講,各位學佛的早知道了,病本在心。但你真有病痛,這個心空不掉,我相丟不掉。

這個心起了我相、我想,才有這生病的感受,越來越嚴重,也是業報。既然知道是業報,就空得掉,但是大家知道而做不到。做不到就不要空談這個理,說得一定要行得,否則就犯了妄語戒。要去除我想及眾生想,應當起法想,就是要參透佛法的事理。(《維摩詰的花雨滿天》東方出版社)

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