念佛人不需持戒?錯!

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念佛人不需持戒?錯!

1.慧遠大師
慧遠大師的修行背景是般若的,搞般若法門的行人,一般比較灑脫一點,不一定注意到行為的威儀、細節等,但慧遠大師不一樣;他一方面有般若的灑脫,另一方面在比丘法的行為上真的是非常嚴謹。
由於慧遠大師的因緣,第一部比丘的律——《十誦律》是在慧遠大師的敦促請求下完成的。《十誦律》出來後,他就真修實幹。
他過午不食是非常嚴格的,臨終的時候,示現生病,有人請他喝點米湯,他不答應,因為過了中午。就說弄一點蜂蜜調水,給他吃,他也拿不准非時漿是不是可以,讓律師去找律部看是不是允許?因為律藏卷很多啊!還沒有找出來,慧遠大師就往生了,說明慧遠大師對細節都是注重的。

  1. 善導大師
    善導大師,你看他的持戒,比如有幾個細節:他的眼睛從來不看女人的;他走路是單獨走的,不跟人在一起共走,在一起共走就說閒話。他單獨走,還可以自己念佛。
    看到祖師的行為,我們自己都會慚愧得無地自容啊!我們走路可能還恰好相反,要幾個伴,要不很寂寞!念念都在道上的人,他有與眾不同的、特立獨行的風範,這樣才能成就他一代祖師的德業。
    善導大師不睡眠,這也不是我們能夠學得到的,夜不倒單啊!
  2. 永明延壽大師
    永明延壽大師,他很注重梵網經菩薩戒,他有一個基本觀點:你要求上輩往生,一定要受菩薩戒。
    4.蓮池大師、蕅益大師
    蓮池大師、蕅益大師生活在明末清初,中國的戒律很松馳的時候,甚至戒壇都廢棄了很長時間。蓮池大師重新恢復比丘戒法的授受,三衣一鉢啊!從蓮池大師開始。然後對比丘戒、菩薩戒、沙彌戒都有整理,都有著述。
    蕅益大師對戒律是一往情深,他早年在24歲的時候主要是禪法,徑山坐禪。開悟之後,他就開始深入律藏,三次閱律藏,用二十多年的時間著述了一本《重治毗尼事義集要》。

他看到禪宗的弊端,不在於所謂的著相,而是根本就沒有戒律之相;不在於教法很多,而是根本就沒有教法;所以他要用戒律,用天台教來匡正那個時候的狂禪,空腹高心的狂禪。蕅益大師就自己一邊學,一邊帶一批人學。但那個時候跟他一起學戒律的人很少,一般常隨眾十來人,有時候六、七個人,最後剩下了二三個人。
蕅益大師後來就說:「庶幾二三子,慰我平生思。」跟他學戒律的就是二、三個,甚至二、三個人還不幸短命死矣!所以他覺得戒律太難弘揚了。
在五十歲那一年,有一次跟他的弟子成時說:「我早年有一個大的志向,就想恢復佛世的方規,聚合五比丘如法共住。」因為戒律講,無論在像法、末法,只要有五比丘如法共住,就表明佛法的正法還在這個世間。
他找五比丘如法共住,最後搞了二十多年不可得呀!他說現在我不再是那個志向了,我現在是念念求生淨土。現在講點法無非給眾生種一點圓頓的種子而已,不再像年輕時候,年輕時候可能志向很大:要把眾生一網度盡的這個願望現在沒有了,做不到啊!等自己到西方極樂世界回來以後再說了。
可見戒律很難弘揚,但是蕅益大師盡了他最大的努力去弘揚。對持戒和念佛的關係,蕅益大師是非常明確地表明:這兩者是密不可分的;念佛人一定要持戒,一個不持戒的念佛人不叫真念佛人。

5.省庵大師、印光大師
省庵大師說,自己行在梵網,志在西方。
印光大師對五戒十善也非常地重視。
6.要盡自己最大的努力去持戒
我們看到中國淨土宗祖師對戒律是非常重視的。目前有些說法,其中一個說法是末法眾生是不能持戒的,是持不了戒的,是不能靠持戒往生的,於是就可以不持戒。有些人接受這些觀點,本來原來還吃素,一聽這個他素也不吃了,吃肉也沒有關係,也照樣往生呢!這些都是很偏頗的。
戒律是佛教的幢相,是佛教的壽命,是佛教的生命。我們作為佛弟子怎麼不持戒呢?

我們的態度是:要盡自己最大的努力去持戒,萬一持不到,要生慚愧心、懺悔心,是這樣的態度。你再持不到,你五戒在行為上總能做得到吧!先不談你的念頭,念頭以後再說,你行為上先做到,必須要有這種態度,這樣我們才能夠把中國淨土宗祖師對戒律重視的這個家風傳承下來。
釋迦牟尼佛在淨業三福裡面,第二福就談受持三皈、具足眾戒、不犯威儀,佛也要我們持戒。《無量壽經》也特別提出一個前提:要齋戒清淨!齋戒清淨,十日十夜,乃至一日一夜。所以不是說念佛,戒律就可以放任了,這一放任,我們種種的煩惱都現前,也會直接影響到我們的信願,甚至影響到我們整個的佛教形象。
本文選摘自大安法師開示

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