玉琳國師談藥師法門

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玉琳國師談藥師法門

清朝時候,順治皇帝的國師——玉琳國師,他就很贊歎藥師法門。他作了一個《藥師經》題語,題在《藥師經》的前面,就贊歎《藥師經》:

「大凡修持,須量己量法,直心直行。」也就是說:你要修某一個法門,一定要量己量法:一個要看自己的根機;再一個看你的根機與那個法是不是相應,不要自欺欺人。

「誠能厭惡三界,堅志往生,則專依《阿彌陀經》,收攝六根,淨念相繼;所謂執持名號,一心不亂,決定往生。」如果你真的有出離心,真的厭離三界,真的看破放下了,對世間的家庭、兒女、事業,一切一切你都真正放下,真正不管了,不理不睬了,那麼你專修淨土法門,淨念相繼,執持名號,一心不亂,決定能夠往生到西方極樂世界。

「若於現前富貴功名,未能忘情;男女飲食之欲,未知深厭,則於往生法門,未易深信。」這個就說到我們眾生的病根上了。我們雖然修淨土,但是口念彌陀心散亂,身修淨土,心戀娑婆。心裡面還是留戀世間的功名富貴,還是捨不得家庭,捨不得感情,你這樣子去修淨土怎麼會成就呢?所以玉琳國師說到普通眾生的病根上來了。如果對這些「未知深厭」,對於往生淨土的法門沒有很深的信心。

「即信矣,身修淨土而心戀娑婆,果何益乎?」身體雖然在拜阿彌陀佛,口在念阿彌陀佛,但是你的心還在留戀娑婆世界,「果何益乎」,真的有什麼益處嗎?

「則求其不離欲鉤而成佛智,處於順境,不致淪胥者,固無如修持藥師願海之殊勝難思!」從這個比較就可以知道,藥師法門特別殊勝難思議。你看,「不離欲鉤而成佛智」,世間的功名富貴都能夠求到,而又能夠巧妙地證入佛陀的智慧。

「處於順境」,一切都所求如意,身心康泰,而又「不致淪胥」,不會顛倒迷失,不會淪落到三惡道之中去。所以藥師願海是殊勝難思議的。

「若能信行,久久不懈,知不獨富貴功名,轉女成男,離危迪吉,如如意珠,隨願成就。即得於一切成就處,直至菩提,永無退轉。」修藥師法門,如果真正地能夠有信心,按照藥師法門去修藥師定,去行持,不單單是世間的功名富貴能夠得到,世間求兒求女可以得到,世間求身體健康可以得到,好像得到一顆摩尼寶珠一樣所求如願,並且就在你成就世間願望的同時,就能夠「直至菩提,永不退轉。」

「何幸如之。人間亦有揚州鶴,但泛如來功德船。」這個是玉琳國師特別的贊歎。

「人間亦有揚州鶴」,這裡面有一個典故,是說以前有四個人來談他的理想。

第一個人說:他的理想是腰纏十萬貫,世間的事業能夠成就,世間的財富所求如意,富貴自在,這個是他的理想。

第二個人說:這個世間的財富我就不怎麼追求了,我的理想是能夠上揚州,就是說我喜歡旅游,我喜歡精神愉快,我的理想就是能夠去到那些名山大川去游歷,去增長見聞,去提升精神境界。

第三個人說:物質財富和精神財富我都不追求了,我是希望能夠長生不老,能夠騎鶴做仙人,騎在仙鶴背上,長生不老。這是第三個人的理想。

第四個人說:我的理想是腰纏十萬貫,騎鶴上揚州,世間的物質財富、精神財富和成仙都能成就。

這個是「人間亦有揚州鶴,但泛如來功德船。」所以玉琳國師稱贊說:藥師法門是世間、出世間都能圓滿的。我們今天就講到此地,明天繼續來學習,大家一起回向。

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