【佛教常識】善知識的「德相」
靈隱寺
學佛的人，要想趣入正法，解脫煩惱，證得無上菩提，首先就得親近善知識。古德說：
總攝一切授首，不捨離善知識。
學佛的人，親近善知識固然很重要，但末法時代，相似善知識，到處都有，如果不明瞭善知識應具有的德相，便去親近善知識，對行者不僅無益，而且有害。所以，學者尋求善知識時，在未親近和依止之前，可以盡量觀察其有德無德。
關於德相，在經論中有不同的說法，通常所說圓滿的善知識，必須具足八種德相。《瑜伽師地論》二十五卷說：「雲何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂如有一安住禁戒；具足多聞；能有所證；性多哀愍；心無厭倦；善能堪忍；無有怖畏；語具圓滿。」
第一 安住禁戒
所謂安住禁戒，是說善知識必然持戒清淨。不是說，我有一點戒律，那還不行。安住禁戒，就是能夠守護別解脫律儀。身語意三業在戒律上沒有虧損，持戒清淨。因為，戒是一切功德的根本，《四分律刪補隨機羯磨》(卷上)說：「戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。」
戒的內涵是調伏煩惱。作為師長，要調伏弟子，首先自己必須能夠調伏，自己都沒有調伏而去調伏他人是不可能的事情。如《華嚴經》說：「如佛所說，自不持戒令他持戒，自未調伏令他調伏，無有是處。」
末法時期，以戒為師。這不光是佛陀提出的要求，祖師也是這麼要求的。虛雲老和尚說：他一生就講了一個字，就是「戒」，沒有講其它任何法。
若是有智慧，也有慈悲，但是善知識自己三門不清淨，持戒不清淨，慢慢地就會把弟子帶壞，故不能依止。
第二 具足多聞
具足多聞，是說這個善知識對佛教的經典，佛法的道理非常通達，可以講述很多正確的知見。雖然這個善知識不一定能把經典背下來，但他能把經典裡面的正確知見講出來，符合佛意。
經論中解釋：「雲何名為具足多聞？謂若有法宣說開示，初中後善，文義巧妙，獨一圓滿，清白梵行，於如是類眾多妙法能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達，如是名為具足多聞。」
多聞，就是對很多的佛法都能夠通達，能夠受持。因為要教別人，跟單單自修不一樣，自修只要摸清楚修行的路就可以了，要想教別人的話，就要廣泛地瞭解所教的對象，要博通三藏，對佛道次第的總相、別相要有清楚的把握，那時候才能幫助別人。
第三 能有所證
如論中解釋：「雲何名為能有所證？謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、胖脹想、啖食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想，復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處，又能證得慈悲喜捨，或預流果，或一來果，或不還果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差別通，或阿羅漢，具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。三神變者：一、神力神變，二、記說神變，三、教導神變。如是名為能有所 證。」
簡單說來，能有所證就是在佛法上，特別是在禪定、智慧上面，要有一定的證量，這樣才能引導別人深入。若是不精通佛理，沒有修證，沒有智慧，就不能幫助眾生獲得解脫。
第四 性多哀愍
性多哀愍，就是身心寂靜，常起慈心攝化一切眾生，對眾生常常起悲憫心。有悲憫心才會去幫助眾生、救度眾生。
佛在世的時候，有個鴿子躲進佛的影子里。一位尊者就問佛，為什麼鴿子在我的影子里它會發抖，為什麼在佛陀您的影子里它就感到安全，不發抖。佛陀說，這就是慈悲的攝受力。
善知識對於一切眾生都能平等給予哀愍，希望所有的眾生皆能走向解脫之路，無緣大慈、同體大悲。他不會說這個人不能成佛，或這個人如何如何，他對誰都有一種慈悲心，這種慈悲心是油然而生的。若是只精通佛理，有一點智慧與修證，卻沒有無偽的慈悲心，是不能依止的。
第五 心無厭倦
心無厭倦，就是對弟子們的教導不怕麻煩，不辭辛苦，能夠善於引導、鼓勵，宣說正法，內心裡面從來都沒有捨棄過弟子，沒有厭倦。教導精勤修持佛法，令眾生永不退轉。
一般人，學修佛法也好，做事做人也好，常常會犯厭倦的毛病。如果我們做一做就覺得辛苦了，不想做了，學一學就不想學了，修一修就不想修了，這就是厭倦。做為善知識要教導弟子，對弟子的法身慧命負責任，就不能有厭倦心。
第六 善能堪忍
修習諸忍辱行而成就無生法忍力。只有善能堪忍，才能做到瞋不報瞋、打不報打、罵不報罵。人家罵你，你不還口，人家打你，你也不還手。《梵網經》裡面講難忍能忍，也就是我們在日常生活當中所遇到的種種苦難事、麻煩事，都能夠想到是自己的業力所感，不去責怪別人，只有這樣才能度眾生。
善能堪忍，是一種自在，明白對境之所在。因為要度六道有情，豺狼虎豹等等都要度，那些暴惡的有情要把你吃掉時，你不僅不恨它，還想著要度它，這才是菩提心的體現。
第七 無有怖畏
如論中解釋：「雲何名為無有怖畏？謂處大眾說正法時，心無怯劣，聲無戰掉，辯無誤失，終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切，腋不流汗，身毛不竪，如是名為無有怖畏。」
無有怖畏是指隨其大眾問難，悉能酬答，無所畏懼。宣說正法的時候內心沒有怯劣，因為這是為了弘法，弘法為家務，利生是事業。
善知識於四威儀中無有缺犯，令人敬仰。在大眾面前，對於大眾所不瞭解的事，能夠無畏的宣講。因為，他瞭解佛法的真相，嘗到了佛法的喜悅。善知識宣說正法，不是照本宣科，是自己的體驗，所以，他能無畏地作獅子吼，有大勢力。
第八 語具圓滿
在精進修行學佛的過程中，智慧自然也在不斷地深入進步，具足善巧方便。
善知識以無礙智，善知一切諸法要義。以智慧辯才廣為眾生宣揚如來妙法。說法辯才無礙，相續不斷。善巧方便，隨機說法，令眾皆得通解。說法令眾如法修行，隨順無違修諸勝行。
善巧辯才，能夠令世人發心向學，趨入佛乘，這樣的善知識可遇不可求。
善知識宣達佛法，在語言上有善巧的辯才，能夠巧妙地將佛法的道理宣說出來。
以上八個方面，是《瑜伽師地論》論述的具足善知識的八種德相。對一個善知識的抉擇，主要有兩點，一個是持戒清淨，一個是具足正知見，這兩點是我們修行的保證。持戒清淨是修行的基礎，知見清淨是引導我們前往正確方向的依靠。
《瑜伽師地論》
善友八性
雲何名善友性？
謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂如有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。
雲何名為安住禁戒？
謂安住禁戒，善能守護別解律儀，如前廣說。樂沙門性，樂婆羅門性。為自調伏，為自寂靜，為自涅槃，修行正行，如是名為安住禁戒。
雲何名為具足多聞？
謂若有法宣說開示，初中後善，文義巧妙，獨一圓滿，清白梵行。於如是類眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達，如是名為具足多聞。
雲何名為能有所證？
謂能證得勝無常想，無常苦想，苦無我想，厭逆食想，一切世間不可樂想，有過患想，斷想，離想，滅想，死想，不淨想，青瘀想，膿爛想，破壞想，膀脹想，啖食想，血塗想，離散想，骨鎖想，觀察空想。復能證得最初靜慮，第二靜慮，第三靜慮，第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，最後非想非非想處。又能證得慈悲喜捨，或預流果，或一來果，或不還果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差別通。或阿羅漢，具八解脫靜慮等定。有大堪能，具大勢力。能善為他現三神變，教授教誡。三神變者，一神力神變，二記說神變，三教導神變。如是名為能有所證。
雲何名為為性哀愍？
謂於他所常起悲憐，樂與其義，樂與其利，樂與其樂，樂與猗觸，樂與安隱，如是名為為性哀愍。
雲何名為心無厭倦？
謂善能示現，善能教導，善能贊勵，善能慶慰。處於四眾宣說正法，不辭勞倦。翹勤無墮，起發圓滿。為性好樂，發勤精進，如是名為心無厭倦。
雲何名為善能堪忍？
謂罵不報罵，嗔不報嗔，打不報打，弄不報弄，堪耐椎杵，於諸逼迫、縛錄、禁閉、捶打、毀辱、迫脅、斫截，眾苦事中，自推己過，以業異熟，為所依趣。終不於他，發生憤恚，亦不懷恨，隨眠不捨。如是雖遭輕陵毀辱，而其本性，都無變改。唯常於彼，思為義利。又能堪忍寒熱飢渴蚊虻，風日蛇蠍惡觸。他所干犯磣毒語言，身內所生猛利堅勁，辛楚切心奪命苦受，為性堪忍能有容納，如是名為善能堪忍。
雲何名為無有怖畏？
謂處大眾說正法時，心無怯劣，聲無戰掉，辯無誤失。終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切。腋不流汗，身毛不竪，如是名為無有怖畏。
雲何名為語具圓滿？
謂彼成就最上首語，極美妙語，甚顯了語，易悟解語，樂欲聞語，無違逆語，無所依語，無邊際語，如是名為語具圓滿，言詞巧妙。
成就如是八種因緣，善能諫舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法。
——摘自《瑜伽師地論》卷二十五
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