佛弟子最容易「錯上加錯」的8件事，你中招了嗎？
「我今天喝酒吃肉了，不配再做功課了，算了不做了」
「我已破了一戒，戒既然不具足了，何必再繼續持它呢」
「雖然是葷菜，可是剩下了多浪費啊，還是我吃了吧」
「佛教戒律太廣泛太嚴格了，我一時不能全部受持，乾脆不受了」
……
本文介紹的8種情況，是很多人都容易犯的「錯上加錯」的行為，看看你中了哪一個？
1、飲酒、吃肉之後功課也「不敢」做了
經常有居士這樣問：師父我今天喝酒了，晚上能做功課嗎？師父我今天吃肉了，晚上能做功課嗎？諸如此類的問題。
飲酒食肉過失很大，既然受戒就應該持戒。如果在家信眾由於種種原因沒有堅持住，應該至誠懺悔，這樣罪可消滅。
早晚功課是修行人的法寶，慈雲大師說：「朝暮不規，如寶馬無繮。」修持要持之以恆，一曝十寒是不會有成效的。
「二堂功課三餐飯」，吃飯是維持生命，做功課是養活慧命，應該看得比吃飯還重要。如果因為飲酒，出於尊重經文而不做功課，那是錯上加錯。可沐浴更衣，待酒退之後補上功課。
2、破戒後就放棄學佛
有的人由於業力牽引，不得已破壞一條戒律，由於戒體殘缺，於是就放棄對所有戒的持守。
《百喻經》中有這樣一個故事：
從前有一個人，養了二百五十頭牛，常把它們放在草原上吃草。有一天，跑來一隻老虎，把他的一頭牛吃掉了。這個人看到後，心裡想∶「我的牛失去了一頭，已不是全數了，我還要這些牛作什麼呢？於是他就把所有的牛都趕到一個深坑里去，在坑底排著隊，統統把它們宰殺了。」
這故事比喻∶有人受持如來的「具足戒」——二百五十條戒，本來很好。後來偶然犯了戒，他不生慚愧心，不求懺悔還淨，卻反作這樣想法∶「我已破了一戒，戒既然不具足了，何必再繼續持它呢。」於是索性無所忌憚地、把所有的戒都一概捨棄不持。這正如因死一牛而殺群牛一樣的愚痴可憐！
破一條戒本來就是錯誤的事情，如果不能及時悔改，而放棄所有戒，是錯上加錯的事情。
3、說了一個妄語，再用另一個妄語來遮掩
不妄語就是不說瞎話，不說挑撥離間的話，不開不健康的玩笑等。一般情況下，剛學佛的人，能把這幾條做好，就能再進一步。
學佛久了，或者在道場時間長的，基本都能做到。而且，能做到這些的人，他的氣質一般都和普通人不一樣了，一般都言語柔和，使人願意親近。
不得已說了妄語，只要不犯大妄語，就可以懺悔，無論採用什麼悔過方法，只要懺悔就可以讓心重歸清淨。
然而有的人礙於面子，不願意承認自己的錯誤，用另一個妄語來掩飾自己的妄語。此時的掩飾其實會產生連鎖反應，可能會引發更多妄語來次第掩飾。
4、家人剩下的葷菜，怕浪費而吃掉
受了菩薩戒的居士，由於自己家人沒有信仰，或為招待賓客，沒有辦法給家人或賓朋做葷菜，這是可以的，為了不讓家人煩惱，為了家庭和睦。
然而如果在葷菜剩下之後，怕浪費而自己吃了，這就是愚痴了。
本來親手做已經是不得以而為之，後再吃那就不可理解了。剩菜怎麼辦？埋掉就可以，這也是對生命的尊重，否則就是錯上加錯。
5、懺悔後還要犯，於是就不懺悔了
有罪當懺悔，懺悔得安樂。佛教非常重視懺悔，經典中處處教導我們懺悔。但有的人會指責懺悔的人，說懺悔後還犯，懺悔有什麼用，這是在欺騙佛菩薩。於是就不懺悔了，其實這也是錯事一件。
懺，就是懺其前愆；悔，就是悔其後過。也就是改往修來的意思，原本懺悔後是不再犯。然而由於業力的牽引和願力的薄弱，很多時候懺悔是真懺悔，但最後還是會犯。
當然這樣是不對的，但就算是這樣，總還會有慚愧心。這個慚愧心是難能可貴的，千萬不要因為做不到悔後不犯，就放棄懺悔。
悔後再犯本來就錯了，再丟掉懺悔的行為，那就是錯上加錯。
6、誦經後出現不如意就不誦了
誦經的目的就是福慧雙修，誦經就是為了積累功德。由於以前沒有功德，因此沒有冤親債主討債，現在有點功德了，冤親債主就來了。可以說是很好的一件事情，因為果報現前，業就消掉了，如果果報不現前最終會成為我們解脫的阻礙。
好比一個窮困潦倒的人忽然醒悟，感覺應該掙點錢，不要靠別人救濟。於是就做點工作掙點錢。由於掙了一點錢了，於是以前所欠過債的人都找來了，要他還錢。
聰明人會知道債主索債是以前自己所欠，和自己參加工作沒有關係，應該認賬，並繼續工作。而愚痴的人則會認為，債主討債是由於自己工作帶來的，從而放棄工作。
業力現前是自己前世所造業因，和誦經沒有關係。退一步講，就算有關係，也是因為誦經有功德了，應該繼續讀誦，繼續回向給冤親債主。
這樣精進不懈地用功，堅持下去總有一天業海乾枯，得大解脫。所以千萬不要在誦經之後遇到不如意的事情就放棄誦經，這是錯上加錯的表現。
7、別人指出自己的缺點，不知道改過，還懷恨在心
別人是我們個人的一面鏡子，如何對待別人的指正，可以看出一個人的德行和將來成就。
當別人給我們指出不足時，首先不是去反駁、去辯論，而是先作檢查，確實錯的，馬上改，確實沒錯的，也作個警示，以便更加重視。
佛教僧人在做羯磨懺罪的時候，可以自己舉罪，也可以有別人舉罪。並且別人舉罪的時候，並不要求事實確鑿。而是教誡以「見、聞、疑」三事，舉出其罪，令犯罪者懺悔，不再做犯戒和造諸罪業的事。
也許有人會認為這樣很容易誤解別人，可是我們從微細的角度講，就算是讓別人誤解，不也正說明自己小節方面做得不好嗎？所以就算別人懷疑，第一念也應該是找自己的原因，而不是反駁，甚至懷恨。
可是往往大多數人都是在自己本身有缺點的第一個錯誤上面，再加一個攻擊對方的錯念或行為，錯上加錯。
8、佛的戒律不能完全做到就徹底不受戒
《百喻經》有個渴見水喻的故事：
過去有一個人，在路上，非常口渴，很想弄些水來喝。但當他見到一條河流，而且水很清潔的時候，這個人卻只是呆望著，並不下去喝水。究其原因是他認為這麼多的水喝不完，既知喝不完，所以不喝。
這個故事比喻∶有些人強詞奪理地堅持著怪僻的見解，不近情理。現實中確實有很多人，以為佛教戒律很廣泛嚴格，一時不能全部受持，就索性捨棄不受，仍舊流轉生死，終沒有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！
不能全受是自己的業障，本來是錯，因此而不受戒就是錯上加錯。（轉載）
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