只要有機會和因緣，就要行持善法
作為修行人，我們都想行持善法、積累功德。但是，行持善法不是誰都能做到的，積累功德就更不容易了。那麼，怎樣行持善法，積累功德呢？有八種殊勝方法。
八種殊勝方法
第一 深信
首先就是要深信。信為功德之母。深信是從明理中產生的，首先要明白佛理。明白了佛理，才能產生真正的信心。在不明理的情況下，盲目地信仰，這叫迷信，是一種愚痴、迷茫的狀態。有足夠的聞思，才能明理，才可以產生真正的信心，才會產生深信。
第二 決心
你信佛、學佛，包括依止善知識、學修法門等，心裡應該都是非常肯定的。也就是說，首先經過觀察，經過慎重考慮，最後下決心、做決定：「我要信佛!我要學佛!我要依止善知識，我要好好修持所選擇的這一法門!」
一個智者是不會輕易立下決心和誓言的，他是通過仔細觀察、慎重考慮，最後才會立下誓言。一旦立下誓言了，失去生命也不會捨棄自己的誓言。
第三 堅穩
就是心裡要堅定，身和語要穩重，不能隨便。比如，有人在那兒說他人的是非，自己也跟著說是非。一個人在那兒殺生或者做壞事，自己沒有主見，也跟著乾。一說要去娛樂場所，自己也跟著別人跑。這都是身和語不穩重的表現。學佛需要堅穩，要有自己的主見。內心不能隨著外境動搖，隨便跟著別人瞎跑。
第四 恭敬
古德說：一分恭敬一分功德，十分恭敬十分功德。內心處處有恭敬，言行上處處有禮儀和禮貌。因為一切眾生都是我們的父母，對我們恩重如山。
每個眾生都是未來的佛，都有佛性，未來都會成佛。所以，不分好壞善惡、貧富貴賤，內心都要感恩、恭敬，言行上要有禮貌。
一般情況下應該對眾生客氣、禮貌，但有時候態度和方式上也可以強硬一點，這是特殊情況。學佛的人就是學智慧的人，應該要隨機應變。
第五 慚愧
懺愧，第一種解釋是：崇敬諸功德及有德者之心為’慚’，怖罪之心為’愧’;第二種解釋是：自省所造之罪惡而感羞恥之心為’慚’，以自己所造之罪面對他人時引以為恥之心為’愧’，即所謂「慚者羞人，愧者羞天。」
「慚者羞人」：不敢造業，不敢犯戒，一旦造業犯戒了，怕善知識、同修道友羞恥自己，心裡很不好意思，很在意，這個心叫慚。這樣的心態對於不造業、不犯戒起到很大的作用，有直接的關係。但是現在我們很多人都沒有這樣的心態，既不怕善知識羞恥，也不怕同修道友羞恥。
「愧者羞天」：諸佛菩薩、各大護法都有智慧之眼，一切都知道，怕諸佛菩薩，怕諸大護法羞恥自己，怕他們懲罰自己，在他們面前心裡很不好意思，這叫愧。自己要有慚愧之心，知道自己造惡業了，犯戒了，心裡很不好意思。有很多人自己犯戒了還不承認，還找一百個理由來替自己辯護，這種人容易造業，一定會犯戒的。
第六 畏懼
對業因果有畏懼感，害怕自己造業、犯戒將來要墮落惡趣，要感受痛苦。為什麼你現在事事不如意，內心煩惱重重?因為你自己造了業，犯了戒，才導致這樣的結果;而且將來你還要繼續遭受痛苦，甚至墮落惡趣，遭受惡趣的痛苦。當想到這些時，心裡應該很害怕。如果對業因果沒有一點畏懼感，犯戒、造惡業都理所當然似的，那就真的不可救藥了。
第七 寂靜
任何時候自己的言談舉止都要具備威儀，寂靜清淨，調柔心態，如理如法。
第八 快樂
既要給予眾生快樂，也把眾生的快樂當作自己的快樂，想盡一切辦法，用盡一切精力，讓眾生生歡喜心，給予眾生快樂，尤其是身邊的親朋好友。若是你沒有絲毫的私心，完全為了讓眾生開心、快樂，讓眾生生歡喜心，然後再慢慢度化、引導親朋好友進入佛門，何不為之呢？
通過這些行持善法的殊勝方便，慢慢你會真正積累功德。
行持善法的行為應該是無界盡的
只要有機會和因緣，就要行持善法；我們利益眾生的事業沒有結束的時候，也不能有結束的時候。
《華嚴經普賢行願品》里講：「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生煩惱盡，我行持善法無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
眾生不可能有界盡的時候，煩惱不可能有界盡的時候，虛空也不可能有界盡的時候，同樣，我們行持善法也無有界盡。菩薩的四弘誓願也是這樣：
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
怎樣行持善法才能達到最佳效果
《寶蘊經》說：三千大千世界一切有情，各自建造形量等同須彌山的佛塔，並對此等佛塔，經過微塵數劫，為利益自己而以一切種類可供養的事物，承事供養，與此相比，諸菩薩不離一切智心，僅散一花供養，所生的福德更為廣多。
原因是供養的意樂有差別。行持任何善法，都應當下調整意樂，至少要以造作菩提心攝持而行。意樂的強弱，致使業力有輕重之別。
古代，有位女子來到一所寺院，她想作供養卻沒有資財，就把身上僅有的兩文錢供養給了寺院。住持當時親自為她誦經懺悔祈福。後來，女子入宮做了貴人。一次，她又帶了幾千金來寺院捨財，住持只叫徒弟出來為她回向。
貴人問：「以前我僅施兩文錢，你就親自代我回向。今天佈施幾千金，為什麼只讓徒弟為我回向？」
住持答：「前次佈施，錢雖微薄，施心卻極虔誠，老僧不親自來為你回向，不足以報謝恩德。此次，佈施的錢財雖豐厚，但施心遠不如以前真切，所以請人代懺就足夠了。」
此女子最初供養的意樂猛利，因此福業力大。後來，作為貴人，供品雖豐厚，但供養的意樂微弱，因此福德反不如以前。
行持善法要以三殊勝攝持
所謂的三殊勝，首先是初行發心殊勝，即以菩提心來攝持所修之善根；再次是正行無緣殊勝，指不被分別念所染，以無分別或專心志致的智慧來攝持；最後是末行回向殊勝，是指在行持善法之後，以回向來印持，令善根永不失毀，蒸蒸日上。
無論做什麼善事，必須要具足三殊勝。平時你念咒誦經、佈施供養、放生等，開頭要有一個發心，中間不被分別念中斷，最後要作回向，這三者是不可缺少的。只有這樣，你的善根功德才會無邊無際。
來源：靈隱寺
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