志心皈命禮。
玉清內相，金闕選仙。化身為三教之師，掌法判五雷之令。黃粱夢覺，忘世上之功名；寶劍光輝，掃人間之妖怪。四生六道，有感必孚；三界十方，無求不應；黃鵠溪頭留聖跡，玉清殿內煉丹砂。存芝象于丹崖，顯仙蹤於玄洞。闡法門之香火，為後嗣之梯航。大聖大慈，大仁大孝。開山啟教，靈應祖師。天雷上相，靈寶真人。純陽演政警化孚佑帝君，興行妙道天尊。
呂岩（一作嵒）為五代宋初著名道士。世傳「八仙」之一。號純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為「關中逸人」或「關右人」，元代以後比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。
他大約生於唐末，卒於宋初，與陳摶為同時代人。至於後人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鍾離權授以內丹道要，隱居終南山，活動於關中等地。「年百餘歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室」，與陳摶、李琪（一作「李奇」）等傳奇人物交往。好以詩言內丹旨要，對鍾呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。
呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱「幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣」。指出：「修煉丹者，先正其爐。」身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，「常固守之」，勿傷內真，「然後於天地之爐、造化之鼎，調和藥物，匹配陰陽，制煉神氣」。認為「順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生」，並說「其要在乎變煉五行而已」。主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，「升降陰陽，運行四序」，晝夜終始修煉。又認為，「性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽於九宮之台，玉女收白雪於十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。於是三田和會而火龍出於昏衢，千日功成則游於蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五」。提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘後之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女「俯仰開闢，節次升存，過關勿急」。繼行飛金晶，「一撞三關」，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹鍊形等法。其詩詞，如「一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川」、「飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看」等，奇譎詭異，尤膾炙人口。
北宋以後，民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾作《集仙傳》，稱唐五代成道之士中「獨純陽子呂公顯力廣大」。呂洞賓的「自傳」即稱其遇鍾離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。「吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑」，「常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襴角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道」。元代道士苗善時更做《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封「妙通真人」，元世祖至元六年（1269）贈「純陽演正警化真君」，至大三年（1310）加封為「純陽演正警化孚佑帝君」。
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