大悲咒與觀世音菩薩
仁炟長老
家家彌陀，戶戶觀音。就是說，在中國，對觀世音菩薩的信仰根深蒂固，歷史悠久。觀世音菩薩無量劫以來成就大慈大悲，已經深入千家萬戶，為廣大信眾所信仰供奉。
觀世音菩薩是古佛再來，名號是正法明如來。正法明如來發願度脫一切苦難的眾生，倒駕慈航，不以佛的身份示現，以菩薩的身份示現，做佛的弟子，現菩薩相，協助釋迦牟尼佛度化眾生，救苦救難。
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大悲咒的種種名稱
大悲咒出自於《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》（簡稱《大悲心陀羅尼經》）。大悲咒全稱是《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。陀羅尼就是咒的意思。
《大悲心陀羅尼經》中，佛陀還講述了大悲咒的多個名稱，經曰：「佛告阿難。如是神咒有種種名。一名廣大圓滿。一名無礙大悲。一名救苦陀羅尼。一名延壽陀羅尼。一名滅惡趣陀羅尼。一名破惡業障陀羅尼。一名滿願陀羅尼。一名隨心自在陀羅尼。一名速超上地陀羅尼。」大家可以從大悲咒的種種名稱中，看到諸佛菩薩的慈悲，了知大悲咒的功德、功用及大威神力。
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一聞此咒超第八地
大悲咒，是過去無量劫千光王靜住如來教給觀世音菩薩的。千光王靜住如來說：「汝當持此心咒。普為未來惡世一切眾生。作大利樂。」當時觀世音菩薩還只是初地菩薩，聽聞到大悲咒以後，頓超八地。
《華嚴經》中，將菩薩的位次，列出五十二個等級。分為十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。即大乘菩薩行者，從初發菩提心到修行圓滿成佛的階位。其中十信位是凡夫；十住、十行、十回向位是賢位菩薩；初地到十地、等覺、妙覺十二個階位是聖位菩薩，其中等覺菩薩是即將成佛的大菩薩，妙覺菩薩就是佛。通常在佛經中所說的菩薩，都是指聖位菩薩，也就是初地以上的菩薩。我們最熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏菩薩等，便是等覺位的大菩薩。
第八地是不動地，亦稱不退地，證到第八地就不會退轉了。觀世音菩薩聽聞到大悲咒，直接從初地頓超至第八地，心中非常歡喜，發大誓願：「若我當來堪能利益安樂一切眾生者。令我即時身生千手千眼具足。發是願已。應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地。六種震動。十方千佛。悉放光明。照觸我身。及照十方無邊世界。」大悲咒的威神力真是不可思議。
在《大悲心陀羅尼經》中，觀世音菩薩將無上深密靈感的大悲咒傳授給我們，教導我們如何發願，如何念佛，如何修持大悲咒，詳細地開示了大悲咒的修持儀軌、修持方法和注意事項。
佛教中修持大悲咒的人非常多，對於大悲咒的加持力、靈驗性、以及強大的感應力和感應速度深有體會。希望大家修持大悲咒，消除業障、祛病消災、增福增壽、開啓智慧。
大悲咒與博山正覺寺
跟隨能行長老修持大悲咒
仁炟的剃度恩師能行長老一生每日持誦大悲咒。他老人家教導弟子，主要是要求弟子念誦大悲咒、打坐和念誦《金剛經》。
1992 年仁炟剛開始學佛的時候，師父給仁炟規定要把大悲咒背下來。那時候能行長老給仁炟檢查功課，讓仁炟背大悲咒。仁炟像個小學生一樣站在師父的面前，畢恭畢敬地背大悲咒。
等仁炟背完大悲咒，師父又糾正仁炟念誦大悲咒的發音。比如說：「罰沙罰參」中的那個「參」字發 shēng 的音；「阿」字發 wō 的音；「僧」字發 shēng 的音；「那」字發 nòu 的音。師父非常慈悲，一字一句地教仁炟念大悲咒。
能行長老一生都是修持大悲咒。八幾年氣功熱，很多人練氣功修偏了，得病、附體、家裡不太平。能行長老就教他們誦大悲咒，並親自給他們誦大悲咒、灑淨，很快就解決了問題。
仁炟自 1992 年在能行長老座下皈依佛門，至今每天持誦大悲咒不輟。
靈驗無比 真實不虛
大悲咒靈驗無比、真實不虛。2001 年至 2002年初，仁炟在淄博市博山區念誦大悲咒加持大悲水，幫助治療幾位身患重病的信眾，效果非常好。於是博山就有一二十位信眾長跪不起，留仁炟在博山建寺院，帶領他們修行。那麼多位白髮蒼蒼的老人，長跪請求，仁炟就一口答應下來。
就是這個因緣，仁炟留在博山開始建正覺寺。大家要知道，不是仁炟厲害，是大悲咒的大威神力不可思議。
殊勝祖庭
現在仁炟常住的寺院是山東省博山正覺寺。博山古稱顏神鎮，隸屬於青州。清雍正九年，設博山縣。今為淄博市博山區。
博山正覺寺始建於東晉，宋金年間重修，距今已有 1600 多年歷史。因正覺寺座落於顏神鎮以東，故又稱東城寺。曾有一座寶塔，名東城塔。
這裡既是如來禪的祖師道場，也是祖師禪的祖師道場，因緣非常殊勝。南北朝時梁武帝國師寶志公禪師 ( 觀世音菩薩化身 ) 在此出家，禪宗三祖僧璨大師、四祖道信大師皆曾在此駐錫修行。
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如來禪與祖師禪
中國的禪宗分成兩系，一系是如來禪，一系是祖師禪。
如來禪，以寶志公和尚為代表。如來禪的修行，講究的是漸修頓悟、借教悟宗、斷惑證真。寶志公和尚就是在博山正覺寺出家修行成道的，現在博山還有志公坪、志公塔等遺址、遺跡。寶志公和尚有大神通、大智慧，後來被南朝梁武帝詔為國師。
祖師禪是達摩祖師傳入中國。祖師禪的修行，講究直指人心、見性成佛、不立文字、教外別傳。一祖達摩祖師、二祖慧可大師、三祖僧璨大師、四祖道信大師、五祖弘忍大師、六祖惠能大師。
達摩祖師跟寶志公和尚是同時代人。達摩祖師在印度是禪宗第二十八祖，從印度到了廣州，來到中國。因為達摩祖師跟梁武帝話不投機，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，後駐錫嵩山少林寺，面壁九年；然後把祖師禪衣鉢傳給二祖慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳惠能；爾後一花開五葉，禪宗又分出五個宗，這樣傳承發揚光大。
殊勝的是，三祖僧璨大師、四祖道信大師也都曾在博山正覺寺駐錫過。尤其道信大師，在正覺寺提出「農禪並舉」的主張，使中國佛教有了長足的進步和發展。
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出坡的由來
據史料記載和山東省博山正覺寺附近安上村一帶老百姓的傳說，道信大師二十歲左右時，曾跟隨三祖僧璨大師到北方遊歷，並在博山正覺寺駐錫十年。沿襲印度原始佛教的傳統，修行人須托鉢乞食，南傳佛教至今也是如此。但中國人主張自力更生，不勞動靠乞食很讓人反感，因此佛教傳入中國後，托鉢乞食也限制了佛教的發展，幾百年沒有很大的發展，出家人也不多。
有一天，四祖道信大師托鉢乞食的時候，碰見一個白髮蒼蒼的老太太。老太太數落道信，說：「你年紀輕輕的不種田不耕地，到處托著鉢要飯吃，真沒出息。」道信為之一怔，再看時，老太太不見了。
道信明白了，這是觀世音菩薩在點化他，啓發他。於是道信大師就提出「農禪並舉」的主張，出家人要種田種地，自己養活自己，解決了出家人的吃飯問題。從此，僧人生活有了保障，使中國佛教得以發展壯大。後又有百丈懷海禪師制定的《百丈清規》，倡導「一日不作，一日不食」。
道信大師還發明一個名詞，把出家人種地叫「出坡」。至今，博山正覺寺所在地安上村的村民還把到地裡勞動叫「出坡」，而且只有安上村這樣叫，其他地方再遠一點，村民就不稱勞動叫「出坡」了。既是如來禪又是祖師禪祖庭的博山正覺寺，瑞相紛呈。開山挖土，喜見層色分明的五色土，遍地七彩石；正覺寺天空經常出現朵朵蓮花、龍鳳呈祥、寶塔放光等瑞相，更凸顯佛法的奇妙、祖庭的殊勝。
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