學佛關鍵在修行，不是和佛做生意
修行的根本目的是為了了脫生死，而不是跟佛菩薩做交易。
我們修行精進或者懈怠，都和佛菩薩無關。修行精進時，佛菩薩也不會獎勵你。修行懈怠時，佛菩薩也不會懲罰你。
不正確心態
初學者剛學佛時，往往會有三種不正確的心態：
第一種是交換的心態。
今天念了多少經，拜了多少拜，又念了多少佛，心中得意洋洋，好像自己為佛菩薩做了什麼了不起的事，很對得起佛菩薩似的。然後，心中要求佛菩薩保佑這保佑那。
一旦遇到不如意的事，潛意識就開始作怪，認為佛菩薩怎麼沒有保佑啊！這樣的學佛心態就是一種交換，與不學佛的人沒有什麼不同。
第二種是希求感應的心態。
一有風吹草動就要往感應上想，往感應上求，把本來平平常常的生活搞得古里古怪的。
時而覺得這裡有徵兆，那裡又有神秘；這兒覺得對，那兒又覺得不對。凡此種種都是對感應一事的誤解。
其實，做了一點不如法的事，馬上曉得警覺，痛心悔悟，更加精進，就是感應。日常的起居生活，平平安安，穩穩當當，無病無惱，就非常好。你還要求什麼感應?
第三種是「我」在學佛的心態。
看到沒有學佛的人，就覺得他們不對，罪孽深重；比一比，彷彿自己很有善根，很了不起。
殊不知，一有這樣的心態，早就犯了貢高我慢，你還學什麼佛？
真正的學佛，就是不斷地去掉這個「我」，謙虛、恭敬、平等、沒有分別地為一切眾生服務。修行十不求
在《寶王三昧論 》中有「修行十不求」，可以時時修正和檢驗我們的修行心態。
一念身不求無病，身無病則貪欲易生。
二處世不求無難，世無難則驕奢必起。
三究心不求無障，心無障則所學躐等。
四立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。
五謀事不求易成，事易成則志存輕慢。
六交情不求益吾，交益吾則虧損道義。
七於人不求順適，人順適則心必自矜。
八施德不求望報，德望報則意有所圖。
九見利不求沾分，利沾分則痴心亦動。
十被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。
是故聖人設化，以病苦為良藥，以患難為逍遙，以遮障為解脫，以群魔為法侶，以留難為成就，以敝交為資糧，以逆人為園林，以布德為棄屣，以疎利為富貴，以屈抑為行門，如是居礙反通，求通反礙，是以如來於障礙中得菩提道，至若鴦掘摩羅之輩，提婆達多之徒，皆來作逆，而我佛悉與記莂，化令成佛，豈非彼逆乃吾之順也，彼壞乃我之成也，而今時世俗學道之人，若不先居於礙，則障礙至時不能排遣，使法王大寶由茲而失，可不惜哉！可不惜哉！
詳解十不求
這十不求的意思是什麼呢？
第一、念身不求無病，身無病則貪欲易生。
參禪學道的人，不要要求身體一定要健康，永遠不生病，因為身體沒有病，有時候容易生起貪欲、執著。
「有病方知身是苦」，學道的人有時候帶三分病，才知道發道心。因此，無病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激發精進向道的心，所以，「念身不求無病」。
第二、處世不求無難，世無難則驕奢必起。
在世間做人處事，不要害怕困難挫折，有時太容易、太順遂，容易驕傲、自大，甚至引人嫉妒；從艱難困苦里完成目標，反而不會遭致嫉妒、障礙。所以，「處世不求無難」。
第三、究心不求無障，心無障則所學躐等。
發心學道，不要要求沒有障礙；沒有一點障礙、干擾、困難，容易輕忽所學，做人就會躐等、僭越。所以，世事越是艱難，越懂得謹慎從事。所以，「究心不求無障」。
第四、立行不求無魔，行無魔則誓不堅。
我們無論做什麼事情，不要怕魔難，所謂「道高一尺，魔高一丈」，魔難有時候也是我們的逆增上緣。所以，「立行不求無魔」。
第五、謀事不求易成，事易成則志存輕慢。
我們無論是讀書、創業，或是從事任何工作，不要急於成就，太容易成就，則志願不堅，很容易遭致失敗，所以，「謀事不求易成」。
第六、交情不求益吾，交益吾則虧損道義。
與人交朋友，不要處處想到要別人幫忙我、有利於我，這種自私的心態，交不到知心的好朋友。
與朋友交，要想到我怎樣給別人快樂、給人歡喜、給人利益。
如果一味要求朋友有利於自己，就會虧損道義。所以，「交情不求益吾」。
第七、於人不求順適，人順適則心必自矜。
與人相處，不要要求別人凡事聽命於我、順從我，事情太過順心如意，則容易剛愎自用。所以，「於人不求順適」。
第八、施德不求望報，德望報則意有所圖。
幫助別人，不要企望人家報答我。望人報答，那不是佈施，是貪欲；既然佈施，就要無所求，無所求的無相佈施，才是真佈施。
第九、見利不求爭分，利爭分則此心妄動。
見到人家有了好處、利益，不要就想分一杯羹，也不要生起嫉妒心；要生隨喜心，為人家歡喜、祝福 ，這樣就不會痴心妄動。
第十、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。
受到人家的冤枉、委曲、壓抑，不要急於辨白、申訴，否則容易滋生怨恨;反之，能夠吃得虧、看得破、放得下，有時反能增加自己的道德、福報。
只要我們修行心態擺得正，就會離解脫越來越近。
來源：淮安景會寺
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