弘恩法師：石破天驚講法華 風起雲湧演楞嚴
不讀法華，不知如來救世之苦心
不讀楞嚴，不知修心迷悟之關鍵
「成佛之法華，開悟的楞嚴」。「石破天驚講法華，風起雲湧演楞嚴」。
東晉的高僧法顯，於其所著《佛國記》中雲：「佛昔於此說《首楞嚴》，法顯生不值佛，但見遺跡處所而已。」
臨川沙門克立題曰：昔天台智者大師聞西域有是經，夙夜西望，願見而未及見也。唐武後長安末，般剌密帝三藏始持梵本⾃南海至廣州。會宰相房融知南銓在廣，請就制止寺譯出而筆受之。中宗神龍元乙巳五月念（廿）三日經成謄寫入奏，適朝廷多故，未遑頒行。有神秀禪師入內道場，見所奏本，傳寫歸荊州度門寺，時慧振法師訪度門而得之經始傳。天寶十年西京興福寺惟愨法師，復於故相房融家得其筆受之本，始作疏解而廣傳之。
此次學經，主要依明朝憨山大師《楞嚴經通議》（後簡稱《通議》），兼顧宋時三家註解，有德洪覺範的《楞嚴經合論》，獅⼦林惟則法師的《楞嚴經會解》， 以及咸輝法師的《楞嚴經義解》。所謂匯義者，欲融匯諸家註解以求實義也。
憨山大師在《楞嚴經通議》序：「自入中土，解者凡十餘家。如會解之外，近世緇白各出手眼而弘通者非一，崇尚已極，刻意已深。而披文釋義靡不參詳精確，發無余蘊，又何俟其蛇足哉？但歷覽諸說有所未愜者，獨理觀未見會通，故⾔句雖明⽽大旨未暢，是於學者未免摸象之嘆。」
又云：「題曰通議。蓋取春秋經世先王之法議而不辨之意。所謂議其條貫而通其大綱。是於向上一路實以為贅。其於初機之士可以飲海⼀滴而吞百川之味也。」
首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱，禪門之要關也。
良由諸修行人背真向妄不成無上菩提。或愛念小乘得少為足。或欲漏不除畜聞成過。故阿難以多聞邪染為緣浚發大教。而世尊首告之曰一切眾⽣死相續皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想此想不真故有輪轉。又曰：有三摩提，名大佛頂首楞王，具足萬行十方如來⼀門超出妙莊嚴路。斯⼀經理行之大本也歟。
由是破七處攀緣，別二種根本。因見顯心，因心顯見，雖心見互顯而正顯在心。如以盲⼈矚暗喻見非眼、屈指飛光驗見不動，印觀河之非變，比垂手之無遺，辯於八還擇於諸物，非舒非縮無是無非，使悟淨圓真心妄為色空及聞見耳。
既悟妄為，尚疑混濫，故又破自然因緣，示見見之非見，合別業同分指見妄之所生，且以一國例多人，以⼀國例諸國，總顯器界根⾝同一妄耳。自淺而深自狹而廣，雖多方顯妄而所顯惟真，故又舉陰入處界，廣及七大融會入於如來藏性，使悟物我同根，是非一體，妄無自性，全體即真，凡十界依正之相皆循業發現而已。
既悟即真尚迷循發。故又答山河大地之難深窮⽣起之由。譬虗空不拒諸相發揮。顯真妙覺明圓照法界。⼀多互應。小大相容。即體即⽤非俗非真。至於離即離非是即非即則藏心妙性不涉名言矣。復引照鏡狂⾛喻妄⽆因。結責多聞勸修無漏。通而言之皆圓理也。
理解雖圓⾮⾏莫證。故又明⼆決定義。初審因地發⼼伏斷⽆明為修⾏之要。次審煩惱根本意擇圓根為發⾏之由。於是定六根優劣令⼀門深⼊。擊鐘驗常。綰⼱⽰結。陳⼆⼗五聖所證法門。敕選⽿根為初⼼⽅便。⽽又教以攝⼼軌則安⽴道場。遂聞四重律儀頂光神呪。通⽽⾔之皆圓⾏也。乃⾄由三增進成就五⼗五位真菩提路。雖談證位未盡⾏因。下⽽戒業習於七趣情想，防禪定於五陰魔邪⽆⾮⾏門之事。必期於圓滿菩提歸⽆所得始得名為究竟堅固之證也。
然則依究竟堅固之理⽴究竟堅固之行。修究竟堅固之行證究竟堅固之理。楞嚴教旨大抵如是。
《通議》曰：獨此⼀經前後解者凡十餘家。各據⼀見。所指之時前後不同。多起諍論。難決眾疑。
予甞見有本別題，亦名灌頂部中錄出別行。因諦觀此經非一時頓說，向無的據。既見長水註疏經本，別題⼀名中印度那蘭陀⼤道場經，於灌頂部中錄出別行。璿師判雲。佛說此經非一時頓說，說必前後。是知集者約類纂為⼀部。以此為準的信不疑。
今觀此經發起，⽰墮婬室，此正阿含之時也。
其徵⼼以破執⾝常見，匿王以破斷見，乃阿含之教也。
其辯妄見以顯真見，破見精以顯本覺，義與深密同時也，五蘊三科會歸藏性，則同般若真空法華實相，又歷兩時之間也。
七⼤徧周性真圓融，實與華嚴理事⽆礙法界相等也，及⾄四卷中雲：「一為無量無量為一，小中現大大中現小，於一毛端現寶王剎，坐微塵⾥轉大法輪。」此乃略顯華嚴事事⽆礙法界，正是所歸妙莊嚴海，是謂究竟歸寧之地也。三⾝⼀體至是乃顯，釋迦出世之本懷教化眾生必欲引攝至此而後已。
是知此經無教不收，無機不攝，豈可局定一時哉。
此經全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。經題雖有十九字，但重在首楞三字。此經又名《中印度那蘭陀大道場經》，於灌頂部錄出別行。
中天竺沙門般剌密諦於廣州制止道場譯。
菩薩戒弟⼦前正議大夫同中書⾨下平章事清河房融筆受。
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