念咒能讓你快速成就的秘訣
普敬法師
怎樣念咒能讓你快速成就？你必須做到老實念誦和具備信心，還要不問收獲的安住當下。現代人根器普遍低下，高超的法門如禪宗等，已經很難修得了，修不了的話，這樣高超的法門對於鈍根修習者說只能是浪費時間而已。
末法時代，要論快速成就且最適合大眾修行的法門，莫過於佛號和咒語了。當然如果你根器好，亦可以禪密雙修，即在念咒過程保持覺知，覺知力足夠強大就能開悟，念佛如是。
如果你是時日不多的人，一句阿彌陀聖號對你來說則最快捷了，因為只需要具足信願，命終十念就能仰仗佛力讓自己不費吹灰之力的往生淨土佛國，這是最快捷的。
（但是如果你還年輕，一句佛號一樣得老老實實念上幾十年而等壽終才能往生了，除非你能念出功夫，能做到舍壽自在往生。）
現在大部分眾生是選擇念咒，除了因為經典記載的咒語功德確實是不可思議以外，大部分人也是覺得自己太年輕，覺得往生要等壽終，而壽終之日還早，所以就想趁著年輕，希望念咒能修出一點成就。但為什麼古代念咒成就者那麼多，而現代成就者寥寥無幾呢？
現代的人修行，除了人心浮躁以外，主要的原因還是三心二意，不老實的緣故。這種三心二意其實也是對自己念誦的本咒不具備信心的體現。
所以我們看到許多人雖然念咒，但總是在不停的在變換法門，或者說不停的變換各種咒語來持誦，好像看到哪個咒語都眼饞，感覺哪個咒語都很殊勝，哪天看到某個咒語有人感應了，就對比覺得自己的咒語沒有感應，於是又對本咒不具備信心了，然後就換，總是念來換去的，但發現這些換過的咒語始終沒有一個自己念出靈驗的。
於是很長的時間裡，還是不停的在尋找，就是為了尋找一個能讓自己快速成就的法門或者咒語。奇怪了，為何別人念了感應的咒語，我念起來都沒感應？甚至還沒自己原先持誦的本咒感覺好呢？在如此反復的惡性循環中，就在這不停變換咒語的過程中，在這沒有絲毫感應的過程中，時間已經悄悄的流逝了，而自己的耐心也一點一滴的被消磨盡了，於是到頭來，有的人退心了，有的人懷疑起了佛法，這是很可悲的！
我們看看古代為何成就者多？那是因為古時候交通不方便，更沒有發達的網絡，人家要求一個法是很難的，好不容易求到一個殊勝的咒語，都會覺得無比珍貴，是會用心念誦一輩子的，不會三心二意，而且也沒那麼多咒語可以選擇，於是就促成了老實念誦。
因為老實念誦，就很容易「攝意不亂」，達到一心不亂而定力顯發，咒語也隨著自身定力而發揮出了不可思議的力量。當然古代成就者也是做到了不懷疑咒語才能做到老實，又在具備信心的情況下，才把咒語發揮出了很大的威力。
大悲心陀羅尼經提到說：
「大悲咒能滅八萬四千重罪，功德巨大，但若起一念疑心者，小小罪業猶不可滅，僅能遠作菩提之因。」
以此類推，任何佛咒都是如此。所以現代的人念咒發揮不出威力，最大的原因就是疑神疑鬼，不具備信心，又三心二意，不肯老實的緣故。
所以修行者一定要杜絕三心二意，選擇法門或者咒語的過程是有的，這是明確目標，但不能一輩子都在不停變換咒語，否則就是浪費時間。既然選擇好了，那麼就要做到在任何咒語與其感應面前都要如如不動。任何咒語功德都是巨大的，你選擇了自己合適和喜歡的，那就堅持，不要三心二意。
有人說：即使做到了具備信心和老實念誦，但過程出現枯燥的感覺，堅持不下去怎麼辦？
其實那就要反省自己為什麼會枯燥了，會枯燥的原因是因為你念的沒有法喜，沒有法喜的原因是你未安住在當下，你把念咒當成走向未來成就的腳踏石。你雖然在念咒，但你卻一直在幻想虛幻的未來，或者回憶消逝的過去，這樣的話就叫嘴念心不念，你已經被妄想束縛，如何有法喜呢？
還有更多的人念咒是三天打魚，兩天曬網，不收攝六根，愛看愛說，心散亂無比，所以念咒者應當收攝六根，讓功夫相續，更不要隨著妄想東奔西跑，念咒就念咒，念這一句就清楚的知道這一句，念下一句就清楚的知道下一句，
（當然只有默念才能做到一整天不停念誦而不累的，也必須學會默念才行，或者嘴動不出聲念法。）
如此念去，只管耕耘，不問收獲，妄想自然不能耐你如何。當你法喜出現的時候，你就會一刻不想停的安住在這種念咒當中，那麼念咒對你來說就是享受，而不是完成艱難任務似的那種負擔。
禪宗祖師雲：「打的念頭死，許汝法身活。」念的法喜了，妄想沒了，功夫就來了
（注：祖師不是說去打死念頭，因為強壓住念頭就如同枯木石頭，非開悟者所為，成就者都是在保持覺知情況下而不隨順妄想才導致妄想自歇的，指的是這個意思）。
古今禪宗祖師成就開悟總在不經意間，但也是付出了長久的不問收獲之耕耘和努力才換得的，所以，就讓我們安住在當下念咒的法喜間，繼續努力吧，也許有一天，也在不經意間你就成就了，但如果你不努力，那就永遠不會有成就。
所以念咒要想快速念出成就，真正的秘訣只有一個，就是在對一個咒語具備信心的情況下，讓一個咒語在心中不停的相續默念。
首先「信心」是首要的，佛法無信不入，如經所說的「信為道源功德母，長養一切之善法」，另外咒語又為什麼是一個而不是兩個或者三個咒語？因為太多了很雜亂，東一下西一下的攪亂自己，除非你能把這兩三個咒語串起來而能不分別的當成一個咒語念誦，如此則例外。
至於為什麼要默念？因為雖然出聲有出聲的好處，但出聲只能局限在固定時間和相應的場合裡，而要做到不論場合乃至二六時中不停的念誦的話，只有默念才能做的到。
另外這個咒語的長短也有講究，像普傳的這個大悲咒不長不短，念誦起來朗朗上口，念誦起來不但非常順暢，咒音還能像行雲流水般的在心中相續，短大悲咒這優勢是千句大悲咒比不了的，千句大悲咒雖然有他無比的功德咒力，但是由於太長的緣故，有些佛友念誦了幾年還在一句一句的打牙牙語，更別提能夠背會且還能在心中默念了。
既然連在心中默念都做不到，又如何讓咒音在心中如行雲流水般相續？既然不能讓咒音在心中相續，就無法攝意不亂，如此則很難功夫成片，更別提修出神通或者成就了。
短大悲咒的優勢就在於此，正因為這樣，因為短大悲咒修出成就的人不計其數，正如有位居士如此這般默念短大悲咒十年，修出了不小的神通，那是因為他二六時中幾乎都在默念，連上廁所都在用功。
修出神通之後的他亦開始修持楞嚴咒，但我知道他念誦楞嚴咒也好幾年了，但始終沒有背會，這就是長咒的不好之處，首先就是不好背會，其次若因為不能背會就無法在心中默念相續（當然也有例外的）。
試想一下，如果這十年他不是在修持短大悲咒，而是在學習千句大悲咒，十年了還在一句一句的打牙牙語，那根本就不會有什麼大的成就，當然，小小的感應會許會有。
也許你會認為千句大悲咒功德力量比短大悲咒大，但若因為以上種種原因而無法攝意不亂，那根本就無法發揮出咒語的真正威力，佛說：「制心一處，無事不辦」，那些能夠真正念咒達到一心不亂的人，反而把任何咒語隨手拈來都能發揮無比的威力。
差別就在於此，重點是「攝意不亂」，而要達到攝意不亂，咒語長短以及順暢度乃至在心中相續默念等問題都有關鍵性作用。
當然，也有人能夠把楞嚴這樣的長咒熟記於心，也能做的行雲流水般在心中默念，這種則例外，亦是可以修出成就，比如就曾有一個老太太專修此咒而獲得不小的神通。並且楞嚴咒的滅除情欲與增進道心之力量無與倫比，對於修道大有輔助。
對於梵音楞嚴咒的這些功德，我多篇文章已經有過論述，淫心重的人最好選擇梵音楞嚴咒修持，因為邪淫關過不了，其它都是空談。此咒更是成佛大咒，能專修者非同小可。
如果你能領悟覺知，不管念咒念佛乃至不管念誦任何咒語都始終如一的保持覺知去念，那麼我想咒語多還是少也不會對你有太大的影響，因為念咒僅僅也是保持覺知的助緣，而保持「覺知」，則是開悟的關鍵。
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