我們在平時你一定要訓練你的心跟佛號一種很深的因緣
淨界法師
……總而言之就是說，不管是專修也好，是圓修也好，我們在念佛的時候，你心中要有種堅定的信仰，你要相信名號的功德能夠有消除罪障、增長福德、善根堅固、十念必生、乃至臨終接引，你才能夠把你那念妄想的心很真實地靠在佛號上。
你有一分的信心，阿彌陀佛相對給你一分的加持力；你有三分的信心，他可以三分的加持你；你有十分的信心，阿彌陀佛給你十分的功德。
所以，我們自己的准備是很重要。因為感應道交不是單方面的，所以我們在平時你一定要訓練你的心跟佛號一種很深的因緣，你臨終的時候佛號提起來，你真的會跟佛號走。
我告訴大家，你臨命終提起佛號的時候，妄想一定會現前。你在臨終的時候肯定有佛號的音聲，有人幫你助念，但是也會有平常很熟的妄想，你的親屬、你所熟悉的子女……很多很多的所緣境，七八個都會同時現前。你到底要跟哪一個妄想走？你平常就要做好准備，因為每一個跟你的感應力量都很強，都很強，而且你沒有第二次選擇的權利。你一旦“瞥爾情深，三界枷鎖，萬劫纏繞”——蕅益大師說的。你臨終考試只能考一次，你念頭一動就投胎了，投胎以後，你就要為你臨終時候錯誤的選擇付出幾十年生老病死的代價。你只要選擇錯一次，就再來一次。
當然為什麼有些人選擇對、選擇錯呢？平常的栽培。我們必須把佛號把它當作是本命元辰。當我們不提佛號的時候，打妄想是可以理解的，但是當佛號現前的時候你還打妄想，這件事情淨土宗的人不應該！你沒有順從佛號的音聲。佛號都現前了，你的皈依境現前，你還打妄想，表示你的心態准備不夠。我們要訓練成——我們不提佛號的的時候我打妄想，因為生死凡夫哪有不打妄想的？！但是佛號現前的時候，我的心就知道，這是我的皈依心，我一定要遵循佛號的聲音、遵循佛號的腳步走。打佛七就是什麼——跟著佛的腳步走，不要跟著妄想。
我們不能要求大家念很多佛號，但是我希望大家要對佛號產生強烈的皈依的心，這是很重要的。你這樣，臨終的時候，你很多妄想現前，佛號現前，你才能做正確的選擇。你在平常要做出很多很多正確的選擇，你平常都選擇跟佛號走，你臨終才會選擇跟佛號走。諸位知道嗎？這叫做等流性。如果你平常都選擇跟妄想走，你臨終的時候就跟著妄想走，這叫做等流性。
當然，你現在調整還來得及，在死亡到來之前，我們都還可以調整我們的心態。所以應該怎麼樣調整呢？你要不斷地聞思，你要跟自己溝通。
佛法的觀照就是跟自己溝通。你不要跟著妄想走，你看我們付出的什麼樣的代價——生老病死，我們得到了什麼？我們跟著佛號走，我們有種種的功德莊嚴，下一堂課我們會說。
你必須要去說服自己，改造你的思考模式，用智慧來化解你的顛倒。你不能強迫你念佛，諸位知道嗎？強迫是沒有用的。說你一定要念佛不能念要他念——不可以的！你要用你的智慧來引導你，好好地溝通，跟你的妄想溝通，這才是究竟之道。……
…….我們從小到大經歷了很多很多的人，遇到很多很多的事，而這樣的人生經驗都累積成一種我們心中的妄想、而累積成一種希望，有些人為什麼他願意賺錢去買房子？因為他心中有希望，他過去曾經有這樣的快樂感受的經驗；有些人為什麼他賺了錢，他辛辛苦苦賺的錢去買車子？因為他對車子有所期望；有些人為什麼願意去買包包？因為他對包包有希望，他曾經有這樣的快樂的經驗。那麼這樣子的希望有什麼問題呢？最嚴重的問題是貪戀娑婆。
所有的希望，我們一般人的希望都沒有離開三界的五欲的快樂，這是非常嚴重的問題。而這樣的快樂感受、這樣的希望，卻是我們日常生活、從小到大、從每一生的經驗累積起來的一種生命經驗，所以我們會產生一種堅固的執著。因為我們每一個人曾經經歷過，這是一個非常嚴重的問題。
站在淨土宗的角度，對三界的希望是往生淨土的最大的敵人。畢竟我們在三界流轉太久，就像古人說的，在三界裡面的一棵草、一塊石頭都跟我們有深厚的感情。這就是為什麼臨命終的時候我們容易起顛倒，因為我們累積了太多的感受，累積了太多的對三界的希望——貪戀娑婆的希望、貪戀娑婆的感受。即便每一次的受生我們都受盡了老病死的折磨，即便我們每一生的生命都如此地疲累，但是我們還是願意一次一次地再來投胎，因為我們對於三界還是充滿了期待、充滿了希望。
那這怎麼辦呢？當然你如果說繼續想要輪回，這個就不用去處理，你只要積集善業就夠了。但是當你開始想要求生淨土的時候，這個就是一個嚴重的問題，而且是最難處理的問題。
古人說一句話：念佛法門——念佛容易信願難，特別是畏願力，厭離娑婆欣求極樂。我們要把對三界的那種五欲的希望轉成對淨土的希望， 這個是非常難的一件事情，但是你轉不過來你就不可能往生。即便你把佛號念得風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。因為你對三界充滿了堅固的希望、堅固的愛取，你就離不開十二因緣的生死的業力。
怎麼辦呢？偉大的佛陀告訴我們，要改變我們心中的希望，只有一個方法：你必須生起智慧的觀照。我們前面說過了，用空假中的三觀來調伏你的希望、來轉變我們的希望。我們前兩天講得很清楚，第一個一定先修空觀。我們一開始要看到我們的本來面目。我們一般人流轉在三界太久了，我們在三界的因緣當中打滾太久，我們很多人已經“忘知來時路”，我們從什麼地方來？已經不知道了。這個小孩離家出走以後在外面打滾，他忘了他的家在哪裡。古人說太久地在三界裡面打滾，忘知來時路。你從什麼地方來？我們已經沒有印象了。
所以我們首先一定要看到生命的本質“何其自性本自清淨”。也就是說，即便我們經歷了很多的生命經驗，它感覺是這麼的真實，沒有錯！三界曾經給我們很多的快樂的感受，但是我們從本性來看，這些都是如夢如幻，我們內心當中本來沒有感受、本來沒有想象、本來沒有希望。從本來無一物當中，我們就可以慢慢慢慢達到一個無住的境界，這個很重要。大乘佛法觀一切法空，不能否定因緣的存在，只是我們執取的心。
所以空是空掉內心的執著，我們對於那種曾經經歷過的快樂的感受慢慢地松脫，我們告訴我們自己——我們是可以改變的。為什麼？憑什麼說我們今天是一個具足很多很多煩惱、具足很多很多顛倒妄想的眾生能夠成佛呢？因為這些都是不真實的，因為“何其自性本自清淨”。所以從空觀的智慧當中我們告訴我們自己，回歸到我們的本性，我們的生命是本來清淨的，本來沒有感受、本來沒有想象、本來沒有希望。這是第一個非常重要的觀念，先把生命歸零，然後再重新出發，否則我們不能夠抗拒過去的欲望的干擾。
第二個，假觀。假觀就是我們這次上課的重點。首先，我們在修假觀第一個產生對名號的信仰、產生信心。念佛人你的整個成就、你的過程完全靠佛號的帶動。所以我們對佛號要建立非常密切的關系，要把它當本命元辰，通身靠倒。你要不斷思惟名號的功德，這個我們上一堂課講得很清楚，它能夠給我們現生業障消除、福慧增長，它可以給我們來生蒙佛接引、往生西方。對名號的皈依——這個是第一個假觀。
第二個就是淨土宗的重點——對淨土的依正莊嚴要產生一種堅定的願力。淨土宗的願力很難生起，為什麼？因為我們沒有一個人去過淨土，我們人生沒有這樣經歷過。诶，釋迦牟尼佛，你帶我去阿彌陀佛極樂世界看一看，我再決定要不要去。不可能嘛！你要去了，那你就可以自在了。所以難就難在它完全是靠想象，就是如理作意。我必須很清楚地告訴大家一個思想——我們不可能往生到一個，或者說，我們不可能投胎到一個你完全陌生的地方。很多人念佛念了很久，你問他說淨土到底是一個什麼樣的相貌，他講不出來。這個是一個非常不吉祥的事情，因為你不能產生一種功德的想象，你不可能產生強大的意樂，你就不能抗拒對三界的貪愛，因為我們本身對三界就有貪愛。如果你對淨土的功德還是如此地陌生，那你幾乎是往生沒有希望。因為我們對一個陌生的東西不可能產生強烈的願力，不可能！
所以產生一種正見、勝解是很重要。我們講過了，淨土在十萬億佛土外，我們不可能經歷過，所以我們必須靠聖言量的學習、佛陀的開示，從這個地方慢慢慢慢告訴我們自己淨土法門是什麼相貌，讓我們產生功德的聯想、功德的想象，從功德的想象當中建立對淨土的願力。
因為你只有念佛，沒有願力，你的佛號是人天福報。所以我們前面建立了對名號的信心以後，接下來是整個淨土宗的主軸思想——建立對淨土的願力：我一定要往生。“我一定要往生”，它的關鍵在哪裡呢？你對淨土的功德要很清楚地了解，很清楚地了解。
轉載
評論
