拜佛有要領嗎？
拜佛看起來很容易，但意義深遠，不止讓我們習得了佛的慈悲柔軟，也能從中體會到佛的智慧光明。可是，為什麼拜佛的人這麼多，卻沒有全都成佛呢？
拜佛的姿勢正確與否固然重要，但完整一整套拜佛動作時的發心其實才更為關鍵。我們在拜佛時，是否真的一心一意，生起了恭敬心、虔誠心，而不心心念念都是自己？如果處處只想著自己，起心動念都會是煩惱。
五體投地禮佛，正是要我們放下煩惱的自己，成就圓滿的佛道。如果能夠掌握拜佛時用心的要領，不論成佛與否，一定都能夠成為法喜充滿的人間菩薩。
中印度的三藏勒那法師，於戰火連天的魏晉南北朝來到中國，看到當時的人們不懂佛教禮法，不禁感慨萬分，因此翻譯出七種禮佛方法。
這禮佛七法，有淺深的不同層次，前兩種「我慢心禮」和「唱和求名禮」是不正確的方法，後五種則是正確的方法，能夠由淺入深體會拜佛所證得的層次。
一、我慢心禮
身雖禮佛，卻內懷我慢，只是身如搗碓舂米，沒有五體投地頂禮，目中無佛，心不在焉，不具恭敬心。
二、唱和求名禮
禮佛只是貪求修行名譽，貌似恭敬，實無誠心，隨口稱念佛名而已。
三、身心恭敬禮
此為最基本的禮佛態度，用功禮佛，恭敬供養，此禮可得人天福報。
四、發智清淨禮
又稱「無相禮」。禮一佛時即是禮一切諸佛，禮一切諸佛即是禮一佛，甚至將六道四生同作佛想，故禮一拜，遍通法界。
五、遍入法界禮
又稱「起用禮」。觀想諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等無所增減，所以禮一佛即遍通諸佛。
六、正觀修敬禮
又稱「內觀禮」。知一切眾生皆有佛性，因迷失而心外求佛未能覺悟。禮佛實是禮自身佛，不緣他佛。
七、實相平等禮
前面幾種禮佛觀法，仍有分別對象，認為有禮、有觀，自他兩異；實相平等禮則是無自、無他，體用不二。
如能在拜佛中，體會七種禮佛法的不同，將由淺入深契入法理。然而，對於廣大初學者來說，很難立刻就做到實相平等禮，甚至「無相禮」也難以體會，那有沒有什麼辦法可以幫助初學漸漸進益呢？
佛門慈悲廣大，不捨眾生，古德為初學精心選擇了一首《禮佛偈》，即禮佛時用來觀想的佛偈：
能禮所禮性空寂，感應道交難思議。
我此道場如帝珠，十方諸佛影現中。
我身影現如來前，頭面接足歸命禮。
能禮所禮性空寂
「能禮」是指拜佛的人，「所禮」是指所拜的佛，「性空寂」是緣起性空。既然能禮的人、所禮的佛皆本來性空，拜佛自然不需要執著我相、佛相，放下所有的念頭想法。
感應道交難思議
以清淨心、虔誠心專注禮佛，即得感召諸佛，而現起不可思議的感應。
我此道場如帝珠
觀想自己所在的道場，猶如帝釋天寶珠網中的一粒明珠。
十方諸佛影現中
帝釋天的寶珠網映照十方，珠珠相映，能映現無量的道場，顯現無數的佛。因此，觀想道場如帝珠之一，十方諸佛就能影現在面前讓我們禮拜。
我身影現如來前
在無數的佛前，自身也能同時影現於十方諸佛前禮拜。
頭面接足歸命禮
頭面著地，雙手反轉過來接著佛足，一心皈命頂禮。
《禮佛偈》能引領我們從有相禮拜，轉向無相禮拜，乃至遍入法界之禮。
在拜佛的初期，可能觀想《禮佛偈》中的境界也並不容易，那就可以在心中默念，盡可能地按照《禮佛偈》所描述的境界去觀想，如此漸漸便可體會到禮佛的深意。（轉載）
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