淨慧長老：學佛修行要具備兩個要求 缺一不可
為什麼要修行？這個問題，大家的回答恐怕不都一致。有的人說要開悟，有的人說要往生西方，有的人說要消業障。按我的理解，修行最終要真正解決的問題，既不是往生西方，也不是消業障，也不是要開悟，而是要破執著。我們的一切障礙、痛苦都源於執著，執著破除了，我們當下就自由自在，當下就是一個自由的人，那時去西方也好，去東方也好，哪兒不去也好，都一樣的自由自在。去西方，消業障，開悟，都不是最終的目的，最終的目的就是要破除執著；為了去掉執著，我們才追求往生、開悟等等。所以說，佛教的修行，從教義上來講，就是要「破執」。
執著對我們每個人來說，都是一種根深蒂固的習氣。一個人從生到死，總是在希望得點什麼。你看小孩，在他哭的時候，給他一個玩具，他馬上就不哭了。他只要拿到一個東西，就覺得滿足了，似乎有了安全感。這是一種天性，與生俱來的天性，它往往通過無意識的形式、不知不覺地表現出來。這種執著，是一種情執，也可以說是我執。情執的本質就是我執，也可以說我執的本質就是情執。與情執相對應的，另外還有一種執著就是理執，也就是說在人生觀、價值觀上產生執著。當一個人在人生觀，價值觀上有了決定的依執的時候，他感覺到在人生的海洋中像是抓住了一個東西，似乎生活有了目標，有了意義，有了歸宿，有了安全感。這也是一種執著，佛學中又稱之為「法執」。當然，理執與法執在範圍上有廣狹之分，理執僅僅是法執的一種，法執的範圍更廣闊。
情執和法執為三界內的眾生所共有，而三界之外的證果者必定是沒有情執的，但在未證極果之前，尚有少分法執在，如阿羅漢就還有法執。不管是理執還是情執，只要是執著，它就會成為一種障礙。執著的越多，執著得越深，障礙也就越大，也就越不自由。「障」有兩個意思：一個意思是執著將我們的真如佛性（又叫自性）遮蔽了，使我們的智慧不能開顯出來，好比我們的眼睛被一塊厚厚的牛皮蒙住了，什麼也看不見。另一個意思是，執著障礙了我們修道的路，使我們不能順利地通向涅槃、解脫。我們修行就是要破除這兩個方面的執著，掃蕩這兩個方面的障礙，執著一旦破除了，我們就會得到一個所謂的開悟、解脫。
所以，我希望大家一定要明白這個道理。不明白往往就會盲修瞎煉。自己本來就在不斷地執著和分別，卻自以為在修行，這種人很多。我一再強調，修行不是要得點什麼。你若想得點什麼，這就是一種執著。修行應當是扔掉一些東西，把煩惱、貪執、牽掛等一點點地去掉。有執著、有牽掛，就會有局限，好比一個東西，把你死死地固定在某個地方，不能隨便活動。所以修行又叫出三界。
三界就是三種局限，三種框框，我們就是被這三種局限和框框牢牢地禁閉著。這三種局限就是——情感的界限（欲界），物質的界限（色界），精神的界限（無色界）。我們就是被關在這三種牢籠子當中。所以一旦突破了這三種界限，我們就會獲得大自由、大解脫。這三種界限，若進一步分析，實際上就是時間和空間的障礙。
時間的障礙，使我們只能瞭解此生此世，而對前世和未來一無所知。生命是一個無盡的長河，它前前無始，後後無終，在這前前無始、後後無終的長河中，此生此世如同一瞬，對整個生命之流來說，我們又能瞭解多少呢？我們的生命被時間局限住了，無法突破過去現在未來之間的界限，所以我們無法站在一個更高的角度來瞭望這個無窮無盡的生命過程，因而對三世因果也就不明白，不能夠決定地信受。至於空間的障礙，那就更是明顯了。這個禪堂才一百多平米，牆外面的東西我們就看不到。就是我們站在高山上，或者來到大草原上，雖然看的範圍比較大些，但仍然是非常有限的。對於無邊無際的宇宙空間，我們沒辦法瞭解其真實的狀況。
但是，如果我們通過修行，打破了我執和法執，從感情、物質和精神的枷鎖中掙脫出來了，那我們就能夠了知無限的時空世界的真實狀況。換句話來說，當我們通過修證達到了「無量光、無量壽」的境界，我們就能夠如實地了知宇宙萬物，如實地了知生命的實相，那時我們就真正地獲得大解放、大自由，獲得生命的究竟圓滿。
所以我們修行，一要有信心，二要明理，兩者缺一不可。沒有信心，光憑理解，可能會落入邪見。沒有理解，光有信心，可能會變成迷信，增長無明。佛教把信解行證作為修行的全過程，就是為了強調信、解等等的重要。今天我們在這裡參禪打坐，不要以為與信解行證無關，實際上，它已把整個教義和修證過程都濃縮到一點上來了，比如集中在一個「無」字上。只要你在這一點上有所突破，那你宗也通了，教也通了，情執也破了，理執也破了。所以希望大家不要小看這個「無」字公案，要信得及，解得正，在今後的時間里要更加勇猛精進。提起話頭來，參！
本文來源：《禪》刊
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