讀這部經，可見佛菩薩的真容
《法華經》是天台宗的宗經。 智者大師主要是親近慧思大師，傳承中觀的修法。 然後帶著中觀的智慧，學習讀誦《妙法蓮華經》。 在誦到《藥王菩薩本事品》的時候，頃刻間與法華會上佛菩薩同坐一處，得見“靈山一會，儼然未散”的境界。
（注：陳天嘉元年（560）庚辰，二十三歲，智者大師冒險赴陳、齊邊境的光州大蘇山師事慧思大師。思公見而歎曰：“昔日靈山同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣！”即示普賢道場，為說四安樂行。
經十四日艱苦精進，誦《法華經》至卷六《藥王菩薩本事品》“是真精進，是名真法供養如來”句，寂然大悟，“照見靈山一會儼然未散”。 出定後，求師印證，思公更為開演大法。 復經四夜精進，“功逾百年，聞一知十”。 思公歎曰：“非汝弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千群萬眾，尋汝之辯不可窮矣，於說法人中最為第一！”
後人因之讚為“靈山親承，大蘇妙悟”。
從此，大師居大蘇山七年。 ）
經本身是超越時空的。 《法華經》第一卷，佛陀入無量義處定，遍照三千大千世界。 弟子們都隨著佛光見種種的時代，見諸佛菩薩。 這說明佛陀入定後遍照的智慧，作為弟子在佛陀的攝受下，也能夠感受到，甚至可以看到、聽聞到。 所以在場的諸位佛子們都嘆未曾有。
智者大師就是在讀誦《法華經》的時候，現前的得到加持。 經典開頭諸位佛子們所看到的，身心世界所感受到的，智者大師在一千多年之後也同樣感受到了。
佛經是超時空的，是圓滿於一切時處的。 讀經的時候我們就是通過經典這個導線跟佛相通。 《法華經》本身就像超導體一樣，是圓頓之教。 如果善根足夠深厚，我們也可以在兩千九百多年後，就像在靈山會上，在佛陀座下一樣，感受到法華的境界。
當我們捧起佛經如對聖賢的時候，表面看是你捧著經，實際上是諸佛攝受著我們。 沒有諸佛的大願我們根本捧不到這本經啊！
經者，徑也；經者，貫攝；經者，如湧泉。 下攝眾生，能夠對著我們眾生的機，上能通達諸佛的圓妙的心。 所以這本經就像佛陀接引我們的手，也像我們這一個孤獨的生命在時空中流浪時，伸過來的一個空中的加油站。
智者大師誦《法華經》大徹大悟，開大智慧，天台宗裡說“大開圓解”。 所以他師父為他印證，“非汝莫證，非我莫知。”實際上這裡面也是讚嘆，沒有像你這樣大根器的行者，是不能夠證得法華的微妙境界的；但是你證得這麼高的境界，除了我，也沒有人可以給你證明。
佛教為什麼講傳承？ 師父如果能證得這樣的境界，那弟子在他座下也很容易獲得這樣的成績。 這個很奇怪，低級的東西需要口講嘴說，高級的不需要，它是通過心與心的感應。
我跟師父這麼多年，實際上很少問師父什麼，師父也很少主動跟我說什麼。 但是我很用心。 師父在我很用心，師父圓寂十六年了，我還是很用心。
慧思大師以中觀的證悟，對於《法華經》他的身心世界有那個感受，所以當他座下的智者大師也有相同感受的時候，他油然就會有這樣的一個表達——“非汝莫證，非吾莫知”，這實際上就是師徒心心相印，佛的智慧燈燈相傳。
慧思大師是在慧文大師座下修行開悟，得到印證的。 當他帶智者大師的時候，智者大師也智慧花開。 所以這是一種對法的自信，也是代表一種收穫的喜悅。
就像農民到秋天收穫，那種穩操勝券的喜悅。 他知道我經過春天的播種，夏天的呵護，秋天必然就會收穫。 雖然是情理之中的，自己付出了辛勤汗水，但當收穫的那一刻，還是難掩心中豐收的喜悅。
同時他也跟智者大師印證，以後你可以講經說法了，沒有人能夠超過你了。 能證得“靈山未散”，能跟諸佛同一個心意，那你解釋佛的經典必然是準確無誤的。
所以天台宗就是這樣一個傳承，不開圓解是沒有資格講經的。
——三參法師
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