阿旺上師：認識佛教（全篇）
請大家發菩提心諦聽，今天我們要講的課程的題目有兩個：第一、認識佛教；第二、世間圓滿。有這麼兩個。 首先講一下認識佛教，那認識佛教大家首先要知道我們佛教的祖師爺是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛，釋迦是一個家族的名字。釋迦摩尼佛誕生在一個王族的家庭里，這個家族的名字就叫釋迦。那牟尼就是他真正的名字，牟尼是梵文直譯的，翻譯過來就是「能仁」，能力的「能」，仁義的「仁」。 釋迦牟尼佛兩千五百年前誕生在印度，就是現在的尼泊爾，他誕生的地方叫藍毗尼（Lumbini）。釋迦佛的父親叫淨飯王，釋迦摩尼佛是一個太子，二十九歲就出家了。出家以後苦行六年，三十五歲的農歷四月十五成了佛。成佛之後講了八萬四千法門，三轉法輪。 那釋迦牟尼佛講法，首先大家要知道法，法就是一個方法，離苦得樂的方法。釋迦牟尼佛為什麼講這麼多法門呢，我們人有八萬四千個煩惱，釋迦摩尼佛講的這八萬四千法門就是對治八萬四千個煩惱的方法。所以你學的法門越多越好，多一個法門能減少一個煩惱。 釋迦牟尼佛講的法門裡面，會看不同的人的根器和追求： 眾生裡面，有些眾生追求的是人天果，人天七德，世間圓滿。那麼釋迦摩尼佛就講了人天圓滿的方法。 有些人追求的是解脫，從生老病死裡解脫，那解脫的法門也有。 有些人追求的是成佛，追求生生世世慢慢積福報，慢慢成佛的法門，有些人追求的是即生成佛。有很多不同的追求。 針對這些不同的追求，釋迦摩尼佛也講了不同的法門。比如：追求解脫，針對這一類人就講了小乘的法門。現在東南亞的南傳佛教就是小乘的法門。那很多人的追求是成佛，慢慢積福報，慢慢成佛，針對這一部分人講了大乘顯宗的法門。那有些人追求的是即生成佛。針對這一部分人就講了密宗的法門。 所以各種不同的派別也慢慢出來了。 現在佛教有三大派別：南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教； 南傳佛教是釋迦牟尼佛講的八萬四千法門裡小乘的法門。南傳佛教主要存在的地方是斯里蘭卡，柬埔寨、泰國等東南亞這些國家。 漢傳佛教主要是大乘顯宗的佛教，大乘佛教內部也有八大派系，漢傳佛教主要存在的地方是漢地、日本，還有韓國等等地方。 藏傳佛教是顯密雙修的大乘佛教，主要存在的地方就是藏區、內蒙古、外蒙古還有漢地。從明朝開始代代都有傳承，另外歐洲、美洲、美國這些地方主要是藏傳佛教比較多的地方。 我們佛教就有這麼三大派系。 那麼這些都需要慢慢來講，今天晚上時間比較短，講得太多了，大家也不明白。 我們學佛，佛教本身是一個大智慧。學習佛教的作用是什麼呢？ 學習佛教就是開智慧。你以前不明白的很多東西學了佛以後就慢慢明白了。你以前不懂的很多東西，答案不出來的，學了佛以後答案會出來。 學佛，慢慢心情會平衡。愛發脾氣的人慢慢會改變這個脾氣。 慾望很大的人，超級慾望的人，也慢慢會減少。 各種的煩惱都會慢慢會減少。 那讓我們心情不平衡的東西是什麼呢，煩惱讓我們的心情不平衡。那學佛之後心情慢慢會平衡，心量會打開。 現在我們的心量很小，佛教裡面講的這個心量非常非常之大，心裡能容納六道眾生。現在我們不用說六道眾生，一般的人都容不下。什麼時候心量打開了，你心裡能容得下100個人，那你就是100個人裡面的順利者；你心裡能容納1000個人、10000個人的時候，你就是這裡面的順利者。心裡能容天下的時候，天下人都會來幫助你。這個時候你的心量就打開了。心量打開了以後，你能做真正的大事情。學佛能讓心量打開，學佛能讓心量很容易打開。 佛教裡面講的是佛法，這個「法」字寫得很好，漢地的這個漢字，法字是三點水，後面有一個去： 三點水就是三個大海。第一個海就是煩惱的海，第二個海就是痛苦的海，第三個海就是惡業的海。那我們現在眾生，人們都沈在這三個海裡面。後面有一個「去」，過去這三個海的彼岸的方法就是佛法。脫離痛苦的方法就是佛法，斷煩惱的方法就是佛法，遠離惡業的方法就是佛法。佛法就是這個。 以前做壞事的，學了佛以後不做壞事了。家裡不和諧的，慢慢和諧了。整天吵架的夫妻真正懂了佛以後不吵架了、和諧了。那以前什麼都不懂的，沒有智慧的學了佛以後開了智慧，這些是學佛的作用。學佛的作用有千千萬萬個，今天這裡是講不完的。 今天我們講佛教的特點。佛教有六大特點： 佛教的第一大特點：和諧共存。
人類歷史上出現過無數次的戰爭，這些戰爭裡面由宗教引起的戰爭也特別多，但由佛教引起的戰爭一個都沒有，佛教是最和諧共存的。
如果你真的懂了佛教以後，家庭會和諧，社會會和諧，各方面都會和諧。這是一個佛教的第一個特點。 佛教的第二大特點：解脫。 世界上的宗教非常多，但這些宗教裡面大部分都是講上天，死了以後上天，做天人。除了佛教以外，任何宗教都不會講到解脫。佛教能讓一個人從生老病死中解脫。那「解脫」這個概念現在一下子就講不完。 那「解脫」最簡單的概念是什麼呢？斷煩惱。 痛苦的根本就是煩惱，斷掉了煩惱就是斷了痛苦，就解脫了。很多人理解解脫就理解成：解脫就是死掉，死了就解脫了。不是這樣的。 真正斷了煩惱以後，從在我們的身體裡面會形成一個智慧光體，這個智慧光體有一個小孩子的身體這麼高，在內心形成，肉體里存在，會形成這樣的一個光體。這個光體，不會病，也不會死，是永恆的性質。形成了以後，它有時候會出去外面，如果出去了外面，這個師父的肉體看起來就斷氣了。這個智慧光體去外面，福報大的人可以看得見，登地菩薩可以看得到，他可以給登地菩薩們講經說法。如果要給我們普通的凡夫講經說法，必須回到肉體裡面來。我們凡夫看不到智慧光體，什麼時候這個肉體不起作用了，這個肉體老了，那就把這個肉體放棄，帶著智慧光體走了，就是解脫了。 那這個要講很多才能明白，今天給你們一個小小的概念。在這麼多的宗教裡面，能解脫的只有佛教。這是佛教的一個特點。 佛教的第三大特點：講因果。 世界上很多宗教都講萬物宇宙都有一個創造者，都有一個主。萬物宇宙都是一個主來創造的。有的宗教講萬物宇宙都是大自在天王創造的，有些宗教說是帝釋天創造的，有些宗教說是上帝創造的，他有各種各樣的說法，他都講到一個主。 那佛教不承認這個，佛典里講如果萬物、宇宙、人類都是由一個主來創造的，那我們努力幹什麼，主怎麼做就是怎麼樣，都是主的問題，那我們的努力都不起作用了，所以佛教不講這個主，佛教講的就是因果。 生一個人，宇宙，萬物都是因果，有因有果，善有善報惡有惡報。比如種小麥，不用大自在天王來種，我們種下去澆水，它就長出來了。這個是我們大家都明白的一個東西。 佛教講的就是因果，很多人在因果上面有很多誤解，比如我以前做了很多好事，怎麼沒有好報啊，他做了很多壞事，怎麼沒惡報啊？ 善報也好、惡報也好，這個果報出來，需要因緣結合。因是種子，比如： 健康的因是什麼呢？健康的因就是放生，念藥師經，這是健康的因。健康的緣是什麼呢？健康的緣就是鍛鍊身體，該吃的東西要吃，不該吃的東西不要吃。因緣結合了，果報就是健康。 種小麥，種子就是因，緣是幫助這個種子發芽結果的東西，比如澆水，打料，拔草，這個就是緣。如果沒有種子，緣不起作用；如果沒有這個緣，因也不起作用。 那財富的因是什麼呢？因就是佈施，財富的緣是什麼呢？你要動腦子，然後好好工作，找項目，這是財富的緣，因緣結合了，這個果報就出來了。 如果你沒有因，沒有福報，你再努力都沒有用，你天天動腦子，天天努力，上班加班都得不了財。現在我們經常都知道，讀了博士生的找不到工作，得不到財富。如果動腦子，搞學問，能拿到財富的話，他們都能夠拿到。但皈依我的有些博士生裡面，也有畢業以後找不到工作的。那有些人，中學都沒畢業，他很有財富，為什麼呢，他有財富的因，財富的因有了，他再努力工作一下，因緣結合了，果報就是財富。 那因果上面，大家都要知道，我們佛教徒裡面通常很多人都問這麼一個問題：誒，你們佛教徒裡面有問題的人很多，其他宗教裡面沒有這麼多問題的？ 當然，因為我們佛教皈依的人裡面，可以說70%是出了問題才皈依佛門的，身體有病就皈依了佛門，破了財皈依了佛門，然後出了什麼問題才皈依了佛門，健健康康的時候他也不皈依，有財富的時候也不皈依，出了問題才皈依的。 但佛力不可思議，不健康的人皈依了以後就健康了，破財的人皈依了以後就得財了，這種情況非常多。佛教是否皈依，看自己的選擇：父母親皈依了，子女不一定皈依。孩子是佛教徒，父母親不一定是佛教徒，這是自己的選擇。那其他宗教不一樣，天主教，穆斯蘭教，如果父母是，那這個孩子幾乎沒選擇，他是天生的一個穆斯蘭教。那佛教不一樣，我們佛教的包容性非常非常之大，你自己可以選擇，這個大家要明白。 那這個因果上面還有一些誤會，比如皈依佛門的很多人都就這樣說。你皈依了佛，跟隨了佛菩薩，那這個身體就不要管，那還執著這個身體幹什麼，好好修行就是啦。所以很多人皈依了佛門以後，不管自己的身體，那不行的。皈依了佛門以後，健康的因你就已經有了，健康的緣上面還要注意一下，才會健健康康的。 佛教的第四大特點：斷煩惱。 有很多宗教都可以向善，但不能斷煩惱。很多宗教都向善，向善到什麼樣的程度呢？不殺生，只吃素的宗教都很多。也經常佈施，那這個也有好報，但不能斷煩惱。除了佛教，其他宗教都不能斷煩惱。這是佛教的一個特點。 佛教的第五大特點：講邏輯。 釋迦摩尼佛曾經講過，我講得有沒有道理，有道理你們去信，沒道理不要信。 那其他的教主不會這樣講，講的有道理也好，沒道理也好，你都要信，只講信仰不講邏輯。 在科學研究各種宗教的時候，除了佛教，其他宗教幾乎都被否定了。科學越發達，釋迦牟尼佛講的這些真理越來越會被證明。 佛教的第六大特點：究竟。 佛教講宇宙萬物的起源，煩惱的根源，痛苦的根源，都講得非常的究竟。邏輯推理到一定的時候，大家都不能再推下去了。這是佛教的第六個特點，佛教有這麼六大特點。 認識佛教也要認識佛教的派系，佛教現在有三大派系：南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教。 南傳佛教是小乘佛教，南傳佛教內部有很多派別，但所有派別都追求的是阿羅漢果，主要修三十七道品，出離心，戒定慧。 漢傳佛教是大乘顯宗的佛教，主要修慈悲心，菩提心，六般若密多。漢傳佛教內部也有很多派，比如：禪宗、淨土宗、律宗、天台宗等八大宗派。漢傳佛教的正見以唯識派為主，主要存在的地方是漢地，日本，韓國等。 那藏傳佛教，今天給講大家比較詳細一點點。 藏傳佛教有四個大派，十八個小派。這個四個大派： 第一個是紅教寧瑪派，第二個是白教噶舉派、第三個花教薩迦派，第四個是黃教格魯派。 為什麼叫紅、白、花、黃呢？比如： 紅教寧瑪派，做法事的時候，法師們戴的帽子是紅色的，所以寧瑪派叫紅教是這麼一個概念； 白教噶舉派，穿的衣服是白色的，所以叫白教噶舉派； 花教薩迦派，做法事的時候，這些大師父們戴的帽子是花花綠綠的，所以叫花教薩迦派； 黃教格魯派，戴的帽子是黃色尖尖的，所以叫黃教格魯派。 有這麼四大教派。 四大教派里寧瑪派的創始人是蓮花生大師，主要的法門就是大圓滿，寧瑪派是藏區最早的一個派。 噶舉派的創始人是瑪爾巴上師，主要的法門就是大手印，大手印和大圓滿講的都是空性。以不同的方法來講空性，是這麼一個意思。 薩迦派的祖師爺是昆·貢卻傑布，薩迦五祖里的第一祖，主要的法門是道果。 黃教格魯派的祖師爺是宗喀巴大師，主要的法門是菩提道次第廣論，密宗道次第廣論，正見就是中觀正見。就是這麼一個分別。 藏傳佛教有這麼四大教派，還有小的十八個教派，這些今天就不解釋了。 藏傳佛教有五大圓滿：
第一大圓滿是教法圓滿。
藏傳佛教教法圓滿，怎麼講呢？
南傳佛教主要講的是八萬四千法門裡的小乘的法門，是一小部分。漢傳佛教是八萬四千法門裡面的半部分，主要是顯宗的法門這一塊，沒有密宗四部的法門。
藏傳佛教有小乘的法門，顯宗的法門，密宗的法門，八萬四千法門都是非常圓滿的，所以就叫教法圓滿。 第二大圓滿是修行圓滿。 南傳佛教主要修的是戒定慧，戒律上面修的是別解脫戒，三十七道品。 漢傳佛教修的是戒定慧，戒律上面不只別解脫戒（五戒、出家的戒律），還有菩薩戒，比南傳佛教更圓滿一些。還有方便法門上修慈悲心，菩提心，六般若密多等，比較圓滿一點點。 藏傳佛教，外修小乘的法門，內修顯宗的法門，密修密宗的法門，所以就叫修行圓滿。這是藏傳佛教的第二大特點。 藏傳佛教第三大圓滿是傳承圓滿。 我們的法都有傳承，比如：講《心經》，《心經》有傳承，講《般若經》，《般若經》也有傳承。 我們《般若經》的傳承從釋迦摩尼佛到現在，我是第46代，我師父雍增法王是第45代，就是這樣每一代每一代傳下來的。 藏傳佛教的傳承有口傳的傳承，講經說法的傳承，灌頂的傳承，導引的傳承都是保存得非常圓滿，都沒斷過。 南傳佛教只有戒律的傳承沒斷，除了戒律的傳承，大部分的傳承都斷掉了。 漢傳佛教也是除了戒律的傳承，大部分的傳承都斷掉了。因為佛法經過了很多磨難，導致斷了這個傳承。但藏傳佛教的傳承沒斷，這個傳承是非常圓滿的。 有傳承的師父的講經和沒傳承的師父的講經不一樣。沒傳承的師父要講心經，很多都是「我認為」，都是他自己認為的東西。那有傳承的師父不會講「我認為」，講的都是從釋迦牟尼佛代代傳下來的。 不是把自己的小智慧拿出來講，講的就是佛陀的大智慧，那是不一樣的。一個凡夫認為的錯誤很多，有傳承的師父就不一樣，他只會講代代傳下來的法，他的師父怎樣講，他就怎樣講。 我就曾經拜了七位上師，這七位上師都是一位上師的弟子，都是拉科仁波切的弟子。我拜的七位上師里有第十世班禪大師、雍增法王、尕藏曲松大師，格迦活佛等，這些上師面前我得過《菩提道次第廣論》的傳承，他們講的幾乎都是一模一樣的，舉的例子都是一樣的，因為他們都是一個師父那邊學的，裡面不夾雜任何的東西。 這個法就是以前釋迦牟尼佛怎樣傳，傳承上師怎樣傳，我就給你們怎樣傳，有傳承的師父講得就不一樣，這個大家要明白。有傳承的師父講的法有加持力，每一代的師父都會這樣講，加持力不一樣。那傳承圓滿就是藏傳佛教的第三大圓滿。 藏傳佛教第四大圓滿是保存圓滿。藏傳佛教保存得非常圓滿，這是為什麼呢？ 佛教傳入東南亞各國的時候，東南亞各國都有自己的文化，佛教就融入了那個文化，變成了本地的佛教。 佛教傳入漢地的時候，道教文化，儒家文化非常興盛，這些文化都多多少少影響了佛教，佛教也融入了這個文化裡面，所以佛教就變成了漢式佛教。 佛教傳入藏區的時候，藏區沒有形成特別的文化，佛教就變成了藏文化。佛教沒有進入藏區之前，藏地沒有文字。為了學習佛教，藏文字應運而生。藏文字有三十個字母，這三十個字母中只有六個字母是藏族人自己創造的，其他二十四個字母全部是梵文里直接拿過來的，所以藏族人學習梵文非常快，從小孩子開始就要學習梵文，也學得非常快。這個藏文字就是為了學習佛教才創造的，佛教進入了藏地以後，佛教變成了藏文化，所以保存得就是原汁原味。保存的就是原汁原味。 你們看現在我們藏漢兩地的出家人穿的衣服，本來釋迦牟尼佛的弟子，穿得應該是一樣的。但是穿得衣服不一樣。這是因為佛教進入漢地之後，本來我們出家人的衣服主要是黃色或者紅色，但佛教進入了漢地以後，那黃色是皇帝穿的，紅色是大臣穿的，出家人都不能穿，所以出家人就選擇了那個灰色。另外佛教進入漢地的時候，出家人要自力更生，比如種菜，在寺廟裡面就要乾很多活。但佛教進入藏區的時候，它比較原汁原味，不做這些事情。雖然當時條件很差，但出家人主要工作是聞思修。就是這樣，這是第四大圓滿保存圓滿。 藏傳佛教第五個圓滿是課程圓滿，怎麼講呢？ 漢傳佛教也好，南傳佛教也好，學習佛法的時候大都直接用經文來學習。 藏傳佛教學習佛法的時候，先學論再學經。 經、續、論這個概念給大家講一下： 經是釋迦摩尼佛親口講的顯宗的、小乘的法門。 續是釋迦摩尼佛親口講的密宗的法門。 論是經和續的解釋。 經續論就是這麼一個意思。 漢傳佛教、南傳佛教學佛法的時候先學經的比較多，比如：一旦皈依了馬上讀《地藏經》，馬上念《金剛經》，馬上學經，師父們馬上給講經，這個比較多。 藏傳佛教，先學論，再學經，再學續，這是藏傳佛教的一個特點。 為什麼先學論呢？經你直接學，你就學不好，因為經的內容很廣很深。你先學一下論（經的解釋），經就很容易學好。 先學習了論，一個論可以包含很多經，學習了一個論可以說學習了很多經。 為什麼直接學習「經」非常麻煩呢？ 第一個原因：釋迦牟尼佛講的「經」要看對象，有些經是對十地菩薩講的，有些經是對八地菩薩講的，有些經是對一地菩薩講的，有些經是對魔道眾生講的，有些經是對人道眾生講的，都不一樣的。如果是對八地菩薩講的那個經給我們學，就不適合。如果是對一地菩薩講的經給我們學，也不適合。 第二個原因：經文里的內容，看起來很容易明白，但裡面其實深藏了很多很多內容，一般人是不懂的。 比如，我在廈門講經的時候，我的一個剛皈依的弟子給我問過一個問題，「師父，《地藏經》裡面講念《地藏經》能夠「水火不傷」。但是我的朋友天天念《地藏經》，最後他的房子起火了，這個怎麼解釋啊？」。我問他，你這個朋友念《地藏經》，《地藏經》裡面確實有這個功德，但這個功德要出來，指的是善男子、善女人，就是持十善戒的人才有這個功德。我問你這個朋友是不是持十善戒的人呢？他說不是，他是邊念經邊做壞事的那種。那這樣的話，就是不可以的。在不懂的情況下，一看就認為任何情況下念都有這個功德。 又比如， 我在浙江麗水講經的時候，我一個女弟子，給我拿來了一個經文裡面的幾句話，她說師父我以前墮胎過，但是我這個業障全部消掉了。我問你用什麼法來消掉了？她說我就放生了一百條魚，就全部消掉了。 我問她，你放生一百條魚怎麼能消掉墮胎（殺人）的業障呢？而且她墮胎墮了三個，那殺三個人的業障你怎麼放一百條魚就能消除呢？她說這是經文說的，放一個生命能消除殺100人的罪過。 那這條經文的對象指的是誰呢？是有菩提心的菩薩，有菩提心的菩薩放生才有這個效果。那我們放生沒有這個效果。我們放生有效果，但沒有那麼大的效果。 自己學經，這些誤會、誤解就會有很多。 比如，經文里講「念一次阿彌陀佛可以往生淨土」，經文裡面確實有這個。那這個指的對象是誰呢？菩提心圓滿，修行六般若密多的人，念一遍阿彌陀佛可以往生阿彌陀佛淨土。這種人念一遍什麼佛號，就可以往生那個佛的淨土，那我們普通的人不可以。 直接學習經文這個上面會有很多誤解，出現很多誤會，那你先學一下論，不會出現這些。論裡面都有解釋。釋迦牟尼佛圓寂之前給大家說過的，將來跟我學習經跟續的人，要跟龍樹菩薩，無著菩薩學習。按照龍樹菩薩和無著菩薩解釋的來學習。龍樹菩薩的《龍樹六論》，無著菩薩的《師地論》，這兩大傳承，我們跟隨他們學習，才能學習到真正的佛經。 這就是藏傳佛教的課程圓滿。 認識佛教還有很多東西，那今天就講到這裡。
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